薛 梅

（武漢傳媒學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 420205）

從對(duì)西方創(chuàng)意寫作書系的引進(jìn)到自主教材的編寫，從關(guān)于寫作能不能教、寫作怎么教的具體討論到創(chuàng)意寫作學(xué)科建立的穩(wěn)步推進(jìn)，短短十余年間，無(wú)論在教學(xué)實(shí)踐還是學(xué)科建設(shè)方面，我國(guó)創(chuàng)意寫作都取得了許多可喜突破。與此同時(shí)，創(chuàng)意寫作教學(xué)所面臨的種種問(wèn)題也引起學(xué)界重視。一方面，因過(guò)于執(zhí)著于實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)工坊式教學(xué)與作家進(jìn)課堂，創(chuàng)意寫作教學(xué)面臨著理論不足、培養(yǎng)目標(biāo)適用性低、課程難以規(guī)模化開(kāi)設(shè)等問(wèn)題。另一方面，文體成規(guī)、類型成規(guī)等形式創(chuàng)意的教學(xué)越成功，學(xué)生作品內(nèi)容空洞等情況越凸顯，創(chuàng)意寫作教學(xué)還面臨著如何設(shè)計(jì)清晰具體的內(nèi)容創(chuàng)意方案以應(yīng)對(duì)這一新的教學(xué)短板的問(wèn)題。用十余年時(shí)間走完西方百年經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)意寫作教學(xué)，究竟該如何著力解決這些問(wèn)題呢？

2013年，習(xí)近平總書記提出講好中國(guó)故事。此后，在多個(gè)重要場(chǎng)合，習(xí)近平總書記就這一問(wèn)題反復(fù)強(qiáng)調(diào),并特別指出文藝工作者在其中擔(dān)負(fù)的重要使命：“文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解?！保?］創(chuàng)意寫作是培養(yǎng)文藝工作者的重要渠道，講故事是創(chuàng)意寫作的基本能力，創(chuàng)意寫作的教學(xué)是否能以講好中國(guó)故事為切入點(diǎn)，找到解決前述問(wèn)題的轉(zhuǎn)型之路呢？

一、創(chuàng)意寫作的成功來(lái)自國(guó)家敘事

19世紀(jì)80年代，為反抗日益僵化的文學(xué)教育，創(chuàng)意寫作在美國(guó)的大學(xué)誕生，并于20世紀(jì)30年代發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科，但其真正進(jìn)入高速發(fā)展并成為一門有影響力的學(xué)科，與20世紀(jì)40年代以后的退伍士兵故事書寫有關(guān)。1944年，隨著美國(guó)《退伍軍人權(quán)利法案》的頒布，愛(ài)荷華大學(xué)等高校的創(chuàng)意寫作課堂上擠滿了戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)的退伍士兵。親歷性的戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，豐富了寫作者的內(nèi)容素材，并由此誕生了大量小說(shuō)、回憶錄、傳記作品等。更重要的是，創(chuàng)意寫作“軟化了退伍士兵創(chuàng)傷心理及其與社會(huì)的尖銳關(guān)系……由于創(chuàng)意寫作在處理退伍士兵方面的成功，其經(jīng)驗(yàn)、方法包括自身也被移植到黑人教育、移民教育、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等其他社會(huì)事務(wù)領(lǐng)域，并在服務(wù)公共事務(wù)的過(guò)程中壯大”［2］。

可見(jiàn)，從一開(kāi)始，創(chuàng)意寫作的成功就并不僅僅是寫作意義上的，而是與社會(huì)公共事務(wù)、國(guó)家重要議題等緊密關(guān)聯(lián)在一起?；蛟S可以說(shuō)，恰恰是這種關(guān)聯(lián)，使得創(chuàng)意寫作在文學(xué)日益衰落的整體背景下卻獲得了逆襲般的成功。

不過(guò)，在其后的發(fā)展中，創(chuàng)意寫作更多強(qiáng)調(diào)了自我書寫的一面。盡管學(xué)者們強(qiáng)調(diào)“‘自我’不僅包括個(gè)人意義上的現(xiàn)實(shí)訴求、歷史及未來(lái)想象，還包括家族、地方、種族、性別、文化、宗教、祖國(guó)甚至人類全體等各個(gè)具體的利益單位的共同意愿”［3］，但在實(shí)際的創(chuàng)作中，“師生長(zhǎng)期局限在象牙塔之中，生活閱歷相對(duì)有限，從而傾向于將自身經(jīng)歷作為寫作素材，進(jìn)而導(dǎo)致自戀、虛無(wú)主義作品的盛行”［4］64。這似乎也可以解釋為何愛(ài)荷華經(jīng)驗(yàn)無(wú)法復(fù)制的問(wèn)題，不僅國(guó)內(nèi)的創(chuàng)意寫作專業(yè)無(wú)法復(fù)制愛(ài)荷華大學(xué)的輝煌，哪怕是美國(guó)本土高校，也再?zèng)]有出現(xiàn)愛(ài)荷華式的累累碩果。

如果分析國(guó)內(nèi)學(xué)者們最為津津樂(lè)道的創(chuàng)意寫作作家石黑一雄、哈金、嚴(yán)歌苓等人的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，他們確實(shí)可以被視為使用創(chuàng)意寫作技巧進(jìn)行創(chuàng)作的典型作家，另一方面，在寫什么的層面上，這幾位有著天然他者身份的作家，幾乎都是在講述時(shí)代故事、國(guó)別故事，他們的成功，絕不能僅僅視為創(chuàng)意寫作技巧的成功。各國(guó)政府早已注意到創(chuàng)意文化與國(guó)家故事、國(guó)家文化戰(zhàn)略的關(guān)聯(lián)。1994年前后，澳大利亞公布了一組政策構(gòu)想，最早提出創(chuàng)意國(guó)家戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略致力于整合文學(xué)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等各種文化領(lǐng)域，其內(nèi)容之一，便是“支持優(yōu)秀的藝術(shù)家和文學(xué)創(chuàng)意工作者，建立原創(chuàng)作品和創(chuàng)意庫(kù)，鼓勵(lì)講述‘澳洲故事’”［5］103。

創(chuàng)意寫作的發(fā)源國(guó)美國(guó)是將創(chuàng)意與國(guó)家敘事整合得最有成效的國(guó)家，某種意義上，美國(guó)夢(mèng)就是在一個(gè)個(gè)創(chuàng)意敘事中成為了全球性敘事?！懊绹?guó)的文化創(chuàng)意創(chuàng)新戰(zhàn)略讓美國(guó)內(nèi)部各種亞文化群體（各種種族群體、各種階層階級(jí)群體、各種亞文化社群群體）都能發(fā)聲，進(jìn)而鍛造出具有統(tǒng)一國(guó)家認(rèn)同的‘美國(guó)夢(mèng)’文化。這是一種看起來(lái)支離破碎、眾聲喧嘩，但卻實(shí)質(zhì)上是由‘美國(guó)夢(mèng)’支撐起來(lái)的‘總體性文化’。它讓美國(guó)文化形成了世界級(jí)意識(shí)形態(tài)及文化優(yōu)勢(shì)，從而占領(lǐng)了世界文化高地，以致于它的敵對(duì)國(guó)家民眾常常也因能欣賞和擁有它的產(chǎn)品及成果而自豪?！保?］14此外，英國(guó)、韓國(guó)、日本、新加坡等國(guó)也紛紛提出了自己的創(chuàng)意文化戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意對(duì)提升本國(guó)文化軟實(shí)力的重要性。

二、講中國(guó)故事能為創(chuàng)意寫作提供源頭活水

作為一門舶來(lái)課程，創(chuàng)意寫作進(jìn)入國(guó)內(nèi)后幾乎沒(méi)有遇到抵抗。這一方面與寫作課程在傳統(tǒng)高校中的弱勢(shì)地位有關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論老師還是學(xué)生，普遍認(rèn)為寫作中天賦更重要，文章本天成，妙手偶得之，否定寫作教學(xué)的可能性與有效性。但隨著創(chuàng)意寫作學(xué)科的興起，寫作可教、作家可培養(yǎng)逐漸成為共識(shí)，寫作課程迎來(lái)了前所未有的春天。另一方面，創(chuàng)意寫作強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意先行，以具體的類型寫作為載體，訓(xùn)練學(xué)生使用內(nèi)容創(chuàng)意與形式創(chuàng)意的技巧進(jìn)入多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)意實(shí)踐，為亟需尋求應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的文科課程提供了想象與發(fā)展空間。

但這并不代表創(chuàng)意寫作的教學(xué)沒(méi)有遇到問(wèn)題。創(chuàng)意寫作有很強(qiáng)的實(shí)操性，在實(shí)際教學(xué)中，通過(guò)思維訓(xùn)練、寫作訓(xùn)練等，教師確實(shí)能讓學(xué)生掌握一套行之有效的寫作技巧。但隨之而來(lái)的問(wèn)題是，學(xué)生過(guò)于依賴技巧，內(nèi)容空洞化、膚淺化、平庸化、同質(zhì)化的情況越來(lái)越突出。恰如謝彩所言，在現(xiàn)階段的本土創(chuàng)意寫作教學(xué)中，最值得關(guān)注的“恐怕不僅是傳統(tǒng)‘寫作學(xué)’‘文章學(xué)’ 已經(jīng)連篇累牘討論過(guò)的遣詞造句技巧之類問(wèn)題，而是如何培養(yǎng)創(chuàng)意能力、引導(dǎo)學(xué)生選擇創(chuàng)作資源與題材的問(wèn)題”［7］。

葛紅兵作為最早將創(chuàng)意寫作引入內(nèi)地的學(xué)者之一，近年來(lái)聚焦中國(guó)創(chuàng)意寫作學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意寫作要有研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、歷史問(wèn)題的自覺(jué)，倡導(dǎo)“打造中國(guó)IP，創(chuàng)造富有創(chuàng)新力的、善用創(chuàng)意符號(hào)講述中國(guó)故事的文學(xué)圖景”［5］107。陳曉輝提出中國(guó)化創(chuàng)意寫作版圖要為“講好中國(guó)故事、實(shí)現(xiàn)自我詩(shī)化、傳遞正能量”［8］貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。謝彩在論文《創(chuàng)意寫作參與文化遺產(chǎn)傳承的可能路徑》中,介紹了其在上海政法學(xué)院帶領(lǐng)學(xué)生用創(chuàng)意寫作參與地方文化遺產(chǎn)傳承的具體實(shí)踐，非常有啟發(fā)性。這一系列的研究與實(shí)踐表明，面對(duì)創(chuàng)意寫作的內(nèi)在生長(zhǎng)與發(fā)展危機(jī)，講述中國(guó)故事正成為業(yè)內(nèi)不約而同的選擇。

講中國(guó)故事可以回答創(chuàng)意寫作中寫什么的問(wèn)題。中華文化博大精深，中國(guó)故事豐富多彩。從傳統(tǒng)文化故事到近代革命歷史故事、從改革創(chuàng)業(yè)故事到扶貧攻堅(jiān)故事，我們面對(duì)的是無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)容寶庫(kù)。以講中國(guó)故事為內(nèi)容，以弘揚(yáng)國(guó)家文化軟實(shí)力為目標(biāo)，創(chuàng)意寫作教學(xué)面對(duì)的素材匱乏、內(nèi)容空洞等問(wèn)題將迎刃而解。

講中國(guó)故事也回答了為誰(shuí)寫的問(wèn)題。創(chuàng)意寫作面臨的虛無(wú)主義危機(jī)，本質(zhì)是為誰(shuí)寫的危機(jī)，講中國(guó)故事能喚起創(chuàng)作者的使命感與民族自豪感，為創(chuàng)作中的意義危機(jī)提供某種應(yīng)對(duì)機(jī)制。不僅如此，在創(chuàng)意寫作教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)講述中國(guó)故事、深挖故事價(jià)值，能讓其滋生內(nèi)驅(qū)力去發(fā)現(xiàn)與理解中國(guó)悠久燦爛的歷史文明、艱苦卓絕的奮斗精神和黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的輝煌成就，能幫助學(xué)生以主人翁意識(shí)建立對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，讓其既成為真正意義上的創(chuàng)意主體，也成為具有四個(gè)自信的新時(shí)代個(gè)體，對(duì)新時(shí)代人才培養(yǎng)具有非凡意義。

講中國(guó)故事還對(duì)創(chuàng)意寫作的怎么寫提出了新要求。用創(chuàng)意寫作講中國(guó)故事，不一定要寫文學(xué)作品，也可以是在廣播影視、戲劇演藝、廣告、游戲等領(lǐng)域輸出作品。“一部小說(shuō)，一篇散文，一首詩(shī)，一幅畫，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂(lè)，都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人。”［1］如何以這些多種多樣的具體產(chǎn)品類型為載體，講出有中國(guó)特色、中國(guó)意味同時(shí)又能為目標(biāo)受眾所接納的中國(guó)故事，為創(chuàng)意寫作的本土化理論與實(shí)踐提供了具體而廣泛的探索空間，也拓寬了創(chuàng)意寫作課程本身的適用性。

三、創(chuàng)意寫作能提供講好中國(guó)故事的可行性策略

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)外宣傳面臨著與國(guó)力不匹配的尷尬狀態(tài)，究其原因，除了傳播渠道的限制，很大程度與宣傳形式有關(guān)。中國(guó)國(guó)際談判專家、原外經(jīng)貿(mào)部副部長(zhǎng)張祥認(rèn)為，中國(guó)人常犯的毛病就是太愛(ài)講哲學(xué)，道理說(shuō)得太多。他表示：“我們要學(xué)會(huì)講感人的故事，故事往往是哲學(xué)的載體，故事往往離真理更近?！保?］中國(guó)有深厚的歷史底蘊(yùn)、燦爛的民族文化、多元的地理人文。要想講好中國(guó)故事，我們?nèi)狈Φ牟皇枪适滤夭?，而是講好故事的具體能力。

首先，創(chuàng)意寫作能為講好中國(guó)故事提供具體可行的技術(shù)方案。創(chuàng)意寫作是非常強(qiáng)調(diào)講故事的學(xué)科：“我們依靠故事生活，既有自己的故事也有別人的故事，既有真實(shí)的故事也有虛構(gòu)的故事。我們通過(guò)故事產(chǎn)生情感共鳴、維持人際關(guān)系……在一切有意義的社交活動(dòng)中，故事和故事的傳播過(guò)程都是切實(shí)有效的調(diào)味品。”［10］幾乎所有創(chuàng)意寫作教材連篇累牘都是關(guān)于如何構(gòu)思故事、講好故事的技巧介紹：杰里·克利弗《小說(shuō)寫作教程——虛構(gòu)文學(xué)速成攻略》介紹的是如何在虛構(gòu)性作品中講故事；雪莉·艾利斯《開(kāi)始寫吧——非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作》提醒我們非虛構(gòu)寫作一樣有講故事的技巧；馬克·克雷默與溫迪·考爾合編的非虛構(gòu)寫作書籍直接就叫《哈佛非虛構(gòu)寫作課：怎樣講好一個(gè)故事》；拉里·布魯克斯的《故事工程》《故事力學(xué)》仍然是關(guān)于講故事的具體策略。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，創(chuàng)意寫作已經(jīng)摸索出了非常清晰具體行之有效的講故事技巧。近年來(lái)在講中國(guó)故事方面效果顯著的作品，都不約而同具備類似技巧特征。

以2012年成功出圈的《舌尖上的中國(guó)》為例，該紀(jì)錄片講述中國(guó)美食文化，在通過(guò)飲食喚起受眾生活記憶與情感共鳴的同時(shí)，也將質(zhì)感細(xì)膩的中國(guó)人文細(xì)節(jié)推向了世界。從創(chuàng)意寫作的視角看，這是一部典型的具有創(chuàng)意寫作技巧的作品：每一集對(duì)食物的介紹中，都伴隨有明確的主人公、具體的場(chǎng)景鋪陳、細(xì)節(jié)性的故事展開(kāi)等，結(jié)構(gòu)緊湊跌宕，敘事有吸引力。以此為依托，我們整個(gè)民族的日常生活、文化習(xí)俗、人文情懷等都被有血有肉地激活與呈現(xiàn)出來(lái)?！霸诔尸F(xiàn)中國(guó)各地普通老百姓生活的變化和對(duì)美好生活的追求中，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)和全球化中國(guó)的國(guó)家敘事，這是一個(gè)將多維中國(guó)和多維理論范式巧妙結(jié)合到國(guó)家敘事中的典范。”［11］

同樣的例子還有2021年備受好評(píng)的影視劇《山海情》。作品以小小的閩寧村為背景，以馬德寶、李水花等具體人物形象為依托，生動(dòng)呈現(xiàn)了在國(guó)家扶貧政策指導(dǎo)下，黨員干部深入一線開(kāi)展扶貧工作，帶領(lǐng)群眾走出貧困邁向富裕的感人故事。中宣部副部長(zhǎng)，國(guó)家廣播電視總局黨組書記、局長(zhǎng)聶辰席盛贊其“深深扎根時(shí)代的土壤，從人民的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)出了累累碩果，有力地回應(yīng)了‘為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德’的創(chuàng)作要求”［12］。僅從情節(jié)層面看，該電視劇便可被視為使用創(chuàng)意寫作技巧的佳作。作品欲望動(dòng)機(jī)清晰——脫貧，障礙設(shè)置具體——移民前村民的不理解、不信任，移民后缺電缺水沙多蚊子大的艱巨環(huán)境，福建打工時(shí)的語(yǔ)言不通、養(yǎng)菇規(guī)?；械墓絻r(jià)暴跌等，整部作品圍繞干部群眾們的脫貧愿望與這些具體障礙的沖突徐徐展開(kāi)，情節(jié)動(dòng)人心弦。也正是這種從愿望受阻到最后成功實(shí)現(xiàn)愿望的情節(jié)模型，《山海情》在敘事層面抓住了觀眾——它首先是一個(gè)好看的故事。

誠(chéng)然，“講好中國(guó)故事并不在于表達(dá)故事的符號(hào)本身，也不是專注于故事的情節(jié)，而是要注意符號(hào)背后所蘊(yùn)含的意義，即挖掘故事背后的文化屬性和價(jià)值意蘊(yùn)”［13］，但文化屬性與價(jià)值意蘊(yùn)需要載體，創(chuàng)作者只有先講好了故事，才有引導(dǎo)受眾進(jìn)行價(jià)值共鳴與文化挖掘的可能?！渡胶Ｇ椤氛侨绱?。在故事好看的基礎(chǔ)上，觀眾被陳金山、凌教授、馬德福等扶貧工作者感動(dòng)，與水花、德寶、大有等村民共情，領(lǐng)略了大西北“花兒”與方言的魅力，理解了脫貧過(guò)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)文明與精神文明、尋根與斷根的沖突，感受了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下扶貧工作的艱巨與偉大。

其次，創(chuàng)意寫作的市場(chǎng)意識(shí)也能為講好中國(guó)故事提供助力。講好中國(guó)故事的目標(biāo)之一，是讓世界理解中國(guó)，但許多制作精良的中國(guó)故事作品在走出去后卻反響不佳、效果不足。這種受挫，與傳統(tǒng)創(chuàng)作對(duì)市場(chǎng)與受眾的認(rèn)識(shí)不足有很大關(guān)系。傳統(tǒng)創(chuàng)作相信酒香不怕巷子深，執(zhí)著于民族的就是世界的，對(duì)走出去要面對(duì)的受眾和市場(chǎng)缺乏研究。創(chuàng)意寫作對(duì)市場(chǎng)意識(shí)與營(yíng)銷思維的強(qiáng)調(diào)，恰可以作為這一短板的補(bǔ)充：“創(chuàng)意寫作與傳統(tǒng)寫作最重要的價(jià)值觀差異是市場(chǎng)意識(shí)和營(yíng)銷思維，市場(chǎng)意識(shí)是將寫作作為一種生產(chǎn)行為，將作品作為商品，將寫作活動(dòng)的重點(diǎn)放在作品的流通環(huán)節(jié)，而不是創(chuàng)作環(huán)節(jié)。要求作者具有較敏銳的商業(yè)意識(shí)，注重對(duì)資源的有效整合。營(yíng)銷思維是指從讀者的視角出發(fā)，抓住當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)和受眾的關(guān)注點(diǎn)，考慮作品的市場(chǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益的一種思維?！保?4］創(chuàng)意寫作關(guān)心作品如何產(chǎn)生，鼓勵(lì)創(chuàng)作者走出課堂，到社區(qū)到大眾中去找生活、找故事，它也關(guān)心編輯想要什么，關(guān)心作品營(yíng)銷，強(qiáng)調(diào)了解市場(chǎng)需求與營(yíng)銷環(huán)節(jié)。這種創(chuàng)作意識(shí)，對(duì)解決文化差異與意識(shí)形態(tài)差異造成的講中國(guó)故事困境也是很有幫助的。

從2009年復(fù)旦大學(xué)招收首屆創(chuàng)意寫作專業(yè)碩士研究生、上海大學(xué)成立文學(xué)與創(chuàng)意寫作研究中心到現(xiàn)在，創(chuàng)意寫作課程已在我國(guó)百余所高校落地生根。十余年的時(shí)間里，學(xué)者們對(duì)創(chuàng)意寫作的研究，已經(jīng)從初期對(duì)創(chuàng)意寫作課程的一般介紹、各種文體創(chuàng)意寫作技巧的討論以及課程合法性論證等，普遍進(jìn)入到了關(guān)于課程本土化的思考，在討論教材、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)組織等多方面本土化路徑的同時(shí)，越來(lái)越多人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的創(chuàng)意寫作課程建設(shè)，必須同國(guó)家需要、社會(huì)需求緊密結(jié)合，在講中國(guó)故事的實(shí)踐中確立自我。“中國(guó)是文化資源大國(guó)，但不是文化創(chuàng)意創(chuàng)新大國(guó)；中國(guó)有悠久的文化資源積累，但尚沒(méi)有世界級(jí)文化創(chuàng)意創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。我們還沒(méi)有展示我們的文化大國(guó)魅力和文化強(qiáng)國(guó)實(shí)力，我們離‘發(fā)達(dá)創(chuàng)意國(guó)家’的距離尚遠(yuǎn)。”［6］16作為文藝內(nèi)容生產(chǎn)的主渠道，創(chuàng)意寫作必須義不容辭承擔(dān)起自己的使命，用講好中國(guó)故事讓世界了解中國(guó)，展示我國(guó)人文魅力，助力我國(guó)文化影響力提升。

近年來(lái)，許多地方性高校已展開(kāi)創(chuàng)意寫作與地方化知識(shí)、地方化文化結(jié)合的探討，有的高校則開(kāi)始了創(chuàng)意寫作參與文化遺產(chǎn)傳承的實(shí)踐，都可謂是用創(chuàng)意寫作講中國(guó)故事的局部性嘗試。但整體來(lái)看，與創(chuàng)意寫作承擔(dān)的巨大使命相比，這樣的嘗試還力度不夠、廣度不夠、理論探討與教學(xué)實(shí)踐推進(jìn)不夠。要想成為培養(yǎng)講中國(guó)故事人才的主陣地，創(chuàng)意寫作教學(xué)的改革必須細(xì)化到教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方方面面的革新。在今后的教學(xué)中，如何揚(yáng)創(chuàng)意寫作重故事思維、重市場(chǎng)意識(shí)之長(zhǎng)，補(bǔ)其內(nèi)容缺乏中國(guó)化挖掘之短，使之成為講好中國(guó)故事的試驗(yàn)場(chǎng)與輸出窗口，是創(chuàng)意寫作教學(xué)面臨的重要挑戰(zhàn)。