于 濤，張 元

(江蘇海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

以《詩》為載體、以道德情感培育為旨?xì)w的社會教化模式，可簡稱為《詩》教。古人把《詩》作為五經(jīng)之首，并探索出一整套通過學(xué)詩、寫詩、吟詩進(jìn)行道德啟蒙教育和人才能力訓(xùn)練的卓有成效的方法。然而由于諸多復(fù)雜原因，《詩》教在中國教育中，特別是道德教育中的地位被大大削弱，青年的道德情感培養(yǎng)失去了有力的抓手，道德教育變成了道德規(guī)范的機(jī)械灌輸。缺失道德情感的青年成為盛滿“知識容器”的“空心人”，缺失道德情感的社會易變成拜金主義和享樂主義盛行的精神荒漠。因此，須對《詩》教做進(jìn)一步研究。

一、《詩》教內(nèi)容的層次性

我國有著悠久的《詩》教傳統(tǒng)?！渡袝虻洹吩疲骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲。”[1]131直到周代，《詩》教的教育地位才得以完全確立，《詩》教成為古代社會教化的重要手段。

(一)《詩》教是國家邦交人才辭令教育的重要內(nèi)容

《詩經(jīng)》中的詩歌在先秦時期的邦國交往中常被用作外交辭令，對化解矛盾、穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了重要作用?！多{風(fēng)·載馳》：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視爾不臧，我思不閟?！盵2]320在“聯(lián)齊抗狄”的表述中，許穆夫人用八個“不”字簡潔有力地陳述了利害關(guān)系，這為先秦時期的邦交辭令教育奠定了基礎(chǔ)?！蹲髠鳌らh公元年》講狄人將伐邢，管仲向齊侯明“請救邢以從簡書”之重要，遂有“齊人救邢”之事。其中“豈不懷歸？畏此簡書”出自《小雅·出車》。管仲引此《詩》以諫桓公的用意主要有：其一，向邢國展示齊桓公良好的邦交信譽(yù)；其二，向玁狁等其它周邊部族顯示齊國的民心集聚和綜合國力不容侵犯；其三，向齊桓公細(xì)明“宴安鴆毒，不可懷也”的利害，希望齊桓公予以警惕?？梢?，善學(xué)《詩》教以活用邦交辭令，可在處理國家邦交政事的過程中帶來事半功倍的成效。

(二)《詩》教是貴族子弟品行教育的主要內(nèi)容

西周以來，《詩》教率先被用來培養(yǎng)貴族子弟?！洞汗佟ぷ诓酚刑珟熃塘姷拿鞔_記載，以風(fēng)、賦、比、興、雅、誦為教之本，以“六律”為教之音。其中“瞽矇”的職責(zé)是諷誦詩，鼓琴瑟，掌九德六詩之歌。這表明大司徒、大司樂、太師這些職能官員不僅要教會貴族子弟詩樂舞方面的技能，更要借《詩》教培養(yǎng)萬民的“六德”(義、忠、智、信、圣、仁)與“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)。從“皆選有道德之人”和“皆學(xué)歌九德”可以看出，德品高低是衡量《詩》教之師能否勝任的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。雖然天子聽士大夫公卿的獻(xiàn)詩有明顯的政治功利性，但天子還是需要對獻(xiàn)詩之義理進(jìn)行合理反思，以達(dá)自我教化之功效。[4]016與此同時，貴族子弟的妻室同樣需要《詩》教。如《周南·葛覃》中歸寧女子“言告師氏”之“師氏”，即“女師”。據(jù)《地官·師氏》對“師氏掌以微詔王”的記載可知，師氏也要以“三德”“三教”教國子?！芭畮煛北仨毦邆淦穬x端莊、賢淑善良等德行，才能在貴族子弟妻室面前做好表率。

(三)《詩》教是古代家庭人倫教育的基本內(nèi)容

《詩》雖簡而意繁?！蹲髠鳌る[公三年》中的“六順”(君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬)指出，“兄愛弟敬”乃理想的家庭倫理狀態(tài)。《大學(xué)》中以“十義”(父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠)對“兄愛弟敬”加以補(bǔ)充。《詩》教如何做到“兄友弟恭”？以“燕兄弟也”(《小雅·常棣》)為例，毛序認(rèn)為正因“閔管、蔡之失道”，召公才作《常棣》以鑒之。鄭箋認(rèn)為，這是在說周公吊二叔(管叔蔡叔聯(lián)殷后裔武庚叛周)之不咸，才使兄弟異心；召公作《常棣》正是想以歌明“兄友弟恭”之道，《常棣》內(nèi)容確實(shí)也以花萼、花蒂暗示“凡今之人，莫如兄弟”[2]408，以“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也詠嘆”[2]408等詩句呼應(yīng)“凡今之人，莫如兄弟”的中心思想?？梢姡值荜P(guān)系和諧與否直接影響家庭的和睦。

二、《詩》教形式的多樣性

《禮記·經(jīng)解》將“溫柔敦厚”作為對《詩》教功用的概括。如“終溫且惠”(《邶風(fēng)·燕燕》)之“溫”有“溫柔”“溫和”之意，“柔遠(yuǎn)能邇”(《大雅·民勞》)之“柔”有“柔軟”“懷柔”之意，“有敦瓜苦”(《豳風(fēng)·東山》)之“敦”有“團(tuán)團(tuán)”“聚集”之意，“則篤其性”(《大雅·皇矣》)之“厚”有“多”之意?！皽?、柔、敦、厚”是理想人格的《詩》教結(jié)果。

(一)《詩》教是情感教育

情感教育是《詩》教的重要內(nèi)容。情感教育強(qiáng)調(diào)君子在具有德行、才干的同時擁有健康的情志、情趣。如《關(guān)雎》中的“堅貞不渝”“婚戀以時”等樸實(shí)之思都是詩人真實(shí)感情的流露，這些感情往往可引申出更深刻的德育理念，教人通過對詩歌感情的體認(rèn)進(jìn)行自我教育。我們從而不難理解孔子為何用“思無邪”總結(jié)《詩》三百?！八紵o邪”源于“思無邪，思馬斯徂”[2]610(《魯頌·駉》)一句，當(dāng)時是詩人用來贊美魯侯專心致志的，孔子把魯侯的謀略與成就放入“思無邪”中進(jìn)一步升華。孔子認(rèn)為“思無邪”不僅有怡情之作用，而且有對修身的指引。此外，如《小雅·正月》之“憂”、《豳風(fēng)·東山》之“畏”等都是《詩》教培育情感的例證。這些質(zhì)樸情感跨越時空，為人所感同身受，根本在于情感共鳴。朱熹也認(rèn)為《詩》是人心之感的產(chǎn)物。自古詩樂難分家，《詩》教正是通過刺激“人心”讓人產(chǎn)生種種情愫，最終讓情感依附于“人心”生成聲樂。

(二)《詩》教是道德教育

崇禮是《詩》教的重要內(nèi)容?！多{風(fēng)·相鼠》云：“相鼠有齒，人而無恥”[2]319?！断嗍蟆凡煌谄渌姼璧牡胤皆谟趩l(fā)君子對“禮”的反省?！断嗍蟆穼o禮者的痛恨與擁護(hù)禮法者的感情相一致，《相鼠》已被士大夫階層視為用于維護(hù)禮法的權(quán)威，“君子”與禮關(guān)系密切。再如季札在魯觀樂時曾對“二南”作出“美哉！始基之矣，猶未也；然勤而不怨也”[3]2006的評論。《論語·陽貨》載：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?！盵5]258爾后的毛詩、三家詩都繼承了此種觀點(diǎn)并有所發(fā)揮，且都肯定了“二南”的重要性。再結(jié)合朱熹對“二南”之“所言皆修身齊家之事”的解釋，可充分得知婚禮是家庭和立國的根本?！岸稀奔瘸浞煮w現(xiàn)出文王、周公、召公的德行，又完全符合周代禮樂標(biāo)準(zhǔn)，難免不被世人遵奉。

(三)《詩》教是價值觀教育

《尚書》云：“詩言志”?！对姟方讨爸尽痹趶V義層面體現(xiàn)為培育人的遠(yuǎn)大理想和志向，在狹義層面更突出人的情緒抒發(fā)?！霸娧灾尽敝械摹爸尽庇酗@志和隱志之分。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚?！盵2]328這表達(dá)詩人想把未能實(shí)現(xiàn)且不便明說的情感，通過“投桃報李”的形式換得寶貴之物，“瓊琚”(寶貴之物)是隱藏在詩人心中的那份永結(jié)同好的情意?！多{風(fēng)·柏舟》中的“憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受辱不少”[2]313讓人直接感受到詩人身陷憂讒畏譏卻又難離困境的苦楚。《詩》教教人知道欲望其實(shí)并不是社會禍亂的重要誘因，愚蔽之情與暴戾之氣才是引發(fā)人禍的主要來源。人之情感本身就包含物質(zhì)身體的欲望和血?dú)獾臎_動，但人性中擁有的情欲、沖動并非都是惡，《詩》教讓人們懂得順循情欲、沖動以達(dá)中正才是正確樹立價值觀的關(guān)鍵。

三、《詩》教對青年網(wǎng)絡(luò)道德異化問題的啟示

《詩》教對解決青年網(wǎng)絡(luò)道德異化問題有積極的借鑒價值，主要體現(xiàn)在育本真之性情、修感恩之道以及成樂善有為之己三個方面。

(一)育本真之性情

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人際情感帶來巨大沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，青年聊天交友方式愈發(fā)多元化，但面對面的交流變得越來越少。網(wǎng)絡(luò)具有的虛擬特質(zhì)使得青年人的情感宣泄具有隱蔽性，不乏以假情博真心的鬧劇出現(xiàn)。長此以往，人與人之間會出現(xiàn)嚴(yán)重的情感危機(jī)，不利于個人的情感建設(shè)，也不利于社會發(fā)展。《詩》教重點(diǎn)在于培育性情之正，重視人的自主性?！对姟方碳劝瑐€人生活與情感，又包含社會性內(nèi)容與情感。[6]50詩與人性發(fā)生直接接觸，但“在討論‘個性’時不能把‘事物’和‘環(huán)境’分割開來”[7]168，因?yàn)槿说奶煨?欲望)往往具有隱藏性，難以發(fā)掘和抑制。人有時雖可以克制欲望，卻不能完全消滅它[7]174；而網(wǎng)絡(luò)道德異化是在徹底否定和消解個人參與現(xiàn)實(shí)社會生活以及網(wǎng)絡(luò)社會生活的意向和能力。《詩》教是要讓人的自我個性的張揚(yáng)處于“中和”狀態(tài)下，讓人明白想要戰(zhàn)勝自身的天性，必須量力而行[7]174；而網(wǎng)絡(luò)道德異化讓人逐步淪為被操控的客體。可見，育本真之性情是一個人德育發(fā)展的前提，絕不可忽視。

(二)修感恩之道

網(wǎng)絡(luò)道德異化促使青年沉迷虛擬世界，已然忘卻社會責(zé)任，更忘卻父母的養(yǎng)育之恩?！对姟方陶J(rèn)為孝德既是一種傳統(tǒng)美德，又是一種社會責(zé)任。孝德作為一個社會人所必須具備的基本品質(zhì)，涉及倫理角色的轉(zhuǎn)換。如父慈子才能在愛中產(chǎn)生孝敬，但父對子的慈愛需要適度，否則父越溺愛子越乖戾。《小雅·蓼莪》中“無父何怙無母何恃”一句就是在教人要知父母之恩，懂得感恩與報恩。安樂哲對“道”的釋義非常深刻：“‘道’在人中，并由人傳遞下去。而每個人都以獨(dú)特的方式吸收‘道’和體現(xiàn)‘道’。”[7]183修道是一個長期而艱巨的過程，要在“學(xué)而知之”的同時既保留個性又為他人著想，《小雅·小旻》中“如臨深淵，如履薄冰”[2]443一句或許能為這種狀態(tài)之“度”的把握提供參考。《詩》教強(qiáng)調(diào)不斷培養(yǎng)一個人的感恩意識，強(qiáng)調(diào)反躬內(nèi)省。一個人如果一心只是向外貪婪索取，不注重自己對他人的回報，這種“感恩之情”僅是流于形式而已。[8]31因此，一個懂得感恩的人，既知道感恩他人，也知道充實(shí)自己?，F(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)人還不可能自詡為這樣的極致者，每一個人都應(yīng)該認(rèn)真修自己的感恩之道。

(三)成樂善有為之己

網(wǎng)絡(luò)道德異化易吞噬青年的社會倫理角色。一心只講個性不講價值觀念，盲目自大且目中無人，虛幻地將自己在網(wǎng)絡(luò)世界中的自我“現(xiàn)實(shí)化”，認(rèn)為做好“雙面人”就是成功人設(shè)。殊不知，樂善有為在情感的運(yùn)作中注入了諸多道德元素，讓有為去做“體驗(yàn)式”檢驗(yàn)。《詩》教強(qiáng)調(diào)樂善有為的主客雙向互動關(guān)系，如《小雅·鹿鳴》全詩看似是在描寫貴族大宴賓客之情景，但其實(shí)此詩以“鹿鳴”為起興就折射出“和”的意蘊(yùn)，再伴以樂奏而出，進(jìn)而達(dá)到“崇和”的氛圍?！俺绾汀本褪亲屓藗冊诙Y樂秩序中盡享其樂，成就自我。《詩》教注重引導(dǎo)和建立與人為善、和諧共處的生存環(huán)境，自覺樹立健康積極、樂觀向上的心態(tài)，教育人把握成己之“和”的度。成樂善有為之己是對育本真之性情和修感恩之道長期堅持的結(jié)果性檢驗(yàn)，成效如何會直接影響一個人與否還會繼續(xù)秉持。人的影響都具有兩面性，即既影響他人，又被他人影響。[7]89一個人達(dá)到自身目的的同時，自己又是他人達(dá)到目的的手段，成樂善有為之己的良果就是己他雙成。