扈光亞

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 山東·曲阜 273165）

《京華煙云》是林語堂20世紀(jì)30年代末旅居巴黎時(shí)用英文寫就的長(zhǎng)篇小說，原書名Moment in Peking。全書講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇[1]，全景式展現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生的急劇而深刻的變化，被譽(yù)為現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》。《京華煙云》中刻畫了九十余個(gè)人物，而其中的女性形象就占到了五十多位。這些女性在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景之下，因?yàn)椴煌募彝ケ尘啊⑺枷胙?、人物個(gè)性等多方面的因素而產(chǎn)生了對(duì)于生活的不同的思想與觀念，走向了不同的人生道路，接受了不同的命運(yùn)。在《京華煙云》之中，許多的女性被林語堂先生從以往藝術(shù)描寫的后臺(tái)推到了人生描寫的前臺(tái)，鮮活而又真實(shí)的描寫之中表現(xiàn)得不僅僅是一個(gè)個(gè)新型女性形象，還有林語堂先生的女性觀。要想更加準(zhǔn)確、深刻地分析這些女性形象與林語堂先生的女性觀，就應(yīng)該對(duì)《京華煙云》這部作品的寫作背景有所了解。

1 《京華煙云》的寫作背景

《京華煙云》創(chuàng)作于1938年8月至1939年8月間。當(dāng)時(shí)的林語堂本想對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行英語翻譯，但是考慮到《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相差太大于是決定放棄翻譯《紅樓夢(mèng)》的想法，決定借鑒《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)形式以及表達(dá)方式，以此來創(chuàng)作一本能夠反映中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活、家庭生活、思想狀況的作品，來向外國(guó)人介紹現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)情況。[2]林語堂在1895年出生于福建的一個(gè)基督教家庭，由于小時(shí)候的家庭環(huán)境以及教育情況，他一直在鉆研英文寫作。后來進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)，林語堂將圖書館中近5000本英文典籍全數(shù)翻譯，足以看出其高超的英文能力。直到進(jìn)入清華大學(xué)執(zhí)教后，林語堂認(rèn)識(shí)到自己的國(guó)學(xué)功底較為薄弱，開始在教學(xué)過程中鉆研國(guó)學(xué)典籍。尤其是在他接觸到《紅樓夢(mèng)》后，林語堂更是受到了極大的觸動(dòng)，于是從此以后，林語堂的常讀作品以及各類作品中，我們或多或少的都能看到《紅樓夢(mèng)》的影子。經(jīng)過對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研讀，林語堂從中得到了國(guó)學(xué)的語言和文化的積極影響，并且從中得到了豐富的創(chuàng)作靈感。隨著對(duì)《紅樓夢(mèng)》的喜愛加深，林語堂逐漸升起了翻譯《紅樓夢(mèng)》的念頭，但是他又擔(dān)心中西文化的差異會(huì)使得西方的讀者對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的閱讀興趣以及內(nèi)涵、主題理解產(chǎn)生偏差，于是就決定直接用英語創(chuàng)作一本類似《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代小說，以此來向西方人展現(xiàn)中國(guó)文化，于是就創(chuàng)作了《京華煙云》。[3]

《京華煙云》這部作品在西方受到了極大的歡迎與成功，其中許多栩栩如生而又熠熠生輝的女性角色在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說史上具有較大的代表性，展現(xiàn)出了作者心中中國(guó)女性的理想化光輝。作品著重描寫了當(dāng)時(shí)首都三大家族──曾、姚、牛三家從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)開始直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的恩怨情仇，在這一大的時(shí)間流程之中，穿插安排了這三十多年間中國(guó)社會(huì)中發(fā)生的重大事件、慘案以及巨變，將當(dāng)時(shí)中國(guó)的風(fēng)云變幻和歷史風(fēng)貌較為全面的展現(xiàn)了出來。自1939年在美國(guó)出版后，《京華煙云》在半年時(shí)間內(nèi)賣出50000多冊(cè)，被美國(guó)《時(shí)代》周刊稱為“現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典作品”。1975年，林語堂也憑借著這部作品得到了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名?！毒┤A煙云》中為我們塑造了一個(gè)復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)，在這樣一個(gè)關(guān)系網(wǎng)中，這些各種個(gè)性的女性的不同命運(yùn)歸途恰恰組成了小說里最為亮麗的風(fēng)景線。[4]林語堂的作品中往往會(huì)對(duì)女性給予特別的關(guān)心，體現(xiàn)出他對(duì)于女性這個(gè)群體的喜愛、贊嘆和崇拜。林語堂的作品之中，女性人物的塑造是其創(chuàng)作之中非常重要的一個(gè)因素。不僅如此，我們從這些女性形象之中還能夠明顯感受到他的女性觀。

2 《京華煙云》中的主要女性形象

2.1 姚木蘭

姚木蘭可以說是這部作品的第一主人公，是一位同時(shí)接受了道家和儒家兩種思想文化影響的新型女性形象，及保存了中國(guó)傳統(tǒng)女性的一些特性，又有著追求獨(dú)立和自由的一面。在那個(gè)特殊的年代，姚木蘭是一位非常進(jìn)步的女性，并且你幾乎在她身上挑不出什么問題，是一個(gè)令人神往的女性形象。但是歸根結(jié)底，姚木蘭還是一位生活在傳統(tǒng)封建家庭中的小姐形象，就算是有一定的新派思想對(duì)她產(chǎn)生了影響，使得她對(duì)一些過去的觀念和思想產(chǎn)生了懷疑，但是這種思想?yún)s還是有限的，她還是生活在一個(gè)傳統(tǒng)封建道德束縛的環(huán)境之中，這就決定了她的思想也絕對(duì)不會(huì)是真正的現(xiàn)代女性思想。盡管她和孔立夫兩情相悅，但是她卻還是不會(huì)也不敢去擺脫封建觀念的控制，面對(duì)著家庭已經(jīng)為她安排好了的生活軌跡以及婚姻選擇，她始終沒有去反抗，去為自己爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)力，去追求自己的戀愛自由，最終只得嫁給了自己喜歡但是卻不愛的曾蓀亞，雖然說婚后的生活一切平靜，沒有出現(xiàn)很大的變故，但是在他們從北京搬到杭州之后，蓀亞在一段時(shí)間之內(nèi)沒有適應(yīng)生活的巨大變化，于是就在這段時(shí)間內(nèi)移情曹麗華，對(duì)木蘭就產(chǎn)生了忽視，但是姚木蘭為了家庭的安全和完整，只能選擇忍受和寬容，幸運(yùn)的是，最后靠著木蘭父親和她的聰明才智成功而又巧妙地度過了這場(chǎng)家庭危機(jī)，為家庭贏來了進(jìn)一步的和諧。姚木蘭的人生一直在儒家道德禮教的壓抑下度過，她不敢表露自己的真實(shí)感情，對(duì)于孔立夫的態(tài)度也由婚前的熱切、期盼、崇拜變?yōu)榱嘶楹蟮陌l(fā)乎情，止乎禮，尤其是在妹妹姚莫愁和孔立夫結(jié)婚后，他們的交流也就從原來的風(fēng)景、玩笑等等變?yōu)榱思议L(zhǎng)里短、柴米油鹽。姚木蘭一直在壓抑自己，處處為他人著想，生活的基本沒有自我，因此她的形象是在男權(quán)社會(huì)壓制下一位女性的有限反叛。

2.2 姚莫愁

作為從小一起成長(zhǎng)起來的親生姐妹，姚莫愁和姚木蘭兩個(gè)人的性格完全不同，原文中描寫姚莫愁“莫愁是土命。沉穩(wěn)，安靜，圓通，富足。這些特點(diǎn)都很可貴，有福氣。她的像是福相。娶了她的男人有福氣?！盵5]不像是姚木蘭受父親道家思想和新派影響較深，姚莫愁受母親的儒家思想和傳統(tǒng)思想的教育和影響比較深，因此她就顯得比較圓潤(rùn)、恬靜。她沒有她姐姐那么高的才情，她也認(rèn)為女人沒必要去讀那么多的書。比起姚木蘭，她為人更加實(shí)際，只愿與心愛的男人度過一生，無論貧困或富貴，但求平安和順利。在與貧寒家庭出身的孔立夫結(jié)婚后，她只用自己的嫁妝維持著一家的生計(jì)，沒有給孔立夫一種高高在上的感覺而是以一種平等的姿態(tài)一起與他生活[6]，她更符合世俗的觀念中“賢妻”的形象。而她那種處事不驚，不溫不火的態(tài)度也是林語堂所欣賞的。當(dāng)然，與她姐姐一樣，姚莫愁受傳統(tǒng)思想的影響太深，對(duì)于新時(shí)代的一切接受起來都非常困難，在孔立夫積極地為社會(huì)解放與斗爭(zhēng)而奔走之時(shí)，她卻對(duì)這一切的行動(dòng)表現(xiàn)出反對(duì)以及消極的態(tài)度，不愿他去冒險(xiǎn)，這雖然可以解釋為她比較注重家庭，但是她沒有想到她丈夫的一切行為都是為這個(gè)民族的解放做出的貢獻(xiàn)。所以姚莫愁的形象是受到新派思想初步影響但是傳統(tǒng)思想仍然占絕大比重的一個(gè)女性形象。

2.3 孫曼娘

孫曼娘是在那個(gè)年代的大多數(shù)作品中都會(huì)塑造的那種中國(guó)傳統(tǒng)女性形象。她逆來順受、心里卑微，只會(huì)一味地去順隨、聽從別人的意思，而自己卻沒有主見，自幼受到中國(guó)傳統(tǒng)封建“三從四德”的影響，逐漸喪失了自己作為一個(gè)獨(dú)立的人的個(gè)性以及對(duì)自己合理利益的追求，偏安于自己的一片小天地，不愿與別人有著太多的交流和牽扯，她有著舊式中國(guó)人所追求的一切女性的特征，原書中描寫她的時(shí)候說“其中有個(gè)處女寡婦曼娘，而曼娘真不愧為古典美人兒，就像從中國(guó)古代小說上的插圖里走下來的一樣?！币约啊奥锼伤赏熘^發(fā)，袖子比較寬大，自然顯得老式，但是顯得異常富有青春氣息，而老式的衣裳使她更為動(dòng)人?！薄八斐鍪职萘税?，臉上羞紅，就完全像在清朝時(shí)一樣。”[7]能夠看出曼娘是一位富有古典氣息的美人，但是她也就像是一塊沒有經(jīng)過雕琢的大理石，沒有自己的精神，心中只存著對(duì)于家庭以及長(zhǎng)輩的遵從和接受，就算自己只是作為一個(gè)“沖喜”的犧牲品，她也還是坦然接受。不過，就算這樣，她的心中仍然存在著對(duì)祖國(guó)熱土的熱愛，并且是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的中國(guó)最具代表性的一類人，姚木蘭的父親曾經(jīng)說：“你問曼娘，曼娘說中國(guó)非打不可，中國(guó)就會(huì)戰(zhàn)勝；曼娘若說中國(guó)不要打，中國(guó)就會(huì)戰(zhàn)敗的?！盵8]最終，曼娘在堅(jiān)守老宅的時(shí)候被日本人侮辱后憤然自殺，悲劇的結(jié)束了自己的一生?？偠灾锏纳砩霞耐兄髡邔?duì)于傳統(tǒng)女性審美的一切要求，但是，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的局限性，以及男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治性觀念，致使她只能成為一名可悲可惜的女性角色。

2.4 馮紅玉

馮紅玉是姚木蘭的表妹，是她舅舅的女兒，雖然出場(chǎng)時(shí)間不是很長(zhǎng)，但是林語堂還是花了很大的筆力來塑造這個(gè)人物，一言以蔽之，紅玉可以算是一個(gè)典型的“林黛玉式”人物，才情極高，體弱多病，為情而生，為愛而死，她與表兄阿非本來是天造地設(shè)的一對(duì)，青梅竹馬，兩小無猜。但是由于紅玉自小體弱多病加之心中抑集太多的翻思愁緒，最終導(dǎo)致她在寶芬進(jìn)入家門之后不斷懷疑阿非和她的關(guān)系，最后投水自盡，香消玉殞，也正應(yīng)了小說中為她留下的“判詞”：“芬芳過后總成空”。這個(gè)人物雖然刪掉也顯得對(duì)整體的劇情沒有多么大的影響，但是她確實(shí)林語堂在向這部作品的靈感來源《紅樓夢(mèng)》致敬的一個(gè)表現(xiàn)，是林語堂心中的一位“林黛玉”，一代才女，最終逝去，只給我們留下了“曲水抱山山抱水，閑人觀伶伶觀人”一副絕對(duì)，其中也寓含著林語堂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)才女的一種結(jié)合了憐惜與喜愛的復(fù)雜感情。

2.5 牛素云

牛素云是三大家族中的牛家的長(zhǎng)女，是文學(xué)作品中典型的大小姐性格，任性、自大、強(qiáng)勢(shì)、嫉妒心強(qiáng)，憑借著自己的身家地位，認(rèn)為自己高人一等，在自己嫁進(jìn)曾家后還是沒有改變，對(duì)自己的仆人甚至自己的丈夫都是頤指氣使，十分傲慢。在看到木蘭嫁進(jìn)曾家的陪嫁有七十二抬，而自己只有四十八抬后，就對(duì)木蘭產(chǎn)生了極大的嫉妒心理，一直對(duì)她的態(tài)度就不是很好。因?yàn)橄訔壴覍?duì)她的管束太過嚴(yán)格，于是與歌女鶯鶯混到了一起，不僅沒有改正，反而變本加厲，不斷對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人投懷送抱。到最后甚至為了自己的經(jīng)濟(jì)利益放棄了民族尊嚴(yán)，背叛了祖國(guó)，背叛了良心，幫助日本人在中國(guó)販賣毒品。后來被阿非和孔立夫抓住，在馬上要定罪槍決的時(shí)候，得到了姚木蘭一家不計(jì)前嫌的營(yíng)救，在姚父一通關(guān)于民族大義的勸誡下找回愛國(guó)心，最后抵抗日本人被槍殺。牛素云這個(gè)人物的身上有著十分復(fù)雜的特性，她的身上蘊(yùn)含著林語堂對(duì)于那個(gè)時(shí)代的富家兒女在面對(duì)生活以及社會(huì)的巨變的時(shí)候會(huì)做出怎樣的行為，會(huì)得到怎樣的結(jié)果的一種假設(shè)，也表達(dá)出了他對(duì)于在國(guó)家危難之下，對(duì)牛素云這類富家子弟的一種勸誡與期盼，希望他們可以選擇正確的道路。

3 女性形象描寫下的女性觀──男權(quán)意識(shí)統(tǒng)治下的女權(quán)覺醒與掙扎

自從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)民眾開始逐漸重視女性在社會(huì)中的地位以及權(quán)力，林語堂受到了這一思潮的影響，認(rèn)為女性在社會(huì)之中具有巨大的作用以及重要的地位，對(duì)于女性的地位有了一定的崇拜?！毒┤A煙云》這部作品中的幾個(gè)大家族都是女性在當(dāng)家，姚家老爺一直潛心修道，家里的大大小小的事情全都由姚太太管理；曾家老爺也是只管理自己在官場(chǎng)上的事情，家里的事情也全都由姚太太和兒媳木蘭管理，而在牛家，牛似道的官職是由牛太太“運(yùn)動(dòng)”而來的，因此她在牛家的地位也是極高的。但是，盡管在作品中林語堂極力提高這些女性的家庭地位，但是卻始終擺脫不了傳統(tǒng)社會(huì)“女人是男人的附屬品”這一錯(cuò)誤的傾向，林語堂對(duì)于女性的崇拜和尊敬只是浮于表面，只是簡(jiǎn)單肯定了女性在社會(huì)與人生的巨變中能夠有足夠的力量去適應(yīng)這樣的變化，但是作品的內(nèi)核卻還是展現(xiàn)著“男尊女卑”這一傳統(tǒng)的思想。在作品中，他以一位男性的身份以及審美觀念來塑造要求這些女性，原文中提到姚木蘭說道：“總而言之，我不喜歡男孩子。最好我自己是男孩子?！盵9]在林語堂眼里，只有男性才能去建功立業(yè)，女性只能在家里相夫教子，傳宗接代，就算是在作品中把姚木蘭塑造的有天大的本領(lǐng)，也是無法與男性相比的。相比于姚木蘭已經(jīng)有較為新式的思想，孫曼娘這一個(gè)人物則顯得更加的矛盾和復(fù)雜，她作為一個(gè)“沖喜”的產(chǎn)物嫁到了曾家，已然完全成為封建傳統(tǒng)思想的犧牲品，但是她卻對(duì)這一安排沒有任何的抱怨與不滿，只是把自己的青春全部耗費(fèi)在了守寡上，不敢逾越一點(diǎn)邊界。作者對(duì)于這個(gè)人物充滿了復(fù)雜的情感，她雖然生養(yǎng)在一個(gè)封建傳統(tǒng)的家庭，但是卻不像她的長(zhǎng)輩那樣過于迂腐，雖然有些保守，但是在接觸一些新生事物的時(shí)候又顯得十分激動(dòng)。在她身上另一個(gè)的矛盾就是，作者一邊同情她的遭遇，認(rèn)為她不應(yīng)該忍受封建禮教的毒害，應(yīng)該積極去爭(zhēng)取自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利；另一方面又對(duì)她的順從和貞節(jié)表示贊頌，對(duì)他的貞烈表示出極度的贊美，所以說在這部作品中體現(xiàn)出的林語堂的女性觀還是沒有擺脫那一個(gè)時(shí)代的固有觀念，還是那種在男性統(tǒng)治的觀念之下來闡述這整一個(gè)故事，其中所有的女性地位崇拜也只能是在那個(gè)時(shí)代的背景之下的有限反抗，對(duì)于傳統(tǒng)的觀念反抗是非常不徹底的，歸根結(jié)底，其實(shí)還是一種封建男權(quán)的反映。

4 結(jié)語

《京華煙云》中的人物眾多，其中女性人物的數(shù)量占到總?cè)宋锏囊话胍陨?，她們大多都是栩栩如生、性格鮮明的人物，雖然說性格迥異，但是在她們的身上全都體現(xiàn)著林語堂在那個(gè)時(shí)代對(duì)于女性相同的期盼與希望，體現(xiàn)著他對(duì)于女性審美觀念的認(rèn)識(shí)。這些女性人物往往刻畫得太過完美，損失了一定的真實(shí)性，只能是作者內(nèi)心存在的一種理想的形象，是他心中的男權(quán)思想的一種體現(xiàn)。在他看來，女性最理想的狀態(tài)是婚嫁之后在家相夫教子，但是也確實(shí)沒有對(duì)女性參與社會(huì)事務(wù)，管理家庭表示出反對(duì)或不滿，雖然說比起先前一般“男性至上”的觀念有了一定的進(jìn)步，但是還是有著不可避免的局限性。不過，通過《京華煙云》這部作品中對(duì)于女性地位的描寫與肯定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上也有一部分的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)民國(guó)的女性地位有了重新的認(rèn)知，“男女平等”的觀念也在人們的心中有了新的印象與認(rèn)識(shí)，普通民眾也開始關(guān)注相關(guān)的觀念，認(rèn)識(shí)到了這個(gè)世界上不僅僅只有男人，女人也有自己的價(jià)值所在，這也可以算得上是一定程度上的社會(huì)進(jìn)步。