李唐一代,社會安寧,經(jīng)濟(jì)繁榮,出于“怡神文藝,收攬文士”的政治需要,大力尊崇文士,有力地推動了文化的發(fā)展。一時間,名家輩出,人才濟(jì)濟(jì),各領(lǐng)風(fēng)騷。在這燦爛的星空中,有一顆星發(fā)出了耀眼的光芒,他就是被稱為“唐宋八大家”之一的柳宗元。不過,人多知悉柳宗元是杰出的文學(xué)家,殊不知他還是一位具有卓見的思想家。
在星光燦爛、百花爭艷的唐代詩壇上,柳宗元的詩只留下140余首,是存詩較少的一個。但他以自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受,借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗,發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華,創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,成為當(dāng)時一個流派的杰出代表。其詩思想內(nèi)容近于陶淵明詩,語言樸素自然,風(fēng)格淡雅而意味深長。故蘇軾把柳宗元和陶淵明并列,稱之為“所貴乎枯談?wù)?,謂其外枯而中膏,似淡而實美,淵明、子厚之流是也”。
“賢者不得志于今,必取貴于后,古之著書者皆是也?!闭瓮靖F,而后文采始得煥發(fā)。柳宗元的好文章大都出在被貶之后。柳宗元以真摯的性情,感于大自然的奇瑰媚麗,發(fā)為曠朗心聲。他對前賢宏文也不迂執(zhí)一家,而主張“左氏、國語、莊周、屈原之辭稍采取之”。被人們推崇備至、千古傳誦的“永州八記”已成為我國古代山水游記名作。而其不少寓言故事,如《黔之驢》《永某氏之鼠》等,也已成幾乎人盡皆知的古代寓言精品。
柳宗元的文論別出心裁,頗具卓見,他提出“文道合一”“以文明道”,要求文章反映現(xiàn)實,“不平則鳴”,富于革除時弊的批判精神;提出要革新文體,突破駢文束縛,句式長短不拘;此外,還強(qiáng)調(diào)先“立行”再“立言”。
柳宗元在學(xué)術(shù)上的突出貢獻(xiàn),首先表現(xiàn)在他對歷史理論有突破性的見解。他有一篇著名的政治論文《封建論》,是針對分封制和郡縣制兩種制度的優(yōu)劣之爭,柳宗元認(rèn)為整個社會歷史的演變是一個自然發(fā)展的過程,有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢。在他看來,天子分封制度的產(chǎn)生,“非圣人意也,勢也”。分封制有著種種嚴(yán)重弊端,而郡縣制恰能克服分封制的弊端,郡縣制取代分封制,乃是歷史的必然。這是一種進(jìn)化的歷史觀。
柳宗元的見解豐富而深刻,其哲學(xué)論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》等。在這些論著中,他首先明確否定了“天”有意志的說法,認(rèn)為“天”并沒有人格意義,只不過是“自然”而已。天地間事物的運(yùn)動變化遵循的是自然規(guī)律,與國家的興亡、人的禍福都沒有關(guān)系。他將社會變遷與國家興亡的原因歸于人間的仁德,而不是天神的符瑞,反映了他堅持唯物主義的歷史觀。
在唐代,儒、佛、道三教合流已是大勢所趨,但還未找到正確的途徑。對此,柳宗元明確提出了“統(tǒng)合儒釋”的主張,反對韓愈盲目排佛、反佛的觀點(diǎn),不能“忿其外而遺其中,是知石而不知蘊(yùn)玉也”,認(rèn)為儒、佛二教“皆有以佐世”,對佛教不應(yīng)該一概排斥,但也不能全盤接受,而是要吸收其有用的思想精華,用來豐富儒家學(xué)說。
柳宗元推崇儒學(xué),但不主宗一家。往往從折中調(diào)和的立場來解說儒、法、釋、道等各家的學(xué)說,這是他的思想高于其他思想家之處,代表了儒學(xué)和中國文化前進(jìn)的主流。
(作者張星亮,選自《太原日報》2015年12月7日)