■彭學明

隨著我國綜合國力的進一步提升與世界多極化的進一步形成，國際理解教育對維護世界的和平與發(fā)展愈發(fā)重要。2016年4月，中共中央辦公廳、國務院印發(fā)《關于做好新時期教育對外開放工作的若干意見》，要求以服務黨和國家工作大局為目標，統(tǒng)籌國際國內最新局勢，立足通過擴大教育對外開放，不斷提高教育質量，推進人文交流，提高我國的國際影響力。2016年9月，“國家認同”和“國家理解” 被確定為中國學生核心素養(yǎng)的18 個基本要點之一。2020年6月，教育部等八部門印發(fā)《關于加快和擴大新時代教育對外開放的意見》，要求主動加強同世界不同文明的互鑒、互容、互通，形成方位更全、領域更寬、層次更多、更加主動的教育對外開放格局。這一系列重要文件及精神要求表明，做好我國的國際理解教育，對建設教育現代化強國和促進中華民族偉大復興具有重要意義，本文將在文化相對論視閾下對我國國際理解教育的發(fā)展進行研究。

一、國際理解教育中的文化相對論

近年來，文化整體論、文化進化論、文化相對論等已成為熱門的文化理論，其中，最適合目前國際理解教育的非文化相對論莫屬。文化相對論主張各民族文化具有獨立性、不可比較性和同等價值, 每種文化都有其存在的意義與價值, 都具有特殊性，其本質在于為本民族服務。不同文化之間不存在先進和落后、高級和低級之分，都是人類的精神家園[1]。

從國內已有研究來看，聯合國教科文組織、美國、澳大利亞、加拿大、日本、韓國的國際理解教育政策對推動我國國際理解教育的形成和發(fā)展具有重要意義，無論哪個組織或國家闡述的國際理解教育，其中都不難看到文化相對論的身影。例如，聯合國教科文組織在1946年首屆大會上便確定了促進國際理解教育（Education for International Understanding）的構想，呼吁世界各國以“理解、和平、共生”為價值理念，促進地區(qū)間沖突的消解，致力于世界和平。1974年，聯合國教科文組織將國際理解教育內涵濃縮為同情、泛愛、理解、多元、合作、敬仰；兩年后進一步解釋其外延為“使下一代了解世界知識，養(yǎng)成博愛的態(tài)度，能夠刨除偏見地鑒賞與吸收異族文明，以理解與合作的精神對待并處理全球問題，樹立尊重人權、正直德行、擔負責任、造福眾生之理念”。1981年，教科文組織在出版的《國際理解教育指南》 中確定了國際理解教育的主要目標是“培養(yǎng)對祖國有深刻認知，同時具有公民自覺意識的人；理解并踴躍推廣其他國家及民族的文化等”。1994年, 聯合國教科文組織以“國際理解教育的總結與展望”為主題, 指出教育的目標是培養(yǎng)“各種文化之間的相互尊重和相互接受”[2]。2015年，聯合國教科文組織出臺的報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》提出教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結和為可持續(xù)的未來承擔共同責任。

基于文化相對論，從廣義上講，我國國際理解教育是在包含學校、家庭、社會、媒體等多種教育力量的影響下，培養(yǎng)學生對人類命運的憂患意識、責任意識、擔當意識的一切行為。從狹義上講，我國國際理解教育是學校組織對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義核心價值觀的守護和發(fā)揚的教育教學活動；是學校組織對世界知識、文化的了解、理解、尊重、借鑒的教育教學活動；是學校組織文化輸出、價值輸出的教育教學活動。因此，國際理解教育必須根植于學校日常生活、學科滲透、課程浸潤和活動推進之中[3]?；A教育階段的國際理解教育不能只是讓學生走出國門，不能只是讓學生飽覽世界風光，不能只是讓學生了解多元文化，不能只是讓學生理解國際規(guī)則，而是幫助學生用別人和自己都能接受的方式，既能去了解他人，也能告訴別人我們的不同之處。我們的目的是培養(yǎng)青少年在對本民族主體文化認同的基礎上，了解其他國家、民族、地區(qū)文化的基本精神及風俗習慣，擁有相互理解、相互尊重、相互包容的品質。

二、文化相對論視閾下的國際理解教育特征

文化相對論視閾下的國際理解教育是基于民族、種族、國家平等上的文化的交流與理解，通過文化相互的輸出與輸入，伴隨著文化的發(fā)展和繁榮現象，真正可以直通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界，因此具有以下特征：

第一，平等性。文化相對論視閾下的國際理解教育前提是民族、種族、國家的平等與尊重，因此，在政治、經濟、軍事、文化的交流過程中不應存在高傲、鄙視、欺凌、掠奪甚至滅絕等不平等的現象發(fā)生。文化相對論視閾下的國際理解教育引導國與國之間相互尊重、和平共處、互惠互利。

第二，互動性。不同于文化進化論視閾下的國際理解教育的單向性，文化相對論視閾下的國際理解教育是基于平等尊重的文化交流，交流主體間沒有優(yōu)劣高低之分，故這樣的交流表現為雙向互動或多向互動，在交流的過程中各展所長、各取所需。我們既要學習、借鑒、引進一些國外文化，讓我們了解世界，也要把我們的優(yōu)秀文化向世界輸出，讓世界了解我們。

第三，包容性。包容性指我們可以接納、理解、尊重無論是發(fā)達國家還是原始部落等不同類別的文化習俗，并不認為不同的文化習俗有貴賤之分、有層次差別。

第四，發(fā)展性。文化相對論視閾下的國際理解教育交流的互動性，讓交流各方均能在此過程中相互借鑒，取長補短，故有利于不同民族、不同國家文化的發(fā)展與繁榮。在以包容和互動為基礎的國際理解教育活動中，通過借鑒要促進我們的發(fā)展，通過輸出要促進世界的發(fā)展。

三、文化相對論視閾下的我國國際理解教育發(fā)展

我國擁有孕育國際理解教育實踐的豐厚土壤，作為四大文明古國之一，中華文化獨特且包容性強。古代中國以其文化影響力，扎根本土，走向世界，已經多次嘗試進行國際交流。近代中國經歷了屢戰(zhàn)屢敗的屈辱史，被迫融入世界，但中國人民發(fā)奮圖強，開始尋求自強之路，在國際交流與國際理解方面也做了很多努力?，F代中國積極尋求國際理解，尤其是改革開放以來，政治的穩(wěn)定，經濟的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，讓國人不斷地增強了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。如今我國的國際理解教育既是一種對自身文化充分自信的國際理解教育，又是一種對其他政治、經濟、文化充分尊重的國際理解教育，在擴大改革開放的歷程中不斷向世界推出中國經驗，推廣中國文化，做出中國貢獻；又不斷地吸收他國的先進經驗，學習他國的先進文化，重視他國的重要貢獻。

（一）我國國際理解教育的價值取向

聯合國教科文組織在二戰(zhàn)結束后提出了國際理解教育，目的是為了減少國與國之間的矛盾，防止戰(zhàn)爭的悲劇重演。文化相對論視閾下，國際理解教育強調不同地域和國家之間相互理解、相互尊重、和平共處，從而推進世界和平。隨著時間的推移，人們對國際理解教育的認識更加深刻, 逐漸從“維護世界和平秩序”過渡到關乎“人類共同發(fā)展需求”。

隨著全球化進程的加快，我國和世界的關系日益緊密，出現了我們離不開世界、世界也離不開我們的現象，于是黨的十九大把“構建人類命運共同體”作為新時代中國特色社會主義發(fā)展的基本戰(zhàn)略和崇高使命，代表著人類共同的利益要求和價值取向。我國國際理解教育不僅要加深對世界多元文化的了解與理解, 更要扎根中國大地，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認同，致力于人類命運共同體建設。

基于此，我國國際理解教育的價值取向首先是要堅守大國靈魂，即自尊自信，要堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在改革開放中堅持中國特色社會主義道路、理論、制度，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義核心價值觀；其次，要具備大國胸懷，即海納百川，包容不同國家、不同民族的文明，尊重不同國家、不同民族的文明，學習不同國家、不同民族的文明，借鑒不同國家、不同民族的文明；再次，要彰顯大國品質，即倡導平等，在經濟、文化、政治、軍事方面都不以大欺小、恃強凌弱，反對霸權、反對強權；最后，要擔當大國責任，即要貢獻世界，要輸出經濟、政治、文化、軍事力量，推動世界和平，促進世界發(fā)展，構建人類命運共同體，為全人類謀福利。

（二）文化相對論對我國國際理解教育的啟示

第一，深化“共同體”理念。我國國際理解教育實踐要牢固樹立“人類命運共同體”意識，這個理念于2012年提出，其宗旨是在追求自己利益時兼顧其他國家的合理關切，在謀求自己發(fā)展的同時要促進其他國家共同發(fā)展，以“命運共同體”的新視角，尋求全人類共同利益和共同價值。2013年，我國又先后提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”的倡議，其目的是依靠中國和相關國已有的合作機制、區(qū)域合作平臺，借“絲綢之路”的歷史符號，與“一帶一路”區(qū)域國家走和平發(fā)展之路，共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。

第二，堅定“走出去”的自信。如果單向地引進國外或者港澳教材與讀本，營造以英語為母語的國外文化環(huán)境，包容和體驗其中的多元文化，這些都只能算是“國際化”教育，不能成為真正的國際理解教育。文化相對論視閾下，國際理解教育應該尊重、平等地吸納其他國家或地區(qū)的優(yōu)秀文化，并且堅定“走出去”的自信，例如，截至2019年12月，全球162 個國家或地區(qū)已建立550 所孔子學院和1172個中小學孔子課堂?？鬃訉W院是非營利性教育機構，旨在為世界各國人民學習漢語、了解儒家文化提供服務，促進世界多元文化發(fā)展。