孫勝杰

(哈爾濱學(xué)院 文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在知識(shí)、能力與情感三個(gè)方面，但從目前中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，情感教學(xué)目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)，從而被忽略，主要原因在于：一是當(dāng)下大學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷史的發(fā)生發(fā)展很陌生，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的理解在情感體驗(yàn)上很隔膜；二是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容繁復(fù)，在課時(shí)有限的情況下，課堂教學(xué)只能保證知識(shí)、能力目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；三是情感目標(biāo)無(wú)法量化，從而被忽略?！罢n程思政”概念的提出是在2014年，是指以課堂教學(xué)為路徑將思想政治教育有機(jī)融入各學(xué)科專業(yè)教學(xué)之中，并在潛移默化中實(shí)現(xiàn)專業(yè)能力培養(yǎng)與思想價(jià)值引領(lǐng)的有效結(jié)合，完成教育“立德樹人”的根本目的。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政教學(xué)來(lái)說(shuō)，恰好是對(duì)以往課程教學(xué)情感目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)。為保證中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政教學(xué)的有效實(shí)現(xiàn)，需要從以下三個(gè)方面著手：一是精準(zhǔn)思政，將課程思政理念與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容精準(zhǔn)融合；二是智慧思政，整合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，利用信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)智慧課堂建設(shè)；三是課程思政視域下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)話語(yǔ)調(diào)適。

1 精準(zhǔn)思政：思政目標(biāo)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的契合度分析

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程在高校開設(shè)的覆蓋面非常廣泛，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程是專業(yè)基礎(chǔ)課。相較于古代文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究對(duì)象更具“現(xiàn)代性”，相較于外國(guó)文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容更具“中國(guó)化”。正是具備了“基礎(chǔ)性”“現(xiàn)代性”與“中國(guó)化”的特征，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的思政教學(xué)才顯示出獨(dú)特性。更重要的是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)與思政目標(biāo)具有高度的契合性，主要體現(xiàn)在課程思政的“立德樹人”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“立人”思想的本質(zhì)契合。課程思政目標(biāo)主要體現(xiàn)在培養(yǎng)和塑造現(xiàn)代人的精神層面，以“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式實(shí)現(xiàn)“立德樹人”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程伴隨著中國(guó)教育的現(xiàn)代化而設(shè)置，現(xiàn)代國(guó)人精神塑造與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有著密切的關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程情感目標(biāo)：一是建立正確的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史觀，正確看待文學(xué)史上的各種文學(xué)現(xiàn)象；二是具備較高的審美品位、健康的心理品質(zhì)，能感知理解文學(xué)藝術(shù)的審美性；三是具備良好的人文素養(yǎng)、愛國(guó)情感、使命意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。可見，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)情感目標(biāo)與課程思政立德樹人的根本目標(biāo)相契合。

首先，從培養(yǎng)目標(biāo)層面來(lái)看，黨的十九大報(bào)告提出，要“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，其中，關(guān)鍵詞是“民族復(fù)興”和“新人”。近代以來(lái)，中華民族探索的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興首先是文化復(fù)興，而文化復(fù)興的前提與目標(biāo)是“樹人”。20世紀(jì)初的中國(guó)正值向現(xiàn)代民族國(guó)家邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，魯迅提出“立人”主張，“是故將生存兩間，角逐列國(guó)事務(wù)，其首在立人，人立后而凡事舉”[1]。中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代階段以后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)既要使受教育者體驗(yàn)文學(xué)的審美性，還要發(fā)揮中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的思想啟蒙性，對(duì)“民族復(fù)興、國(guó)民性批判、現(xiàn)代民族國(guó)家想象”[2]等宏大主題進(jìn)行言說(shuō)，從而喚醒國(guó)人的民族國(guó)家意識(shí)，發(fā)展培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)，弘揚(yáng)現(xiàn)代人文精神。關(guān)于所“樹”新人的界定，黨的十九大報(bào)告指出，具體來(lái)說(shuō)，就是用理想指引人生方向的有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，這一“新人”界定與魯迅“立人”思想大體相吻合。魯迅認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望應(yīng)該寄予在每個(gè)個(gè)體人身上，塑造中華民族新人的基礎(chǔ)就是要保障基本人權(quán)，“國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”[1]。魯迅所構(gòu)建的“人國(guó)”理想中，立人是核心，“人國(guó)”理想的實(shí)現(xiàn)要訴諸每一個(gè)“個(gè)人”內(nèi)在精神的自覺，要使人真正從精神上站起來(lái)，關(guān)照個(gè)人的靈魂和人類的命運(yùn)。

其次，從培養(yǎng)方式層面來(lái)看，課程思政與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程情感目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方式相同——以“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式達(dá)到塑造新人的目的。高校人才培養(yǎng)中發(fā)揮基礎(chǔ)作用的是課程，具體到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程，從文學(xué)自身特征來(lái)看，以文學(xué)特有的審美方式達(dá)成教育的目的。文學(xué)藝術(shù)“最基本的推動(dòng)力，就是改善人性、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想”[3]。愛因斯坦也曾說(shuō)過(guò)，“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一棵樹上的不同分支。其目的都是為了讓人類的生活趨于高尚，使它從單純的生理存在中升華，并把個(gè)人引向自由”[4]。文學(xué)教育是以潛在的、感性的方式培養(yǎng)人求真、向善、愛美的精神，受教育者通過(guò)閱讀體驗(yàn)和深度感悟理解文學(xué)作品，使自身思想情感得到熏陶和浸潤(rùn)，從而精神境界得到提升，這與課程思政以“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)方式上達(dá)到契合。此外，文學(xué)是參與歷史的方式，是重塑國(guó)人精神的有效路徑。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)參與了中國(guó)現(xiàn)代化的整個(gè)進(jìn)程，啟蒙的、覺世的立場(chǎng)具有鮮明的工具理性，但需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本身的工具理性是以肯定文學(xué)的審美屬性為前提，以審美熏陶發(fā)揮啟蒙大眾的教育功能。

除此以外，課程思政與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)涵也具有高度的契合性，表現(xiàn)在文學(xué)闡釋與政治文化、現(xiàn)代文學(xué)的道德敘事等方面?？傊?，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所蘊(yùn)含的立人思想是對(duì)當(dāng)下課程思政“樹何人”問(wèn)題的回答，是對(duì)新時(shí)代“新人”概念的深化，新時(shí)代所樹“新人”正是對(duì)“立人”思想的具化。其具體分析筆者已經(jīng)在相關(guān)文章中闡釋過(guò)，此不再贅述[5]。

2 智慧思政：智慧教育助力建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政話語(yǔ)體系

在教育改革漸趨深入之際，變革知識(shí)教育，呼喚智慧教育的理念在教育界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。智慧與屬于認(rèn)識(shí)范疇的知識(shí)不同，智慧是一種實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的價(jià)值指向，它指向人的一種明智的、良好的生存和生活方式，智慧教育不僅是知識(shí)的傳遞，更是實(shí)踐與能力的培養(yǎng)[6]。高等教育經(jīng)歷了由精英化到大眾化教育的轉(zhuǎn)變，在當(dāng)下信息化、全球化的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越注重教育的品質(zhì)，關(guān)注人的個(gè)性培養(yǎng)和智慧發(fā)展，在“道德與審美敏感性已經(jīng)逐漸地被眾多教育者的科學(xué)話語(yǔ)所剔除的時(shí)代，個(gè)人開始被看作喚醒道德與審美敏感性的一種方式”[7]，所以，智慧教育的背景下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政教學(xué)要建構(gòu)智慧與主體融為一體，具有人的主體性、價(jià)值性與自覺性的創(chuàng)新教學(xué)話語(yǔ)體系。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政教學(xué)需要將思政元素有效融入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程內(nèi)容之中，要求教師對(duì)中國(guó)現(xiàn)代紛繁復(fù)雜的社會(huì)、政治、思想有一個(gè)清楚的認(rèn)知，精準(zhǔn)把握作家作品的政治文化思想內(nèi)蘊(yùn)，從而建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政智慧課堂。智慧課堂的生成是“師生智慧互動(dòng)共生的過(guò)程與結(jié)果”[8]，在師生互動(dòng)對(duì)話交往中增長(zhǎng)智慧，這也是智慧教育實(shí)踐的有效保證。智慧課堂建構(gòu)包括情感和技術(shù)兩個(gè)層面：具體來(lái)說(shuō)，情感層面是指課堂中教師與學(xué)生的關(guān)系，智慧課堂以“學(xué)生為中心”，教師是助產(chǎn)士、向?qū)?、教練、指揮……教師的角色經(jīng)歷了“從臺(tái)上的圣人到臺(tái)旁指導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。并且真正的智慧課堂是復(fù)調(diào)性的，智慧教師所授之“道”不僅是知識(shí)，更是“智慧”，而且?guī)熒g是互動(dòng)互惠，并非學(xué)生單方面受益，而是教學(xué)相長(zhǎng)；科學(xué)方面是針對(duì)課堂環(huán)境，整合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，利用信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)課堂智能化，使課堂由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)。建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政智慧課堂，由精準(zhǔn)思政走向智慧思政，可以從情感認(rèn)同和信息技術(shù)應(yīng)用兩個(gè)層面進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。首先是情感認(rèn)同層面，創(chuàng)新中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思政話語(yǔ)體系需要融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、愛國(guó)主義、文化自覺與文化自信、人格素質(zhì)教育、理想信念教育等，其中，德性是根基，思維是核心，情感是酵母，沒有德性的智慧課堂將淪為技術(shù)技巧，沒有思維的智慧課堂匱乏創(chuàng)造活力，沒有情感的智慧課堂缺乏人性的關(guān)照；其次是信息技術(shù)層面，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思政教學(xué)以往通常以單向強(qiáng)制灌輸?shù)男问絺鬟f信息，教師以社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)代言者形象出現(xiàn)，忽視與學(xué)生之間思想以及話語(yǔ)敘述方式的差異，這種缺乏互動(dòng)交流的教學(xué)方式使課堂教學(xué)陷入“無(wú)聲”的困境，未能發(fā)揮文學(xué)本身所具有的培養(yǎng)人的藝術(shù)感受力和對(duì)人精神重塑的功能。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思政教學(xué)需要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)資源，改變教師與學(xué)生本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮各自的知識(shí)信息優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)思想與情感的雙向認(rèn)同。此外，還要變革課堂教學(xué)方式，實(shí)踐線上線下混合式教學(xué)，激發(fā)課堂活力，重塑課堂生態(tài)。

3 話語(yǔ)調(diào)適：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的政治自覺與道德話語(yǔ)

教師的課堂話語(yǔ)是師生互動(dòng)的重要內(nèi)容，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為、情感的重要因素。課程思政智慧課堂的建構(gòu)不僅需要更新教學(xué)理念，還需要更新課堂教學(xué)話語(yǔ)。課堂教學(xué)話語(yǔ)是教師在課堂這個(gè)特定情境中實(shí)施教學(xué)活動(dòng)所使用的語(yǔ)言，是教師課堂角色塑造的一個(gè)重要路徑。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政教學(xué)話語(yǔ)更新的具體內(nèi)容，可以從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的政治自覺與道德話語(yǔ)兩個(gè)方面進(jìn)行話語(yǔ)調(diào)適。

首先，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)政治自覺的教學(xué)話語(yǔ)調(diào)適。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)生成發(fā)展的歷史階段是社會(huì)矛盾十分尖銳時(shí)期，作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作寄寓表達(dá)社會(huì)政治理想，從“五四”時(shí)代的“啟蒙論”到二三十年代的“革命論”，再到四十年代的“從屬論”，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體創(chuàng)作所體現(xiàn)出的民主、自由、愛國(guó)等精神，都會(huì)促使當(dāng)時(shí)政治文化場(chǎng)的形成，可見，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的生成、發(fā)展與時(shí)代政治密不可分。所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程講授過(guò)程中特別需要注重對(duì)文學(xué)與政治關(guān)系描述的處理方式，以往課堂教學(xué)過(guò)程中或者過(guò)度強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，或者過(guò)度強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性，并沒有找到一個(gè)合適的平衡點(diǎn)。近年，有學(xué)者提出將文學(xué)與政治的關(guān)系用“對(duì)話”“穿越”“交互”(1)“召喚論”與“交互論”的觀點(diǎn)可以參見《召喚與應(yīng)答——文藝與政治關(guān)系新論》(張開焱)和《“吃瓜時(shí)代”文學(xué)與政治的交互關(guān)系》(駱賢鳳、郝一帆)兩篇文章。文學(xué)“穿越論”的提倡者是學(xué)者吳炫，詳細(xì)闡釋可以參見其著作《穿越文化觀念的文學(xué)經(jīng)典》以及發(fā)表于《上海文學(xué)》(2001年第5期)上的《文學(xué)的穿越性》一文。等概念來(lái)描述，但這些概念只是描述了關(guān)系，并沒有將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“政治”概念本身的含義進(jìn)行界定。課程思政視域下對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)中政治與文學(xué)關(guān)系的講述需要明確“政治”內(nèi)涵，筆者借用“政治文化”概念重構(gòu)文學(xué)與政治關(guān)系的敘述，并進(jìn)行教學(xué)話語(yǔ)調(diào)適。

用“政治文化”(2)本文使用的“政治文化”概念源于美國(guó)政治家阿爾蒙德于1956年在《政治季刊》發(fā)表的《比較政治體系》一文。在阿爾蒙德的理解中，“政治文化”屬于文化體系的一部分，指涉著對(duì)政治行為和政治評(píng)價(jià)的主觀取向，在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。對(duì)于文學(xué)與政治文化關(guān)系的研究，詳細(xì)闡釋可參考學(xué)者朱曉進(jìn)的研究著作《政治文化與中國(guó)二十世紀(jì)三十年代文學(xué)》和《非文學(xué)的世紀(jì):20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與政治文化關(guān)系史論》。來(lái)替代階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等政治話語(yǔ)的表述，旨在嘗試將“政治”的所指在“語(yǔ)言、文化層面得到擴(kuò)大”[9]。與政治理念的明確性和政治決策的現(xiàn)實(shí)性不同，“政治文化”偏重于心理層面，強(qiáng)調(diào)政治行為的心理因素，如信念、情感及評(píng)價(jià)意向等，它是一種潛藏于人內(nèi)心深處的心理積淀并且對(duì)人的政治行為具有支配作用。從“政治文化”角度觀照中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，可以說(shuō)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與政治關(guān)系的敘述找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，在這種開放的政治觀念下理解文學(xué)的政治自覺，將“政治”闡釋為“權(quán)力關(guān)系”，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的實(shí)踐功能、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和當(dāng)下意識(shí)。正如學(xué)者溫儒敏所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為一門思想性、現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代感很強(qiáng)的課程，它的生命力就在于不斷回應(yīng)或參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和現(xiàn)實(shí)對(duì)話，參與當(dāng)代價(jià)值重建。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的課程思政教學(xué)就要保持一顆穿越現(xiàn)實(shí)的責(zé)任心，通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史的研究參與當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值重建，從而更新中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，激發(fā)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

其次，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)道德批判的教學(xué)話語(yǔ)調(diào)適。對(duì)作家或者作品中的人物形象經(jīng)常做非善即惡、非愛即恨的單一道德判斷，這種道德判斷具有拒絕給予對(duì)象重新估價(jià)的排他性，從而忽視了人物形象的深刻性與復(fù)雜性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)道德情感的復(fù)雜性表現(xiàn)在“人類困境、弱點(diǎn)和疾患等方面審視通常納入道德批判的種種罪惡和荒誕”[10]，因而對(duì)文學(xué)中的人物形象不能做單一的道德判斷，比如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中曾塑造過(guò)一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)道德產(chǎn)生巨大沖擊的女性群體，包括莎菲(《莎菲女士的日記》)、曾樹生(《寒夜》)、蘩漪(《雷雨》)、陳白露(《日出》)、曹七巧(《金鎖記》)……對(duì)于這個(gè)女性群體形象的闡釋，沿用傳統(tǒng)道德觀來(lái)闡釋是不合適的，在教學(xué)過(guò)程中要對(duì)道德話語(yǔ)進(jìn)行調(diào)適，不能將人物形象單純地作為為道德批判的靶子。那么，應(yīng)該以怎樣的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這個(gè)女性群體形象進(jìn)行闡釋呢？文學(xué)對(duì)道德感的表現(xiàn)大體可以分為四個(gè)層面，依次為人的自身意識(shí)層次、情感私域?qū)哟?、社?huì)道義層次、人的“類”意識(shí)層次等，這四個(gè)層次道德關(guān)系呈現(xiàn)境界不斷提升又回歸的趨勢(shì)。最低層次的“自我關(guān)懷”意識(shí)與最高層次的人類關(guān)懷意識(shí)同是基于“人性”的本真，也就是說(shuō)道德觀念的決定內(nèi)容是“人性”，只有基于人性的道德才是最基本也是最高的道德。正因?yàn)檫@些女性所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的自我意識(shí)——敢愛敢恨、勇敢叛逆，以及貼近人性的道德，才使讀者至今感動(dòng)難忘。所以，道德中的“人性”內(nèi)涵是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最為精彩的道德感動(dòng)，任何層次的道德都需以尊重“人性”為前提，而不是建設(shè)缺乏人性的“高尚”危樓。

每一種道德倫理話語(yǔ)的背后都存在著社會(huì)學(xué)根基，“不論什么道德哲學(xué)主張，如果不搞清楚其體現(xiàn)于社會(huì)時(shí)的形態(tài)，就不可能充分理解它”[11]，不僅哲學(xué)如此，文學(xué)中的善惡、道德判斷也要在對(duì)作家所生活的特定社會(huì)歷史環(huán)境和民族生活了解的基礎(chǔ)上作出判斷，如此才能深刻理解作家對(duì)人性、道德理想的希冀。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的道德話語(yǔ)要比日常生活中的道德判斷復(fù)雜，特別是中國(guó)現(xiàn)代大部分作家文學(xué)創(chuàng)作都是對(duì)“國(guó)民劣根性”的揭露，如果在教學(xué)過(guò)程中只關(guān)注暗示著人性道德敗壞、人與人之間的隔膜、真理難以被理解、崇高易被曲解污蔑以及人類力量的卑微與生存艱險(xiǎn)等問(wèn)題，僅以單一道德話語(yǔ)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行闡釋，那么如此強(qiáng)烈的暗示也會(huì)使受教育者失去自信而變得怯懦。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政教學(xué)目前還處于探討教學(xué)模式的起步階段，課程思政可以作為一種方法策略融入課程內(nèi)容教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政教學(xué)的精準(zhǔn)思政、智慧思政。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政教學(xué)實(shí)踐中，熟悉掌握中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與思政教學(xué)目標(biāo)的契合點(diǎn)，并進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)政治自覺與道德批判的教學(xué)話語(yǔ)調(diào)適，堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”，建構(gòu)課程思政的“智慧課堂”。