王貝貝

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

顧隨先生是現(xiàn)當(dāng)代著名的詩人、詞人、學(xué)者以及評論家。他出身于書香門第，受傳統(tǒng)教育的浸潤，學(xué)養(yǎng)深厚；同時，又經(jīng)歷了五四運動新思想的洗禮，具有現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)眼界，能夠從新角度看舊問題。著名的學(xué)者葉嘉瑩、周汝昌、吳小如和郭預(yù)衡等都曾師從顧隨先生，《顧隨講〈文選〉》一書是根據(jù)顧隨的學(xué)生葉嘉瑩和劉在昭的聽課筆記整理出來的，以《文選》中單獨篇章的講述為主，收錄了先生關(guān)于《文選》及《文選》中具體作家作品的真知灼見。此書中的一些篇章，對于研究《文選》的選錄標準具有重要意義。蕭統(tǒng)不錄《答繁欽書》的可探討之處在于，對這篇文章表達嘉賞態(tài)度的不僅只有顧隨先生，還有很多大家及學(xué)者都對這篇文章進行了點評并毫不掩飾喜愛、欣賞之情：朱進國評此篇：“言詞華茂構(gòu)思巧，描述歌舞第一聲。”①朱進國：《秦漢魏晉南北朝書信賞析》，北京：陽光出版社，2013年，第106頁。；郭預(yù)衡評：“《答繁欽書》描寫美人的舞樂，辭極綺麗，近于辭賦，即在曹丕的文章中，也是別具一格的。”②郭預(yù)衡主編：《中國古代文學(xué)史》，上海：上海古籍出版社，1998年，第21頁。；羅宗強在《因緣居存稿》中言：“曹丕《答繁欽書》雖未用典，而華彩秀出，音韻鏗鏘。”③羅宗強：《因緣居存稿》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年，第302頁。；章培恒和駱玉明主編的《中國文學(xué)史新著》中評：“《答繁欽書》中記一歌女貌美聲麗，其狀摹情態(tài)之功，便比宋玉《神女賦》顯得更為高超”④章培恒，駱玉明主編：《中國文學(xué)史新著》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第262－263頁。但蕭統(tǒng)的《文選》卻并未收錄此文。本文以顧隨先生關(guān)于《文選》不錄《答繁欽書》的論述為立論基礎(chǔ)，探析《文選》的選錄標準。顧隨認為：《文選》不錄《答繁欽書》是因為蕭統(tǒng)的文人氣所致，麗而不浮、典而不野、文質(zhì)彬彬的文章是蕭統(tǒng)所青睞的，文章有情操且具有文人的敏感性也是蕭統(tǒng)重要的選錄標準。

一、文人氣

顧隨喜愛魏文帝曹丕，對曹丕的評價甚高，他認為“魏文帝天才不太高，而修養(yǎng)超過魏武、陳王。真正第一個為文學(xué)而文學(xué)的開山宗師是魏文帝?！雹兕欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第13頁。因而顧隨認為“昭明之不選《答繁欽書》，蓋昭明有一點兒頭巾氣?！雹陬欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第13頁。顧隨頗欣賞純文學(xué)，因而青睞純是為美而寫的《答繁欽書》，所以，他認為蕭統(tǒng)有“頭巾氣”。即文人氣太重，換言之就是受儒家影響極深，難免有些被框住，少了些靈活變通。而這種文人氣，正是蕭統(tǒng)為《文選》選錄作品的重要標準。

蕭統(tǒng)自小受儒家思想文化的浸染和熏陶?！墩衙魈觽鳌吩唬骸疤由敾郏龤q受《孝經(jīng)》《論語》，五歲遍讀《五經(jīng)》，悉能諷誦?！雹垡λ剂骸读簳?，北京：中華書局，1973年，第165頁。蕭統(tǒng)從啟蒙時期就遍讀儒家經(jīng)典，溫柔敦厚的儒家傳統(tǒng)思想在他的內(nèi)心根深蒂固，正因這些經(jīng)典的浸染，蕭統(tǒng)形成了仁孝的性情，所以，當(dāng)他出居?xùn)|宮的時候才常常思戀不樂。如《梁史》記載：“（普通）七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。高祖遣中書舍人顧協(xié)宣旨曰：‘毀不滅性，圣人之制?！抖Y》，不勝喪比于不孝。有我在，那得自毀如此！可即強進飲食。’太子奉敕，乃進數(shù)合?！m屢奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者莫不下泣?！雹芤λ剂骸读簳?，北京：中華書局，1973年，第167頁。昭明太子仁孝，和母親丁貴嬪的關(guān)系甚是親厚，貴嬪患疾，他盡心服侍，至母喪而悲痛欲絕、不思飲食。蕭統(tǒng)自幼讀《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典，圣人的訓(xùn)導(dǎo)已經(jīng)成為他思想的重要組成部分，常用來規(guī)誡自己的言行。其父蕭衍用《禮》來敦促他，讓他能夠遵循圣人之制，不要自毀自戕。蕭統(tǒng)遂奉敕開始進食，后來又怕蕭衍掛心，強逼自己進食，身體仍然清減一半?！墩撜Z·八佾》曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！雹輰O欽善：《論語新注》，北京：中華書局，2018年，第55頁。蕭統(tǒng)雖哀傷，但沒有不聽勸導(dǎo)而自毀，這正是儒家哀而不傷思想的體現(xiàn)。

蕭統(tǒng)的文人氣亦是受其父蕭衍的影響而形成。蕭衍曾是蕭子良文學(xué)集團“竟陵八友”的成員之一，他文韜武略，是梁朝的開國皇帝。蕭衍崇佛，被稱為“菩薩皇帝”，曾三次舍身佛寺，都被大臣用重金贖回，在被叛軍圍困的時候還在吃齋念佛。政權(quán)初立之時，國家需要休養(yǎng)生息，此時政治秩序就需要儒家道德倫理來維護支撐。天監(jiān)十五年詔曰：“觀時設(shè)教，王政所先，兼而利之，寔惟務(wù)本，移風(fēng)致治，咸由此作?！雹抟λ剂骸读簳?，北京：中華書局，1973年，第55頁。所以，蕭衍在制定文化政策方面以及自身的著述都是遵照儒家的傳統(tǒng)和教義的。正如蕭衍本傳中記載：“（蕭衍）加以文思欽明，能事畢究，少而篤學(xué)，洞達玄儒。雖萬機多務(wù)，猶卷不輟手，燃燭側(cè)光，常至戊夜”并且“修飾國學(xué)，增廣生員，立五館，置五經(jīng)博士?！雹咭λ剂骸读簳?，北京：中華書局，1973年，第96頁。他置《五經(jīng)》博士、立孔子廟等措施，都是為了堅固國家的基礎(chǔ)教育。另外，蕭衍一生的著述也是以儒學(xué)為主，如《毛詩答問》《春秋答問》《中庸講疏》《孔子正言》等，而且他還主持編撰了六百卷《通史》。作為“竟陵八友”之一的蕭衍，成為皇帝后仍然愛好文學(xué)，蕭氏父子亦是梁代文壇的風(fēng)向標。蕭衍“天情睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古”⑧姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第96頁。且“興文學(xué)，修郊祀，治五禮，定六律”⑨姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第97頁。，于文學(xué)用功猶勤。作為統(tǒng)治階級，編纂總集并非是單純的文學(xué)行為，是有其政治目的的：“觀乎人文，以化成天下?！雹偈捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1頁。蕭統(tǒng)之所以主持編纂《文選》，首先是想集文章之精華；其次是承其父蕭衍之意；再者蕭統(tǒng)于朝政也甚勤勉，儲君身份亦使他形成了化成天下的責(zé)任和意識。

蕭統(tǒng)的太子身份使他更能夠嚴于律己，勤謹?shù)刈袷厝寮椅馁|(zhì)彬彬的君子規(guī)范?！叭省笔钱?dāng)時人和史書對蕭統(tǒng)最多的評價，所以，他為《文選》選錄作品的時候，一個統(tǒng)領(lǐng)的精神方向就是符合“風(fēng)雅之道”。例如他選錄“頌”這個文體，就是因為頌是用來“美圣王之德”的，而“事出于沈思，義歸乎翰藻”則屬于具體內(nèi)容和形式上的標準和要求。曹丕和蕭統(tǒng)有很多相似之處，曹氏父子是建安文壇的領(lǐng)軍人物，影響著當(dāng)時文壇的文風(fēng)；蕭氏父子是梁代文壇的掌舵者，對梁代文壇風(fēng)氣的塑造亦起著決定性作用。實行仁德之政對于蕭衍來說可能只是一種政治手段，因為觀其建立梁的過程，仁德所起的作用是微小的，仁政是天下大定之后的治國途徑。而蕭統(tǒng)從小就被作為儲君來培養(yǎng)，加之處于政權(quán)穩(wěn)固的時代，又深受儒家思想的影響，因而他對儒家思想是發(fā)自內(nèi)心地接受和信仰，所以，他對于身份相似的曹丕也是帶著同種標準去看待的，選錄的文章也必須符合“雅正”的標準。蕭統(tǒng)編《文選》不選錄曹丕的《答繁欽書》，確實是因為他身上所具有的“文人氣”促使他以儒家正統(tǒng)的雅正風(fēng)格來作為衡量選錄文章標尺的因素。

二、麗而不浮，典而不野

顧隨更欣賞曹丕純文學(xué)類的作品，他認為“魏文帝《答繁欽書》，純是為美而寫的?！雹陬欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第159頁。“魏文帝有《答繁欽書》，《文選》未選，寫歌舞較繁欽之來書更佳。”③顧隨：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第157頁。但顧隨亦承認“魏文帝《答繁欽書》，較露骨耳，蓋昭明沒看懂?！雹茴欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第14頁。雖然主要是對《答繁欽書》的肯定，但是也指出了《文選》不錄魏文帝此篇書信的重要原因：“露骨”。這篇文章的風(fēng)格和蕭統(tǒng)“麗而不浮，典而不野”⑤陸費逵總勘：《四部備要》，北京：中華書局，1936年，第9頁。的文學(xué)主張和選錄標準是不相符的。同時，顧隨也提出《文選》中選錄傅毅的《舞賦》，讀來讓人感覺到上古舞能振奮人的精神，所以，蕭統(tǒng)并非是沒看懂曹丕的《答繁欽書》，而是因為他選錄文學(xué)作品的時候最看重的還是精神層面的雅正和莊重。沈德潛的《古詩源》曰：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！雹奚虻聺摼庍x；司馬翰校點：《古詩源》，長沙：岳麓書社，1998年，第72頁。《文選》共選錄曹丕詩作5首：《芙蓉池作一首》《樂府二首》《雜詩二首》，書3 首：《與朝歌令吳質(zhì)書一首》《又與吳質(zhì)書一首》《與鍾大理書一首》，論1 篇：《典論·論文》。蕭統(tǒng)選錄曹丕的詩作，正是他具有文人氣的那部分，這里的文人氣，正和蕭統(tǒng)《文選序》中的“沈思”和“翰藻”是相應(yīng)和的。

昭明不錄《答繁欽書》，應(yīng)當(dāng)是此篇文章有蕭統(tǒng)認為“浮”和“野”的部分。首先，從形式方面來看，繁欽的來信《與魏文帝箋》更加符合書信的格式規(guī)范。書信開頭點明時間，并謙恭謝罪，書信的結(jié)尾亦表明了作此篇書信的緣由并再次謙恭謝罪。蕭統(tǒng)自己寫給人的書信也是按照中規(guī)中矩的格式，且收斂鋒芒，語氣謙恭柔和，溫柔敦厚，有君子之致。如《答湘東王求文集及〈文苑英華〉書》，書信以“得疏”開頭，以“某啟”做結(jié)束語，嚴格遵照書信的格式，通篇亦顯示出對收信者的尊重。我們再觀曹丕的這篇《答繁欽書》，開頭便言：“披書歡笑，不能自勝，奇才妙伎，何其善也。”⑦夏傳才，唐紹忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第97頁。這里開門見山，直奔主題，卻失了書信體應(yīng)有的寒暄和客套的形式，而這些形式恰是儒家文質(zhì)彬彬君子風(fēng)格的體現(xiàn)。因此，《答繁欽書》較隨意的格式可能是不被《文選》選錄的原因之一。

當(dāng)然，格式問題只是淺層原因，最主要的原因是此篇書信的文風(fēng)和內(nèi)容不符合“麗而不浮，典而不野”的標準。此篇書信文字優(yōu)美、構(gòu)思精巧，多四字駢語。如描寫情景，運筆飄逸利落：“曲極數(shù)彈，歡情未逞，白日西逝，清風(fēng)赴闈，羅幃徒祛，玄燭方微。”①夏傳才，唐紹忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第98頁。行文技巧亦運用得當(dāng)，層層鋪敘、渲染，展示出一個形象優(yōu)美、清歌妙舞的奇才妙伎的形象：“乃令從官，引內(nèi)世女，須臾而至，厥狀甚美，素顏玄發(fā)，皓齒丹唇。詳而問之，云善歌舞，于是振袂徐進，揚蛾微眺，芳聲清激，逸足橫集，眾倡騰游，群賓失席?！雹谙膫鞑?，唐紹忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第98頁。歌舞一起，眾賓客就失了往日的矜持和風(fēng)度，全然沉醉于美人的清歌曼舞中。曹丕描寫美人妙舞清歌，運用對比烘托之法，讀之如美人在目前翩然起舞，使后人能與曹魏皇室一起欣賞這場視聽的盛宴。正是曹丕華麗的文辭描寫，才給人一種身臨其境的視聽感受，讓人能夠帶動感官、馳騁想象，孫鎖之歌舞美妙絕倫更在文辭之外。顧隨認為此篇書信寫歌舞較繁欽之來信更佳，確實如此，讀《與魏文帝箋》可知車子聲音之清激悲壯：“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常韻。及與黃門鼓吹溫胡，迭唱迭和，喉所發(fā)音，無不響應(yīng)，曲折沉浮，尋變?nèi)牍?jié)。”③蕭統(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1852－1853頁。這些描寫也以四字駢語為主，但風(fēng)格慷慨悲壯，與曹丕的華美辭藻大相徑庭。從兩篇文章的描寫來看，似乎孫鎖之容貌和樂音勝過車子，可見從文章之美來看，《答繁欽書》更勝一籌?？伞拔何牡蹖懧?、色偏于享樂、陰柔”④顧隨：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第14頁。，這便是《文選》不錄《答繁欽書》的最重要的原因。

《梁書》蕭統(tǒng)本傳言蕭統(tǒng)“性愛山水，于玄圃穿筑，更立亭館，與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池，番禺候軌盛稱：‘此中宜奏女樂’。太子不答，詠左思《招引詩》曰：‘何必絲與竹，山水有清音?！驊M而止。出宮二十余年，不畜聲樂。少時，敕賜太樂女妓一部，略非所好。”⑤姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第168頁。可見，絲竹女樂并非蕭統(tǒng)所好?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》曰：“顏淵問為邦，子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！雹迣O欽善：《論語新注》，北京：中華書局，2018年，第351-352頁。而《答繁欽書》中的歌女之樂：“商風(fēng)振條，春鷹度吟，飛霧成霜，斯可謂聲協(xié)鐘石，氣應(yīng)風(fēng)律，網(wǎng)羅韶濩，囊括鄭衛(wèi)”⑦夏傳才，唐紹忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第98頁。，在曹丕的文章中，歌女孫鎖之聲“囊括鄭衛(wèi)”，這與儒家思想相背離。更何況曹丕的《答繁欽書》純是表達享樂和美，曹丕還在文章的最后表達了“吾練色知聲，雅應(yīng)此選，謹卜良日，納之閑房”⑧夏傳才，唐紹忠校注：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第98頁。的想法，這種思想和蕭統(tǒng)的思想更是大相徑庭，相較之下，曹丕的這篇《答繁欽書》更符合《玉臺新詠》綺靡艷麗的風(fēng)格。蕭統(tǒng)雖不喜歌舞女樂，但在編《文選》的時候為了顧及文學(xué)和文體的多樣性，仍然會選錄有關(guān)歌舞聲樂的篇章，如《與魏文帝箋》和《舞賦》，所選文章內(nèi)容及精神大都符合雅正的風(fēng)格，不浮不野，令人讀之精神振奮、情感升華。

三、有情操

顧隨認為“魏文帝感情熱烈而又有情操，且是用極冷靜的理智駕馭（支配、管理）極熱烈的情感，故有情操，有節(jié)奏。此需要天才，也需要修養(yǎng)。功深養(yǎng)到，學(xué)養(yǎng)功深?！雹兕欕S：《顧隨講〈文選〉》，石家莊：河北教育出版社，2012年，第52頁。并且，他認為魏文帝具備了成為文學(xué)家、思想家的條件即敏銳的感覺、熱烈的情感、發(fā)達的理智?！段倪x》選錄的《與吳質(zhì)書》就體現(xiàn)出了曹丕的這種天才特質(zhì)。顧隨認為，曹丕的這篇書信整齊、凝練，有彈性、生氣和生命力，并且有情操，即不僅有情感而且具有節(jié)制情感不使之泛濫的紀律，這也是《文選》選錄《與吳質(zhì)書》的原因所在。我們把《與吳質(zhì)書》和《答繁欽書》進行比對，蕭統(tǒng)不錄《答繁欽書》的原因就更加顯而易見了。相比《答繁欽書》有“浮”和“野”的部分，曹丕給吳質(zhì)的這篇書信則體現(xiàn)出了他情感深沉但又有節(jié)制的特點，更符合蕭統(tǒng)對儒家“溫柔敦厚”“文質(zhì)彬彬”的解讀。這里不妨把蕭統(tǒng)的這種選錄標準概括為既具有文人的敏感性，又具有節(jié)制的真情實感。

在《與吳質(zhì)書》中，曹丕懷念友人感情真摯。因徐干、陳琳、應(yīng)玚和劉楨相繼去世，作者內(nèi)心的傷痛無法言喻，所以，這篇與吳質(zhì)的書信中，全然沒有給繁欽的書信中描寫聲樂時的享樂和陰柔，更多的是表達深沉悲哀的凝重情感和對生命的敏感及反思，同時極具文采之美。文章兼具莊重情感和斐然的文采，這是得到蕭統(tǒng)青睞而錄入《文選》的重要原因。

這篇書信的文采美主要體現(xiàn)在作者運用了很多為人熟知的典故，如：“三年不見，《東山》猶嘆其遠，況乃過之，思何可支！”②蕭統(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1928頁。這里運用了《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》中士兵思念家鄉(xiāng)的典故；又如“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長獨懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。”③蕭統(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1929頁。“箕山”是許由和巢父的隱居之所，這里含作者想退隱之意；再如“昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮?！雹苁捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1930頁。伯牙決弦和仲尼覆醢的典故傳達出作者痛失知音的悲傷。這一系列典故的運用體現(xiàn)出文章典雅的特色，使其頗具文采?！洞鸱睔J書》亦文采斐然，全篇多四字短句，語言整齊凝練，亦善用典故，用古時善清歌妙舞的“絳樹”和“宋臈”來襯托孫鎖歌技之高超絕妙，甚至能“亂神祇”“變庶務(wù)”。一個歌女的聲音被神化了，雖然能通過這種襯托讓人清晰地感受到孫鎖聲音之美妙，但未免有失莊重，有爭先使氣之嫌。而《與吳質(zhì)書》整篇如行云流水，沒有滯澀之感，作者行文時語言也運用得巧妙，簡單的文字能夠傳達出深厚的情感。如：“思、痛、零落、傷心、追思、痛惜”，言簡而意豐，但字句中的惋惜之情十分明顯，更大的痛是意在言外的。另外，《與吳質(zhì)書》結(jié)構(gòu)有層次，內(nèi)容層層遞進，情感也一層層的更加濃厚，最后升華為對生命價值的關(guān)懷。這篇書信既有感逝之情，又間雜敘事和說理，且通過梳理列舉逝去友人的文章風(fēng)格來悼念友人，這是曹丕獨特且飽含深情的悼念方式。因為文學(xué)和文章在他心里占據(jù)了重要的地位，他認為：“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”⑤蕭統(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第2316頁。曹丕在施政方面也有一系列的文化措施，如“夏四月，立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置春秋谷梁博士?！雹揸悏圩慌崴芍ⅲ骸度龂尽?，北京：中華書局，2007年，第84頁。且“初，帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡千馀篇，號曰皇覽?！雹哧悏圩慌崴芍ⅲ骸度龂尽?，北京：中華書局，2007年，第88頁。著述和文章都是曹丕頗為看重的，所以他用自己的方式來對好友的文章進行品評和梳理，這是對他們身后事最莊重的交代。這次曹丕抒情更加有深意，不似《答繁欽書》中的就事而論，只寫一歌女之曼舞清音，沒有真情的發(fā)散，未免流于浮淺；而這篇《與吳質(zhì)書》更加有內(nèi)涵，既有深沉的情感構(gòu)思，又有斐然的文采，確實更符合蕭統(tǒng)“文質(zhì)彬彬”的君子之致。

“建安七子”幾乎零落殆盡，曹丕自己也具有了飄零之感，文壇知音相繼逝去，他的歸所好像消失了，有種無所依托的孤獨感。曹丕在《與吳質(zhì)書》中的追憶情真意切：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時，忽然不自知樂也。謂百年己分，可長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心?！雹偈捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1929頁。這種情感引發(fā)了他對生命的思考，加上本身就具有對外物的敏銳感知，這使曹丕的文章?lián)碛辛藞詫嵉母?，具有思想的深度、慷慨悲涼的情感，這即是建安風(fēng)骨的核心內(nèi)涵。“建安文人感慨生命短暫的主要原因不是恐懼死亡，而是憂慮個人價值不能及時實現(xiàn)?！雹阱X志熙：《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，北京：東方出版社，1997年，第214頁。文人的敏感讓曹丕更加焦慮生命的逝去：“年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑，志意何時復(fù)類昔日？已成老翁，但未白頭耳。光武言：‘年三十余，在兵中十歲，所更非一?！岬虏患爸昱c之齊矣。以犬羊之質(zhì)，服虎豹之文，無眾星之明，假日月之光，動見瞻觀，何時易乎？恐永不復(fù)得為昔日游也。少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援，古人思秉燭夜游，良有以也?！雹凼捊y(tǒng)編；李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，2019年，第1930頁。文帝是天才，所以敏感早熟，也因為他所處的時代和身邊人以及自身的遭際，讓他產(chǎn)生了悲愴之感，但是曹丕又能操縱自己的感情，能夠有所控制，做到“哀而不傷”。建安文人“他們真正的終極關(guān)懷，只能建立在倫理價值生命觀上，傳統(tǒng)的立德、立功、立言的三立思想，是他們真正的歸依。這使得他們的時代成為注重行動、奮發(fā)有為的時代。”④錢志熙：《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，北京：東方出版社，1997年，第215頁。這正和蕭統(tǒng)的思想相吻合。梁代宮體盛行，文風(fēng)多浮艷綺靡，而蕭統(tǒng)卻是一個有仁德的儲君，彬彬君子，正如《梁書》蕭統(tǒng)本傳中所言：蕭統(tǒng)“平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。”⑤姚思廉撰：《梁書》，北京：中華書局，1973年，第167頁?！疤有⒅斕熘?，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內(nèi)殿，一坐一起，恒向西南面臺。宿被召當(dāng)入，危坐達旦?！雹抟λ剂骸读簳罚本褐腥A書局，1973年，第169頁。他與所處時代是不太相容的，但他在整理典籍、回溯前代的時候，卻找到了契合之處，即蕭統(tǒng)在《與吳質(zhì)書》中找到了自己所認同和贊賞的精神。而《答繁欽書》卻截然相反，以縱情娛樂為主要基調(diào)。首先，曹丕作為帝王耗費筆墨抬高一歌女聲樂之作用。正如葛曉音在《八代詩史》中提到的：“曹丕認為悲歌新聲足以傾吐心聲，感動人意：‘悲弦激新聲，長笛吐清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅。’（《善哉行》）他還稱贊美女的歌舞能‘網(wǎng)羅韶濩，囊括鄭衛(wèi)’不但把雅鄭混為一談，而且把女樂的感染力夸張到‘上亂靈祗，下變庶務(wù)’、‘諷喻教化’、‘潤色鴻業(yè)’（《答繁欽書》）的地步。所以黃初年間，柴玉、左延年才會‘因新聲被寵’（《晉書·樂志》）?！雹吒饡砸簦骸栋舜娛贰?，北京：中華書局，1989年，第36頁。曹丕不僅是引領(lǐng)風(fēng)潮的文壇領(lǐng)導(dǎo)者之一，更是一國之君，他這種混淆“雅鄭”的言論當(dāng)然不被蕭統(tǒng)所認可。其次，全篇就事而言、就人而論，沒有豐富的含蘊和情感的升華。最后，“納之閑房”一句實在難登大雅之堂，更何況是收錄進《文選》。因而，蕭統(tǒng)把那些具有建安風(fēng)骨的文章錄入選集，對那些與梁朝綺靡之風(fēng)類似的文章則避而不錄，這也是他錄《與朝歌令吳質(zhì)書》而不錄《答繁欽書》的深層原因。

總之，《文選》所收錄的作品內(nèi)容豐富、種類多樣，它是一部具有極高文學(xué)價值的文學(xué)總集，僅通過一篇或幾篇文章的解析并不能完全涵蓋和透視《文選》的選錄標準。但當(dāng)進入《文選》的每一篇，都能夠發(fā)現(xiàn)蕭統(tǒng)其人以及所處時代的影子，因此，從蕭統(tǒng)的經(jīng)歷和文學(xué)主張入手并結(jié)合具體的篇目，我們便能夠更直觀具體地發(fā)現(xiàn)蕭統(tǒng)的選錄標準。首先，從知人論世的角度來看，正是蕭統(tǒng)從小受儒家經(jīng)典的耳濡目染，使他身上具有文人氣，這是他為《文選》選錄文章的決定性因素；麗而不浮、典而不野，是他對文章美的追求，也是他文人氣的影響所致；其次，他對文章所體現(xiàn)出的文人的敏感性和情操也很重視，這也成了他的選錄標準之一。另外，把曹丕被《文選》選錄的作品和未被選錄的作品進行比對，也可以使以上的選錄標準更加清晰。