田小鳳

（湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100）

知識(shí)本身即為目的，其并非以外在形式存在，而是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個(gè)人財(cái)富，是一種內(nèi)在稟賦。［1］33大學(xué)所培養(yǎng)的人應(yīng)是獨(dú)立完整的人，是心智健全的人，更是具有理性思辨能力的人。教育是教化培育。教育場(chǎng)所指在大學(xué)特定場(chǎng)所中，教師以自我學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)學(xué)生，并針對(duì)學(xué)生主動(dòng)提出的問(wèn)題進(jìn)行解釋和闡述，旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和達(dá)到理智的狀態(tài)。學(xué)生開(kāi)始以感官對(duì)某一種事物進(jìn)行感知和觸碰，而后以自我理性思維來(lái)探究事物的根本，最后達(dá)到尋求真理的目的。［1］34教學(xué)是教師與學(xué)生的相互活動(dòng)，重在教育者對(duì)受教者傳授知識(shí)與技能。教學(xué)場(chǎng)所指在大學(xué)特定場(chǎng)所中，教師以自我經(jīng)驗(yàn)及以各種教學(xué)材料為載體，有計(jì)劃、有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)與技能的傳授。但可發(fā)現(xiàn)，在此教學(xué)過(guò)程中注重知識(shí)學(xué)習(xí)的方法，突出訓(xùn)練的特點(diǎn)。在《大學(xué)的理想》中，紐曼也說(shuō)到教學(xué)比較注重實(shí)用。就像干體力活，學(xué)實(shí)用工藝技術(shù)，對(duì)受教育者的心智本身很少或幾乎沒(méi)有影響。筆者認(rèn)為教育一詞內(nèi)涵更豐富，更關(guān)注受教育者心智變化。大學(xué)需要注重對(duì)學(xué)生理智的培育，造就良好的公民，這與大學(xué)教育目的即追求知識(shí)本身是相契合的。

一、大學(xué)的教育目的：知識(shí)本身即為目的

紐曼的知識(shí)觀主要源于他的自由教育觀。他認(rèn)為學(xué)生所接受的知識(shí)應(yīng)是自由知識(shí)。他還認(rèn)為自由是不受束縛的，其根本目的是對(duì)自身進(jìn)行思考，通過(guò)接受這種自由知識(shí)來(lái)使自我達(dá)到理性的狀態(tài)。他認(rèn)為教學(xué)強(qiáng)調(diào)完成任務(wù)，重視結(jié)果，而不是考慮活動(dòng)本身。［2］因此紐曼的自由教育是智力培養(yǎng)的教育，更是引導(dǎo)學(xué)生心靈趨向真理的教育。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)階段教育本質(zhì)不謀而合。紐曼認(rèn)為大學(xué)教育有非常實(shí)際、真實(shí)、充分的目的，這一目的不能與知識(shí)本身相分離。知識(shí)本身即為目的，這是人類(lèi)心智的體現(xiàn)。可以看到，他所提倡的自由知識(shí)體現(xiàn)了對(duì)理性的推崇。這種知識(shí)先需以感官去觸碰，后需以自我理性思維去理解和探知。感官看到的僅僅只是外在，而知識(shí)還具有感官所不能觸碰到的內(nèi)在。就似紐曼說(shuō)到，看到的不僅是感知到的，還有依靠感官進(jìn)行的推理，最終能將觀察所得形成觀點(diǎn)。在此，紐曼強(qiáng)調(diào)知識(shí)具有較強(qiáng)的邏輯性，能夠訓(xùn)練人的邏輯思維能力，學(xué)生接受大學(xué)教育的目的在于追求知識(shí)本身。大學(xué)首先應(yīng)該講授一門(mén)課程，其課程知識(shí)是人類(lèi)共通知識(shí)。另外，此種知識(shí)應(yīng)包含人類(lèi)思想觀念，且能吸納人類(lèi)其他文史哲等方面的知識(shí)。［3］紐曼所說(shuō)的知識(shí)涉及人類(lèi)智慧所有領(lǐng)域，有著高尚的價(jià)值觀念，正是知識(shí)本身即為目的的大學(xué)教育觀。

二、大學(xué)稱(chēng)為教學(xué)場(chǎng)所體現(xiàn)為外在化教育

紐曼認(rèn)為教育一詞比教學(xué)一詞更高級(jí)。他還認(rèn)為教育注重對(duì)人心智的影響，關(guān)注人文教育。教學(xué)注重追求掌握知識(shí)的技能與技巧，忽視知識(shí)對(duì)人心智的影響，從而導(dǎo)致忽視人文教育，使人喪失完整性?；诖?，筆者認(rèn)為大學(xué)稱(chēng)為教學(xué)場(chǎng)所易形成對(duì)知識(shí)外在目的的追求，忽視對(duì)知識(shí)本身的追求，從而使大學(xué)以外在化教育形式存在，淪為培養(yǎng)功利主義、實(shí)用主義的工廠。

（一）科學(xué)教育與人文教育的分裂使受教育者喪失完整性

大學(xué)稱(chēng)為教學(xué)場(chǎng)所尤其體現(xiàn)在學(xué)生教育方面。教育應(yīng)首先關(guān)注學(xué)生的品質(zhì)塑造和人格完整。但現(xiàn)下，部分大學(xué)教育凸顯對(duì)學(xué)生技能訓(xùn)練和機(jī)械知識(shí)傳授，忽略了大學(xué)這一特殊的精神文化環(huán)境對(duì)學(xué)生內(nèi)心滋養(yǎng)的重要性。這樣一來(lái)，大學(xué)僅僅作為了知識(shí)學(xué)習(xí)的殿堂，將科學(xué)教育與人文教育完美地分離了。我們的大學(xué)教育應(yīng)重點(diǎn)放在育人上，一旦失去這一初衷，大學(xué)教育就離成為發(fā)展國(guó)力和經(jīng)濟(jì)的工具不遠(yuǎn)了?，F(xiàn)下部分大學(xué)呈現(xiàn)了一種惡態(tài)：即為了招攬優(yōu)秀的學(xué)生，盲目滿足社會(huì)市場(chǎng)勞動(dòng)力的需求，忘記了自己的初衷與教育使命?；?qū)ζ鋺?yīng)負(fù)的使命認(rèn)識(shí)不清，以訓(xùn)練學(xué)生的短期技能而支配著學(xué)校。［4］大學(xué)教育若僅僅定位在一個(gè)教學(xué)場(chǎng)所上，易造成大學(xué)精神危機(jī)。大學(xué)應(yīng)是學(xué)生探索真理的殿堂，其人文內(nèi)涵極其重要，不該被外在影響抹殺。大學(xué)重視學(xué)生的人文教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的正確價(jià)值觀，能夠很好地緩解當(dāng)下中國(guó)大學(xué)生信仰缺失、無(wú)所適從、團(tuán)隊(duì)合作精神稀少的現(xiàn)象。另外，學(xué)生的生命個(gè)體本以整體性而存在，我們的大學(xué)教育應(yīng)該更加促成并完善學(xué)生的整體性，而非人為地將其割裂分離。

（二）大學(xué)易淪為培養(yǎng)功利主義、實(shí)用主義的工廠

真正的教育在于人理智的培育，其結(jié)果超越了功利效果。它主要的功用在于為獲取知識(shí)做準(zhǔn)備。［5］大學(xué)生獲取知識(shí)是為了掌握知識(shí)本身，成為一個(gè)更加理智的人。大學(xué)一旦忽視這一教育本質(zhì)，容易迷失方向，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)會(huì)偏離大學(xué)的教育軌道，大學(xué)回歸教育本位的理想更是遙遙無(wú)期。審視當(dāng)下大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，存在一個(gè)普遍現(xiàn)象，坐在圖書(shū)館的學(xué)生忙著考各種各樣的證，學(xué)習(xí)僅僅只是為了能夠多拿幾個(gè)證以利于將來(lái)自己找工作。學(xué)生僅僅將知識(shí)作為獲取證件的手段和工具，忽視了知識(shí)的內(nèi)在。這樣一來(lái)學(xué)到的根本不是知識(shí)本身，而是各種掌握知識(shí)的技巧與方法。此學(xué)習(xí)狀態(tài)是典型的功利主義，更別說(shuō)具有正確的價(jià)值觀了。在學(xué)生眼中，結(jié)果有用才是學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。帶著此種價(jià)值觀步入物欲橫流的社會(huì)，缺乏理性的思考和良好的心智狀態(tài)，會(huì)成為典型的功利主義者。這與大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)背道而馳。一旦大學(xué)不能給人以精神食糧便注定失去了教育的本質(zhì)。因此，大學(xué)教育不可忽視對(duì)學(xué)生心智的培育和影響，不能淪為培養(yǎng)功利主義、實(shí)用主義的工廠。大學(xué)教育應(yīng)是給予人高尚、公正、冷靜、智慧等元素的沃土。

三、大學(xué)稱(chēng)為教育場(chǎng)所的應(yīng)然性

德國(guó)教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)到：“教育的本質(zhì)即一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。”［6］教育旨在對(duì)學(xué)生精神的升華，對(duì)學(xué)生靈魂的喚醒。法國(guó)教育家盧梭在其名著《愛(ài)彌兒》中說(shuō)到：“最好的教育是學(xué)生看不到的教育，但卻實(shí)實(shí)在在發(fā)展了其智力，塑造了其靈魂，培育了其良好的心理品質(zhì)?！保?］我國(guó)著名教育家張伯岑也曾談?wù)摿怂慕逃^，主張作為一名教育者，遠(yuǎn)不止是教授學(xué)生知識(shí)，教他們?nèi)绾五憻捵约旱纳眢w，最重要的是，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何做人。從這些名家名言中都可以看出，教育本質(zhì)非重在傳遞知識(shí)，而是對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。教育二字的重點(diǎn)以及落腳點(diǎn)應(yīng)該在“育”上，大學(xué)只有把“育”擺在重點(diǎn)突出的位置，才能做出成功的教育，才能體現(xiàn)大學(xué)教育的價(jià)值和意義。

（一）大學(xué)稱(chēng)為教育場(chǎng)所更契合育人為本的大學(xué)使命

育人是大學(xué)的根本使命，基于此決定了大學(xué)組織的特殊性。大學(xué)不是行政權(quán)力的集結(jié)，也不是社會(huì)商業(yè)組織，大學(xué)是追求真理、探索真理、承載著育人使命的教育組織?？茖W(xué)發(fā)展觀中，以人為本在大學(xué)體現(xiàn)的是育人為本，以培養(yǎng)學(xué)生為使命。持有育人為本的大學(xué)使命就使大學(xué)治校者關(guān)心的主題是人非物。學(xué)生是大學(xué)的主要構(gòu)成部分，是受教育的對(duì)象。這一主體一旦被忽視，大學(xué)失去了求學(xué)者，進(jìn)而大學(xué)不僅失去了教師的理由，事實(shí)上連大學(xué)存在的理由也不成立。［8］大學(xué)只有成為一個(gè)真正的教育場(chǎng)所，才會(huì)將育人擺在大學(xué)的重要位置，才會(huì)更加體現(xiàn)出受教育者的價(jià)值，進(jìn)而提高整個(gè)大學(xué)的影響力。例如，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)埃利奧特始終將育人放在重要的位置。也在此環(huán)境下，哈佛產(chǎn)生了選課制、學(xué)分制等。這一目的旨在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展及提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的一系列教育改革。又如耶魯大學(xué)，每逢新生開(kāi)學(xué)報(bào)到，其校長(zhǎng)都會(huì)告訴在場(chǎng)的學(xué)生們，他們就是大學(xué)，就是這座大學(xué)的君主。這一舉措將耶魯大學(xué)育人為本的使命體現(xiàn)得淋漓盡致，使得耶魯大學(xué)成為全球本科學(xué)子向往的學(xué)堂。成功的大學(xué)教育一定是將大學(xué)定位在了“育”上，一定是理解了教育的本質(zhì)，一定是將大學(xué)看成了一個(gè)富有靈性的智慧屋。而教育場(chǎng)所正是這樣大學(xué)的真實(shí)縮影。

（二）大學(xué)稱(chēng)為教育場(chǎng)所更符合培育理智良好公民的大學(xué)目的

紐曼認(rèn)為大學(xué)教育目的是培養(yǎng)良好的公民。而好的公民應(yīng)是集智慧、勇敢、寬容、修養(yǎng)于一身的紳士，這與教育的本質(zhì)是一致的，最終都落在對(duì)人心智的培育和影響上。大學(xué)教育并非如同教學(xué)只注重教給學(xué)生技能與方法，這是對(duì)學(xué)生理智影響的忽視。大學(xué)教育不是機(jī)械傳遞知識(shí)，而是教會(huì)學(xué)生如何去探索真理，如何成為一個(gè)完整的人。雖針對(duì)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才需求的現(xiàn)實(shí)，大學(xué)對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化的培養(yǎng)是大勢(shì)所趨。但大學(xué)這樣赤裸裸地亮出專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)、技能崇拜難免有過(guò)分市場(chǎng)化的嫌疑。如要培養(yǎng)一位歌唱家或者演員，何必要到大學(xué)去呢？直接到相關(guān)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)去接受理論的熏陶和實(shí)際的演練就可以了，這樣的方式更加時(shí)效?？梢?jiàn)，大學(xué)的內(nèi)涵不僅是教會(huì)學(xué)生技能與技巧，更是讓學(xué)生成為能夠獨(dú)立思考、和諧發(fā)展的人。大學(xué)只有真正成為這樣的教育場(chǎng)所，才會(huì)展現(xiàn)其豐厚的精神文化底蘊(yùn)，也才能培育出真正的人才。

（三）大學(xué)稱(chēng)為教育場(chǎng)所更體現(xiàn)教學(xué)與科研相統(tǒng)一的大學(xué)職能

培養(yǎng)人才是大學(xué)的核心，科學(xué)研究是為了更好地培養(yǎng)人才。教學(xué)是學(xué)校的主要任務(wù)，也是培養(yǎng)人才的主要途徑?？蒲惺潜厝坏?，但應(yīng)將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)載體，更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)育人的首要職能?？蒲胁粌H要體現(xiàn)對(duì)真理的追求，更應(yīng)體現(xiàn)科研育人的作用。洪堡提出教學(xué)與科研相統(tǒng)一的大學(xué)職能是追求教學(xué)與科研兩者和諧發(fā)展。教育初衷是基于對(duì)人發(fā)展的考慮，而大學(xué)教育的成敗在于是否育好了人。因此，科學(xué)研究的結(jié)果應(yīng)作為教學(xué)題材為培養(yǎng)人才服務(wù)。教學(xué)與科研的和諧發(fā)展便是履行大學(xué)教育職能的體現(xiàn)，將大學(xué)稱(chēng)為教育場(chǎng)所更是調(diào)和了教學(xué)與科研的統(tǒng)一性，使大學(xué)育人的使命不被忽視。

（四）大學(xué)稱(chēng)為教育場(chǎng)所更適應(yīng)畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)不對(duì)崗的就業(yè)現(xiàn)象

大學(xué)是學(xué)生自我發(fā)展、完善的關(guān)鍵階段。大學(xué)也是大學(xué)生走向社會(huì)、走向工作崗位的天橋。紐曼提出，大學(xué)教育培養(yǎng)的不是教徒，而是通過(guò)對(duì)其理性的培育，造就一位紳士。這樣的紳士擁有理智的頭腦，高尚的品格，待人處事彬彬有禮。［9］無(wú)論將來(lái)他們從事什么職業(yè)，只要接受了此種教育，受過(guò)真正大學(xué)的熏陶，就不僅只是知識(shí)淵博者，更重要的是，擁有了理智的思維、智慧的眼界，公正和不帶偏見(jiàn)的心理，逐漸成為了一個(gè)完整的人。這是作為教學(xué)場(chǎng)所的大學(xué)遠(yuǎn)不及的。當(dāng)下，由于我國(guó)高等教育大眾化和就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻等影響，部分大學(xué)畢業(yè)生呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)不對(duì)崗的就業(yè)現(xiàn)象。但大學(xué)教育只要注重了對(duì)學(xué)生理智的培育，使其擁有獨(dú)立且理性的判斷力，心智達(dá)到了良好的狀態(tài)，就有實(shí)現(xiàn)價(jià)值的可能。即使是從事跟自己專(zhuān)業(yè)不相關(guān)的崗位，也能憑借自我素質(zhì)很好地適應(yīng)環(huán)境。正是在這種意義上，紐曼的育人理念具有重要的意義。

大學(xué)處于高等教育階段，其大部分受教育者已趨近心智成熟。他們需要的是思想的引導(dǎo)和價(jià)值觀的引領(lǐng)。學(xué)生更加希望得到教育者對(duì)其內(nèi)心的塑造，促使其形成獨(dú)立完整的人格，以便更好地融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。知識(shí)本身即為目的教育場(chǎng)所便是大學(xué)給予受教育者的內(nèi)在力量，其將大學(xué)定位在了育人上，重視人，培養(yǎng)人。因此，大學(xué)只有真正成為一個(gè)教育場(chǎng)所，方能將育人功效發(fā)揮到最大，才能培養(yǎng)出獨(dú)立思考、擁有智慧的人。也只有這樣的教育場(chǎng)所才符合大學(xué)的理念，才能完成大學(xué)的使命，達(dá)到大學(xué)教育的目的。