段斌，胡紅梅

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

從黎錦暉的系列創(chuàng)作標(biāo)示中國流行音樂正式登上舞臺開始，中國流行音樂在歷史發(fā)展過程中受到多種社會力量左右，經(jīng)歷了多種風(fēng)格的嬗變。在價值觀念上，它作為一種大眾文化的表現(xiàn)形式，一方面的確承載了社會民眾的價值觀，另一方面與主流價值觀念的關(guān)系又處于變化之中，因而在不同歷史時期引發(fā)了不同的解讀。綜而觀之，流行音樂在抒發(fā)個人情感的主基調(diào)之外，“家國敘事”的詞曲創(chuàng)作也構(gòu)成了其中的重要方面，并且在烘托主題和家國認同方面起了非常重要的作用。

1 中國流行音樂的“家國敘事”

長久以來，中國的流行音樂在發(fā)展中本身就內(nèi)含著“家國敘事”，無論中國流行音樂發(fā)展中的“私情”與“家國”如何交織共進，流行音樂中的“家國”元素仍然深受中國傳統(tǒng)的儒家文化中“家國一體”的文化影響。1895年，康有為上書在“新式學(xué)堂”中開設(shè)“歌樂課”開始，推動了區(qū)別于舊式音樂類型的現(xiàn)代中國“新音樂”發(fā)端?！皩W(xué)堂樂歌”在這一時期探索將外來音樂通過改造的形式，自覺嵌入了中國民族覺醒的過程，呈現(xiàn)了一種鮮明的文化態(tài)度，如這一時期創(chuàng)作的《男兒第一志氣高》《揚子江》等歌曲，第一次正式出現(xiàn)了“一操再操日日操/操到身體好/將來打仗立功勞/男兒志氣高……”等。李叔同借助美國通俗歌曲作家奧德威《夢見家和母親》曲調(diào)填詞的《送別》“長亭外/古道邊/芳草碧連天……”則融進了獨特的中華氣韻。被譽為黎錦暉填詞作曲的“中國第一首流行歌曲”《毛毛雨》“小親親不要你的金/小親親不要你的銀/奴奴呀只要你的心”則呈現(xiàn)了男女情愛的基調(diào)。縱觀流行音樂的發(fā)展史，就價值觀念而言，流行音樂所承載的普羅大眾情感表達，更多則是在“情”與“愛”的盟誓中蕩氣回腸，比如隨后“十里洋場”的《天涯歌女》中“小妹妹唱歌郎奏琴/郎呀咱們倆是一條心……”等歌曲以情愛為主題，在迅速動蕩的歲月中撫慰了一代人的心靈。

對于中國文化在近代發(fā)展的進路，正如列文森所言：“中國近代思想史的大部分時間里，可以說是一個使‘天下’變?yōu)椤畤摇倪^程。”[1]而國家秩序中對“家國”的規(guī)定性，始終體現(xiàn)在各個方面。即便是近代以來中國遭受到來自內(nèi)部和外部的種種沖擊，“家”與“國”仍然互為表里，共同維持了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部的穩(wěn)定。而在由一系列看似巧合的歷史事件發(fā)生之后，中國被迫卷入世界叢林。在異邦的侵辱下，原來“自上而下”的帝國治理模式逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的民族國家觀念下“自下而上”重新思考、探索“國”的“圖存救亡”過程。流行音樂也參與到這個歷史進程，出現(xiàn)了革命時期的《十送紅軍》《東方紅》《團結(jié)就是力量》《我的祖國》等歌曲，和建設(shè)時期的《南泥灣》《咱們工人有力量》等廣為傳唱的流行歌曲。

改革開放以來，當(dāng)代文化生態(tài)出現(xiàn)了巨大的變化。特別是在20世紀(jì)八九十年代，經(jīng)由改革開放帶來的生活水平提高和精神生活進一步豐富，普羅大眾的精神文化生活開始邁向多元化。其表現(xiàn)之一是，主流的文化形態(tài)受到歐美文化的沖擊，自身的價值內(nèi)涵和表現(xiàn)形式開始調(diào)整。多元化的另一表現(xiàn)是，從20世紀(jì)80年代開始，中國流行音樂經(jīng)歷了一個較為曲折的發(fā)展過程。

從曾被視為“靡靡之音”的鄧麗君歌曲肇始，當(dāng)代流行音樂在中國經(jīng)歷了一個較為復(fù)雜的變化與接受過程。1984年在春節(jié)聯(lián)歡晚會張明敏用《我的中國心》“河山只在我夢里/祖國已多年未親近……改變不了我的中國心”接過了國家層面對流行音樂認可的一棒，也在大眾文化中開啟了新時期“家國敘事”新的歷史表征手法。從發(fā)展進路看，當(dāng)代中國流行音樂的發(fā)展，其曲調(diào)、曲式、歌詞和傳播途徑歷經(jīng)了從“模仿港臺”“民歌采風(fēng)”“西式搖滾”到“新校園民謠”等的發(fā)展過程，同時它也從一個側(cè)面反映著普羅大眾心理軌跡的變化，其詞曲創(chuàng)作曾一度被視為“下不完的雨，憶不完的故鄉(xiāng)，訴不完的離別，吐不完的思念……不是‘吻’就是‘愛’的歌曲，大多只抒發(fā)了一些自我嘆息的情感，僵化在一種自我的個人小天地中，……從中找不到民族精神，找不到時代情緒，也找不到多彩多姿的世界?！盵2]由此可見，與同時期主流價值塑造期待的差異性，流行音樂招致了“小”不見“大”批評，一度被視為“過度自由化”。而本土化的“信天游”家鄉(xiāng)敘說與以《龍的傳人》為代表的“巨龍巨龍你擦亮眼/永永遠遠地擦亮眼”，國家覺醒逐漸奏響了時代強音。

當(dāng)前，在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展為主的“第四次科技革命”的沖擊下，全球范圍內(nèi)的不同價值觀的交鋒更為激烈，國內(nèi)的文化語境也正發(fā)生著價值觀重塑和思想認識調(diào)整，這就對民眾的精神力量進一步重整與振奮提出了更高的要求。具有突出的社會性、宣傳性功能的音樂(包括高雅音樂與流行音樂)必將發(fā)揮重大作用，也更需要在流行音樂這個“舶來之物”中加入更多的中國元素，使之更好地承載主流價值觀念。畢竟“古代中國，乃是一個家國天下連續(xù)體。個人的行動和生活的意義，只有置于這樣的框架之中才能得到理解并獲得價值的正當(dāng)性”[3]。

在中國的文化長河中，我國古代的音樂教育具有“詩”“樂”一體的特征，注重“文以載道”，同時也注重音樂的教化功能，如在孔子的教育思想中，就有“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯》)之說，“樂”之載道，使人既可為君子，又能“兼濟天下”，這也是中國獨特的樂教傳統(tǒng)。即使在當(dāng)代，我們也不難發(fā)現(xiàn)，家國觀念的文化機制正呈現(xiàn)高效運轉(zhuǎn)的狀態(tài)?！爸醒腚娨暸_一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會所營造的媒介場正是為大眾預(yù)設(shè)一種大‘家’的幻象，確立‘我們是誰’‘歸屬于誰’的身份感，人們在這種‘家’的附屬中，安全地沉湎于一種‘家’的整體性和完整性中，體驗到‘在家’”的感覺”[4]。比如在《2021年中央廣播電視總臺春節(jié)聯(lián)歡晚會》的歌曲節(jié)目單中，依然有《明天會更好》《燈火里的中國》，以“燈火里的中國/青春婀娜/燈火里的中國/胸懷遼闊/燈火漫卷的萬里山河/初心換回了百年承諾……”等流行歌曲參與了這一建構(gòu)過程。由此，我們可以歸納，當(dāng)代中國流行音樂的“家國敘事”也在探索用新的方式聯(lián)結(jié)構(gòu)造“家國”的宏大命題。它一方面注重發(fā)掘自身的審美價值，同時也更加注重具有社會功能的“民族精神”與“意識形態(tài)”的建構(gòu)與培育。其趨向表現(xiàn)為在盡力弱化個體的同時，尋求以“共情”的方式在宏大敘事中探索持續(xù)加強精神統(tǒng)一的方向。

我們也應(yīng)該看到，相較于其他類型的流行音樂，在以“愛國主義”為主題的流行音樂創(chuàng)作與普及中，“理想化”與“大眾接受”有著不小的差距。基于特定的歷史條件，除音樂旋律外，愛國主義歌曲中所包含的“家國敘事”主要源于政治的支持、護佑與推廣，其音樂表現(xiàn)體裁大多單一而穩(wěn)定。而大學(xué)生群體的思想觀念中所包含的個性化、隨意性以及不穩(wěn)定因素，與主流價值觀所具備的主導(dǎo)性、教化性與嚴(yán)肅性已經(jīng)明顯地區(qū)別開來。青年是祖國的未來，因此，在多元化的文化語境中，探索在流行音樂這種大眾文化的形式中，如何呈現(xiàn)與滲透主流價值觀的鋪陳，成了當(dāng)下緊迫的問題。

2 當(dāng)代大學(xué)生“家國認同”危機

由于重視對現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用與駕馭，流行音樂通過現(xiàn)代傳媒的大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播，契合了大眾的文化心理和欣賞趣味，在受眾的思想與現(xiàn)實生活中產(chǎn)生著廣泛影響?！叭蚧诩夹g(shù)—經(jīng)濟層面以無限發(fā)展為目標(biāo)，趨向于整體化；在文化—精神層面，其根本意義是消解地域內(nèi)涵和本質(zhì)屬性。這就必然造成弱勢民族在面對強勢文化沖擊時產(chǎn)生的自我認同的危機?！盵5]隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展與文化開放程度的提高，以及在文化工業(yè)與文化資本的掩映下，新興傳媒的全面覆蓋能力和傳播技術(shù)手段的巨大投射能力開始滲透成年人和青少年生活的方方面面。青年群體特別是大學(xué)生群體思維活躍、可塑性極強，最容易接受新的事物和觀念。極具感染力和傳播性的流行音樂在青年的日常學(xué)習(xí)生活中長驅(qū)直入，極易影響伴隨消費主義思潮成長起來的“90后”“00后”，并悄然改變著他們的思維方式、價值觀念甚至人生選擇。因此，面對紛繁蕪雜、良莠不齊的文化類型，甚至異質(zhì)意識形態(tài)，他們更容易產(chǎn)生文化叛逆，從而形成“家國認同”危機。

一是民族文化認同感淡漠。民族文化及其認同是家國認同的基礎(chǔ)以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家的“合法性”來源。“文化意義上的民族身份，構(gòu)成一個民族的精神世界和行為規(guī)范”[6]。在全球化時代的國際競爭中，沒有什么比文化認同的失去更可怕。當(dāng)中國的經(jīng)濟建設(shè)成為全社會的中心之后，思想價值觀念也發(fā)生著深重的變化是個不爭的事實。其結(jié)果是舊的不合時宜的文化價值觀崩潰了，新的社會主義文化體系還沒有完全建立起來，以至于幾乎所有的社會成員處于無序狀態(tài)之中，信仰、信念產(chǎn)生了危機。同樣，大學(xué)生群體的精神也受到了嚴(yán)峻考驗。多種類型、形態(tài)且潛藏多種價值觀的流行音樂，正悄然改變著他們的思維方式、欣賞趣味、價值觀念和文化心理。在全球化沖擊下，部分大學(xué)生對中國民族精神的理解也出現(xiàn)了偏差，或者說他們對民族文化的認同感開始淡漠。對于我國而言，能夠繁榮、和諧發(fā)展的前提就是要先對自身的文化產(chǎn)生認同感。人類學(xué)家詹姆斯·克利福特曾指出：“文化，一個集體的想象，是個體自身和自由的土壤?！盵7]因此，以合適的方式強化大學(xué)生的民族文化身份認同，是一個關(guān)系國家力量強大的根本性問題。

二是對“家國”認同度較低。流行音樂自南向北的流行過程，解放了一度被禁錮的個人情感世界，從而贏得廣大受眾的心靈。就此而言，它的確曾起到一定的積極作用，也使大學(xué)生群體更加關(guān)注個體的“心靈體驗”。但是，全球化語境中西方文化的強勢影響、社會達爾文主義、當(dāng)代中國發(fā)展變化帶來的震蕩、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的是非難清等等，直接導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生了無所適從的生存焦慮。雖然他們可選擇更為多元化的方式尋求自我，卻對“報國”這等字眼逐漸生疏，集體主義的理想信念進一步淡化。一部分人理想色彩黯淡，對自己的定位很模糊，顧眼前而不顧將來，走一步看一步。另外，相當(dāng)一部分大學(xué)生對以“家”為中心的傳統(tǒng)文化觀念存在抵觸情緒，沉浸在以互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)造出來的虛擬世界里，表現(xiàn)出新的“社恐”和疏離傳統(tǒng)家庭倫理的狀態(tài)。這就使得家國、理想、信念不再是認同的最終落腳點，不再具有最高的合法性，取而代之的是片面追求個體、個性的發(fā)展。這樣的趨勢，則進一步加劇了“家”與“國”的認同失范危機。

三是對主流意識形態(tài)抵拒。主流價值觀的音樂實踐，一般通過灌輸、感染、宣傳與引導(dǎo)作為塑造主流話語權(quán)的方式，這在近年來亦遭遇不小的挑戰(zhàn)。在當(dāng)代，流行歌曲已滲透到生活的方方面面，對大眾產(chǎn)生了深遠的影響是一個不爭的事實。它使得人們的價值觀念、生活方式和行為習(xí)慣發(fā)生了重大的改變。大學(xué)生作為流行產(chǎn)品的主要消費者，更不可避免受到流行歌曲的影響。尤其是伴隨消費主義思潮成長起來的青年大學(xué)生群體，其思維和心理還處于發(fā)展階段，更加容易被當(dāng)下流行音樂令人眼花繚亂的媒介載體和傳播手段所裹挾，產(chǎn)生一定程度的思想混亂。雖然多數(shù)大學(xué)生對“國家”“民族”等主流意識形態(tài)表示認同，但也有相當(dāng)一部分群體對“新”“奇”的舶來潮流文化所包含的異質(zhì)內(nèi)容，甚至對霸權(quán)意識形態(tài)缺乏辨識能力，容易在“醉生夢死”的感官體驗中逐漸產(chǎn)生價值扭曲，在無形中形成對主流意識形態(tài)的抵拒心理。

習(xí)近平總書記2014年在文藝工作座談會上曾指出：“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品?！盵8]作為“下里巴人”且“鋪天蓋地”的健康向上的流行音樂，其“化育”功能理應(yīng)被重視。從促進人的全面發(fā)展角度看，在現(xiàn)代大學(xué)的通識教育課程體系中，也更加需要流行音樂教育。

3 認同建構(gòu)策略

音樂教育的本質(zhì)是審美教育。如何在流行音樂教育中提升學(xué)生的審美能力，將通識課程的專業(yè)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)結(jié)合起來呢？這必然需要在合理的目標(biāo)預(yù)設(shè)下，從價值導(dǎo)向梳理，也就是要從“培養(yǎng)什么樣的人”出發(fā)，對一系列理論、理念、途徑等方面來創(chuàng)新課程體系。音樂審美教育中引入流行音樂，在挖掘?qū)徝酪馓N的同時，應(yīng)一方面充分尊重大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在大學(xué)通識教育中融入流行音樂教育，以“梳”與“導(dǎo)”引導(dǎo)學(xué)生識別和摒棄陳舊的、落后的、低俗的內(nèi)容，確保在大學(xué)生身心健康發(fā)展上發(fā)揮重要的作用。另一方面，在音樂教育中加入流行音樂教育的權(quán)重，既可以幫助學(xué)生理清紛繁復(fù)雜的流行音樂類型的發(fā)生發(fā)展過程，而且以“家”“國”為綱，通過正確教育目的引導(dǎo)，在潛移默化的音樂欣賞中培養(yǎng)穩(wěn)固的身份認同，進而全面促進大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，同時也更加符合教育部在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出的“以美育人、以美化人”要求。

3.1 提高思想認識及價值觀塑型

“身份認同”(Identity)理論認為，身份差異與歸屬，在文化主體性上清晰區(qū)分了“我”與“他”的關(guān)系，但是，這種在身份上將自己歸置于“集體”之中的自我身份確證，存在不穩(wěn)定性和變化的可能，而“認同”的核心，則源自對價值觀的判斷和取舍。也就是說，人在群體中自我身份的認同，取決于該群體中是否存在穩(wěn)定的文化形態(tài)，以及這種文化形態(tài)可以對個體產(chǎn)生多少影響。每一個體文化身份的自我界定，源自其個人在一個社會群落、一個族群或者一個國家中成員地位的確證過程。從這個意義上說，“家”“國”承擔(dān)著個人在價值觀、感情等重要精神塑造上的責(zé)任。

流行音樂傳播對普羅大眾的思想及價值觀塑型具有重大作用，在流行音樂通識教育的核心要義中，除了包含“博”“雅”的深廣之外，實際上對人性更為基礎(chǔ)層面的價值觀塑型，也提出“教”與“化”的要求。作為一個獨特的藝術(shù)符號，流行音樂是一種體驗與感受的鮮活形態(tài)。正如朗格所說:“一件藝術(shù)作品就是一種表現(xiàn)性形式，凡是生命活動所具有的一切形式，從簡單的感性形式到復(fù)雜奧妙的知覺形式和情感形式，都可以在藝術(shù)品中表現(xiàn)出來?！盵9]因此，思想及價值觀的塑形重點在于，一是將流行音樂的詞曲創(chuàng)作和傳播領(lǐng)域，改進宏大的“家國敘事”的傳統(tǒng)刻板印象，以鮮活的形式一步步融入當(dāng)代青年的思想塑造過程，讓家國情感真正打動青年受眾。二是在大學(xué)的通識教育體系中，將流行音樂這一重要的大眾藝術(shù)形式作為必修內(nèi)容融入教育課程。三是在思政課程中內(nèi)嵌流行音樂的價值梳理，真正影響和教育大學(xué)生群體。

3.2 探索先進的“家國”表達形式

改革開放后，《我的中國心》《龍的傳人》《大中國》《愛我中華》《國家》《中國話》等流行歌曲將個體與集體統(tǒng)一，用顯在與隱在、張揚與遮蔽相結(jié)合的敘事表達策略，為青年受眾特別是當(dāng)代大學(xué)生鋪陳出表達和宣傳主流意識形態(tài)的“主旋律”流行音樂，力圖讓受眾從感官刺激的淺層體驗中解脫出來，營造出對“家國”的情感認同，實現(xiàn)了流行音樂承載“家國敘事”新的表達與探索。21世紀(jì)以來，伴隨著新的技術(shù)手段，圖像與影像日漸成為普通大眾認知大千世界的主要方式。受此影響，青年受眾對流行音樂作品的接受與認知也表現(xiàn)出圖像化、影像化、娛樂化、狂歡化與消費化的特征，價值觀念與價值判斷也出現(xiàn)了或明或暗的偏差。另外，其傳播與接受中所呈現(xiàn)的文化多元性，內(nèi)含價值觀念的雜糅性，也非常容易讓大學(xué)生群體在喜愛與模仿中丟棄中華母體文化的精神內(nèi)核。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認為：“能夠協(xié)調(diào)社會各階層的利益、信念和生活方式的價值觀，是能夠把人民利益、國家利益和政黨利益有機整合在一起的、最有代表性的價值觀?！盵10]新的大眾文化傳播表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容需要重新探索用類似“何惜百死/報家國/忍嘆惜/更無語/血淚滿眶……我愿守土復(fù)開疆，堂堂中國要讓四方來賀?！?《精忠報國》)化育的浩然正氣來將“家”與“國”建立更為密切的關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)輸出。因此，對流行音樂通識教育而言，中華文化迫切需要將包含“家國”觀念的民族文化融合在新的傳播和接受環(huán)境變化中，以增進“中華民族”的向心力。

3.3 在教育中凸顯審美意蘊

大眾文化雖然可以被認作一種簡單的、為大眾接受乃至熱愛的文化類型，符合“普通人”的情緒抒發(fā)的特質(zhì)，但是絕不能因此將之視為一種容易沉迷的淺層、毫無教益的娛樂類型。流行音樂也包含了健康的價值取舍、精神塑造，是一個能通過其獲得豐富的愉悅性體驗的審美過程，正所謂“一代人有一代人之流行音樂”。而美，無疑首先是能讓人感覺到愉悅，其價值意蘊在于人們通過感知外在事物，與內(nèi)心的情感積淀和諧共振后所產(chǎn)生的精神體驗。蘇珊·朗格說過：“藝術(shù)是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造?！盵11]因此，在對于流行音樂的審美判斷過程中，絕不能簡單將其視為“下里巴人”的低級文化。應(yīng)該看到，新時期以來，社會文化尤其是青年亞文化的嬗變速度在不斷加快，這也間接帶動了當(dāng)代流行音樂的創(chuàng)作、傳播與接受。影像技術(shù)、敘事方式、藝術(shù)表達手法迭代的加速，更是讓審美體驗方式出現(xiàn)了新的變化?！霸趯徝赖木S度，‘家—國一體化’敘事往往通過家庭的悲歡離合來寄寓民族/國家的盛衰變遷，進而使觀眾在情感共鳴和心理認同的過程中接受文本中隱含的意識形態(tài)。”[12]流行音樂的“家國敘事”應(yīng)該傳承這一傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，但是也應(yīng)適應(yīng)審美體驗方式上的新變化而做出相應(yīng)的表達方式上的調(diào)整。如此，才能既保有其巨大的價值意蘊，又在審美中占據(jù)一席之地。

4 結(jié)語

歷史的宏大敘事是由一個個鮮活的個體共同筑成的。中國的音樂教育從生發(fā)、演進，到與西方價值觀輸入雜糅在一起，經(jīng)歷已百年有余，其間數(shù)次風(fēng)潮激蕩，既有收獲，也留下過深刻教訓(xùn)。而一代人的文化身份塑造，是一個漸進的過程?！凹覈閼选弊鳛橐粋€聚合人心、塑造民族文化精神的基石，在一個國家文化建設(shè)的重要性上具有不證自明的作用。

音樂的體裁固然有很多種類，而對于當(dāng)代大學(xué)生，流行音樂是最容易影響青年人情感表達、人格形成和價值判斷的大眾藝術(shù)形式之一。正如梁啟超先生說過的，“音樂美術(shù)文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都撐住了”[13]。從更深的角度而言，青年群體價值觀念與價值判斷的模糊與失范，對新時期意識形態(tài)的穩(wěn)固以及安全具有非常大的沖擊，情況嚴(yán)重的，甚至?xí)訐u根基。從這個意義上說，我們更應(yīng)該見微知著，一個國家如果失去了民族文化與家國認同，就會真正導(dǎo)致“國將不國”的局面出現(xiàn)。而作為一個國家公民的主體，如果淡漠了“家”與“國”，就不可能有精神上的健全和心理上的安全感、自豪感、獨立意識和自我尊重，更不可能維護好本國、本民族的利益。在大學(xué)通識教育中充分注意到流行音樂在大學(xué)生人格養(yǎng)成以及價值觀塑造過程中的重要作用，并在課程設(shè)置和教育實踐中貫徹它，以正確的方式引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在紛繁復(fù)雜且光怪陸離的各種文化現(xiàn)象中明辨是非，不斷涵養(yǎng)其對家國和民族文化認同，才是極具意義、更是亟待實踐的內(nèi)容。