□李曉梅，長治學(xué)院 歷史與旅游管理系

黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議》（以下簡稱《建議》）中指出：“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅定文化自信，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強社會主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，推進社會主義文化強國建設(shè)?！比绻f，建設(shè)文化強國首先必須對本國、本民族的優(yōu)秀文化擁有充分的自信，那么，在各種文化思潮涌動泛濫的今天，牢牢把握并不斷鞏固文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，當(dāng)然且必然成為保持對自身文化的耐力、定力之關(guān)鍵所在。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（egemonia）思想是由意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、西方馬克思主義早期代表人物安東尼奧·葛蘭西（Antonio Cramsci）在繼承列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基礎(chǔ)上，于1929 ～1935 年間不斷完善并最終定型的。這一思想的初衷，是為了解決無產(chǎn)階級政黨在奪取政權(quán)之前，如何在意識形態(tài)領(lǐng)域反抗資產(chǎn)階級文化霸權(quán)，從而形成積極推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的無產(chǎn)階級文化自覺和集體意志。那么，在社會主義政權(quán)已經(jīng)建立70 余年的中國，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想還有其理論闡釋力和現(xiàn)實應(yīng)用價值嗎？

答案當(dāng)然是肯定的。事實上，中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直非常重視思想文化領(lǐng)域的制度建設(shè)和組織建設(shè)。黨在與封建軍閥、國民黨反動派、日本帝國主義開展政治、軍事斗爭的同時，始終高舉著無產(chǎn)階級先進文化的大旗，奪取和占領(lǐng)了一個又一個文化陣地。1942 年5 月，毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話中旗幟鮮明地提出“文學(xué)藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”的基本方針，①《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年，第863 頁。并成為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的工作原則和黨領(lǐng)導(dǎo)的文化藝術(shù)界的行動指南。在這一方針的正確指引下，黨在新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)時期，逐漸把全民族的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)話語權(quán)掌握在自己手中。改革開放后，黨的工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，整個社會的思想觀念和價值取向變得日趨活躍，以新自由主義為代表的資產(chǎn)階級思想借道經(jīng)濟全球化浪潮，把意識形態(tài)觸角深入到我國社會文化生活的各個方面。進入21 世紀(jì)，隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，歐美發(fā)達國家憑借其在網(wǎng)絡(luò)信息世界的壟斷地位，將西方文化標(biāo)榜為所謂的“普世文化”，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家大肆進行文化滲透。與之相比，我國在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化傳播秩序和意識形態(tài)話語體系方面的經(jīng)驗明顯缺乏，官方媒體宣傳手段單一、枯燥，對社會現(xiàn)實問題的解釋力度不足。面對甚囂塵上的為西方文化唱贊歌、抹黑革命文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反動思潮，如何在新的國際國內(nèi)形勢下牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、不斷鞏固馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，已經(jīng)成為維護民族文化特質(zhì)、守衛(wèi)國家文化安全、保障黨的革命與建設(shè)事業(yè)繼續(xù)前進的重大課題。

今天，我們重新梳理葛蘭西的思想體系，能夠從中分擘出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的三條核心主線：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵場域在哪里？文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)軍主體是誰？奪取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該采取什么樣的策略？這三條核心主線，也可被視為推進社會主義文化強國建設(shè)的三重維度。

一、場域維度：建設(shè)社會主義文化強國必須堅持群眾路線

葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵場域在市民社會，普羅大眾是意識形態(tài)斗爭的第一戰(zhàn)場。共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭年代奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首先必須攻破資產(chǎn)階級在市民社會中已經(jīng)建成的思想和精神上的“防御工事”；而當(dāng)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得革命勝利后，要想鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同樣必須在市民社會中筑起屬于無產(chǎn)階級的思想和精神上的“防御工事”。換言之，人民群眾是否參與到黨領(lǐng)導(dǎo)的文化活動中，參與的廣度與深度達到多少，直接決定了革命政黨能否掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及掌控的穩(wěn)固程度。

由于人的本質(zhì)屬性是社會性，每個人都隸屬于一定的社會組織（而且一個人可以同時隸屬于多個不同的社會組織）。社會組織成為個人從事政治、經(jīng)濟、文化活動，以及實現(xiàn)自我發(fā)展目標(biāo)的基本單位。自然而然地，對民眾的教育轉(zhuǎn)化工作也需要通過這些社會組織開展。以學(xué)校、工會、行會、教會、新聞媒體、學(xué)術(shù)團體和其他非政府機構(gòu)為代表的社會組織，正是葛蘭西所說的“防御工事”中的主要結(jié)構(gòu)部分，是百姓日常生活和國家機器互相滲透的載體——資產(chǎn)階級正是通過這些載體向民眾進行意識形態(tài)滲透，無產(chǎn)階級也同樣應(yīng)該通過這些載體來教育轉(zhuǎn)化人民群眾。

對有著百年奮斗史的中國共產(chǎn)黨來說，從群眾中來，到群眾中去，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，是黨取得不斷勝利的寶貴經(jīng)驗之一。調(diào)動人民群眾主動參與到社會主義文化強國的建設(shè)過程中，同樣是其他任何力量無法替代的。這就要求我們“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用”。不同社會成員所屬的不同社會組織，都應(yīng)廣泛開展具有各自特點的群眾性文化活動，注重培育健康向上的校園文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化。把黨對文化的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)融入到社會各類組織中，提升廣大群眾對黨的信任感、依賴感，增強每一位社會成員對主流文化、主流價值觀的認(rèn)同感，從而最大限度喚起13 億人民對中國共產(chǎn)黨的熱憂擁護和對社會主義文化強國的建設(shè)熱情。簡而言之，通過把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來凝聚民心，正是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)場域維度題中應(yīng)有之義。

二、主體維度：建設(shè)社會主義文化強國要培養(yǎng)先進知識分子隊伍

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體維度，需要正視三個問題：“誰的”文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？“通過誰”來實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？“對誰”行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？這三個問題的答案用一句話就可以解釋清楚，即無產(chǎn)階級革命政黨通過先進知識分子對全體社會大眾行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。可見，先進知識分子作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者及傳播人，在黨和社會大眾之間架起了一座橋梁，起到了中介聯(lián)接的重要作用。

在葛蘭西看來，知識分子可以被區(qū)分為傳統(tǒng)知識分子和“有機”知識分子。前者與舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式相聯(lián)系，后者則是“每個新階級隨自身創(chuàng)造并在自己逐步發(fā)展中形成的‘有機的’知識界代表人物”①[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，葆煦譯，北京：人民出版社，1983 年，第419 頁。，是隸屬于新生無產(chǎn)階級的知識分子。所謂“有機”，意指這類知識分子與無產(chǎn)階級政黨具備了同質(zhì)性，與人民群眾擁有關(guān)聯(lián)性。于是，他們天然地代表了先進生產(chǎn)方式和社會發(fā)展的未來方向。無產(chǎn)階級要想實現(xiàn)革命政權(quán)的全面鞏固，必須打造一支屬于本階級的堅強的先進知識分子隊伍，充分發(fā)揮他們在文化界的“管家”作用，積極傳播無產(chǎn)階級文化觀念與意識形態(tài)，擊敗、改造和同化傳統(tǒng)知識分子，從而抵制和瓦解封建主義、資產(chǎn)階級的一切落后文化觀念與意識形態(tài)的侵蝕。

葛蘭西曾經(jīng)按照職業(yè)對傳統(tǒng)知識分子和“有機”知識分子進行了歸類，例如，他把教會成員、政府官員以及多數(shù)文學(xué)藝術(shù)界人士歸入傳統(tǒng)知識分子，而把工程技術(shù)人員和從事職業(yè)教育的教師歸入“有機”知識分子。這種劃分方法也許能夠勝任第二次世界大戰(zhàn)前以意大利為代表的老牌資本主義國家，但明顯不再適應(yīng)八十多年后的中國。當(dāng)代中國的“有機”知識分子——或者用更準(zhǔn)確的說法稱之為先進知識分子，其先進性與職業(yè)本身并無直接關(guān)系，而在于是否擁有堅定的政治方向、深厚的文化底蘊、精湛的專業(yè)技能。國家公務(wù)員、教師、醫(yī)生、律師、記者、工程師、設(shè)計師，以及科學(xué)界、文藝界人士，等等，只要是符合上述三項要求的知識分子，都能利用其正確的政治立場和所掌握的知識技能，一方面積極參與國家建設(shè)，一方面高舉起先進文化的大旗，在文化領(lǐng)域?qū)ι鐣蟊婇_展思想認(rèn)識與行動意愿的指導(dǎo)、組織和宣傳工作。從這個意義上說，中國共產(chǎn)黨一定要密切關(guān)注屬于自己的知識分子的培養(yǎng)教育工作，政府機關(guān)、企事業(yè)單位、社會團體中的各級黨組織都應(yīng)該成為熔煉本單位、本部門先進知識分子的“坩堝”，把黨的知識分子群體鍛造成為身兼祖國的建設(shè)者、文化的組織者和對群眾的宣傳者于一體的、代表無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)軍隊伍。

特別需要注意的是，黨時刻不能放松對先進知識分子的后備力量——青年學(xué)生的思想政治教育工作。青年人心智尚未成熟，人生觀、世界觀還沒有定型，心理容易沖動，立場容易動搖，盡管非常關(guān)心國家建設(shè)和社會進步，卻很少能夠全面客觀地分析問題。即使是思想愛國、反對崇西貶中的“小粉紅”們，也相當(dāng)缺乏嚴(yán)酷生存與社會工作的經(jīng)驗。①余亮：《小粉紅的系譜、生態(tài)與中國青年的未來》，《文化縱橫》，2021 年第5 期。西方的文化帝國主義者正是相中了青年人的這一特點，遂即打著文化傳播的旗號，借助影視作品、新聞報道和學(xué)術(shù)交流等渠道，向青年學(xué)子輸出以“普世價值觀”為核心的西式文明。當(dāng)熱血青年們對資產(chǎn)階級人文思想及所謂的“自由”“民主”理念產(chǎn)生認(rèn)同感后，很容易把現(xiàn)實生活中的種種不足與西方文化描繪的“完美藍圖”進行比較，從而對本國的政治體制和社會制度生出懷疑甚至反感的態(tài)度。對此，各級各類學(xué)校的黨團組織和教育工作者，要把為黨和國家培養(yǎng)先進知識分子隊伍當(dāng)成思想政治工作的重要出發(fā)點，充分把握青年學(xué)生思想可塑性強的特征，培育和強化他們的文化主體意識，幫助他們擺脫西式價值觀的陷阱，告訴他們?nèi)绾斡弥腥A傳統(tǒng)文化特有的辯證視角去反思文化現(xiàn)象，如何用紅色革命文化富含的理想情懷去繼承文化基因。②李曉梅：《傳承與后索：紅色基因的文化與思維交互理路》，《長治學(xué)院學(xué)報》，2020 年第1 期。這樣，才能使青年學(xué)生科技文化素養(yǎng)不斷提升的同時，政治信仰得到強化，政治態(tài)度得到端正，政治言行得以規(guī)范，也才能為社會主義文化強國培養(yǎng)出具有持續(xù)生命力的、又紅又專的先進知識分子隊伍。

三、策略維度：建設(shè)社會主義文化強國應(yīng)以意識形態(tài)為抓手

社會主義文化強國的建設(shè)場域和建設(shè)主體確立后，如何讓社會大眾在先進知識分子的組織指導(dǎo)下全面接受黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)話語權(quán)，就成了這一工作的關(guān)鍵所在。

葛蘭西指出，在資本主義國家，共產(chǎn)黨人奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需采取“陣地戰(zhàn)”的形式，對資產(chǎn)階級文化堡壘作長期外圍滲透，一步步瓦解其思想防線并最終摧毀其核心；反過來，社會主義政權(quán)建立以后，為了鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同樣需要繼續(xù)在“陣地戰(zhàn)”中保衛(wèi)屬于自己的文化堡壘。這個二分雙向的過程也是一個不斷增強無產(chǎn)階級意識形態(tài)吸引力、感召力和同化力，進而不斷獲得人民群眾接受的過程。

當(dāng)代中國的社會主義實踐，是一個交織著個人主義、消費主義、社會主義、保守主義乃至國際主義面向的混合矛盾體。各種思潮相互激蕩，各種觀念相互碰撞，文化領(lǐng)域“陣地戰(zhàn)”的激烈程度絲毫不遜色于真正的硝煙式戰(zhàn)爭。任何輕視甚至忽視文化意識形態(tài)陣地建設(shè)的思想，都是極其致命的。正如習(xí)近平同志在2013 年全國宣傳思想工作會議上強調(diào)的那樣，“我們的同志一定要增強陣地意識。宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)?！雹壑泄仓醒胛墨I研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年，第30 頁。然而，與經(jīng)濟實力、政治強制力的作用不同，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取和意識形態(tài)陣地的占領(lǐng)，都要通過漸進的、浸淫式的、潛移默化的手段，用優(yōu)秀的意識形態(tài)吸引、感召和同化人民，從而使人民群眾自覺接受、服從社會主義先進文化。這就需要我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的宣傳媒體必須鍛煉出強大的言說能力，營造出龐大的話語網(wǎng)絡(luò)，生產(chǎn)并推廣切合社會大眾政治心理需求的、影響社會大眾政治判斷的社會主義價值體系；同時，要堅決反對一切以新自由主義、“民主社會主義”、歷史虛無主義為代表的非馬克思主義思潮和以資產(chǎn)階級自由化為代表的反馬克思主義思潮。

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視文化建設(shè),高度重視發(fā)揮社會主義先進文化“引領(lǐng)前進方向、凝聚奮斗力量、完善國家治理、推動事業(yè)發(fā)展”的時代性作用。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想雖然誕生在八十多年前的歐洲，但仍然能夠在場域、主體、策略多個維度上為我們黨提供一種獨特的國際視野和歷史經(jīng)驗，使中國共產(chǎn)黨能夠汲取其政治營養(yǎng)，借鑒其哲學(xué)反思，在新的歷史起點上全面推進符合中國實際的、具有中國特色的“社會主義文化強國建設(shè)”偉大方略。