李唐一代，社會安寧，經(jīng)濟繁榮，出于“怡神文藝，收攬文士”的政治需要，大力尊崇文士，有力地推動了文化的發(fā)展。一時間，名家輩出，人才濟濟，各領(lǐng)風(fēng)騷。在這燦爛的星空中，有一顆星發(fā)出了耀眼的光芒，他就是被稱為“唐宋八大家”之一的柳宗元。不過，人多知悉柳宗元是杰出的文學(xué)家，殊不知他還是一位具有卓見的思想家。

在星光燦爛、百花爭艷的唐代詩壇上，柳宗元的詩只留下140余首，是存詩較少的一個。但他以自己獨特的生活經(jīng)歷和思想感受，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)時一個流派的杰出代表。其詩思想內(nèi)容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長。故蘇軾把柳宗元和陶淵明并列，稱之為“所貴乎枯談?wù)?，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也”。

“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也?！闭瓮靖F，而后文采始得煥發(fā)。柳宗元的好文章大都出在被貶之后。柳宗元以真摯的性情，感于大自然的奇瑰媚麗，發(fā)為曠朗心聲。他對前賢宏文也不迂執(zhí)一家，而主張“左氏、國語、莊周、屈原之辭稍采取之”。被人們推崇備至、千古傳誦的“永州八記”已成為我國古代山水游記名作。而其不少寓言故事，如《黔之驢》《永某氏之鼠》等，也已成幾乎人盡皆知的古代寓言精品。

柳宗元的文論別出心裁，頗具卓見，他提出“文道合一”“以文明道”，要求文章反映現(xiàn)實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神;提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘;此外，還強調(diào)先“立行”再“立言”。

柳宗元在學(xué)術(shù)上的突出貢獻，首先表現(xiàn)在他對歷史理論有突破性的見解。他有一篇著名的政治論文《封建論》，是針對分封制和郡縣制兩種制度的優(yōu)劣之爭，柳宗元認為整個社會歷史的演變是一個自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢。在他看來，天子分封制度的產(chǎn)生，“非圣人意也，勢也”。分封制有著種種嚴重弊端，而郡縣制恰能克服分封制的弊端，郡縣制取代分封制，乃是歷史的必然。這是一種進化的歷史觀。

柳宗元的見解豐富而深刻，其哲學(xué)論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》等。在這些論著中，他首先明確否定了“天”有意志的說法，認為“天”并沒有人格意義，只不過是“自然”而已。天地間事物的運動變化遵循的是自然規(guī)律，與國家的興亡、人的禍福都沒有關(guān)系。他將社會變遷與國家興亡的原因歸于人間的仁德，而不是天神的符瑞，反映了他堅持唯物主義的歷史觀。

在唐代，儒、佛、道三教合流已是大勢所趨，但還未找到正確的途徑。對此，柳宗元明確提出了“統(tǒng)合儒釋”的主張，反對韓愈盲目排佛、反佛的觀點，不能“忿其外而遺其中，是知石而不知蘊玉也”，認為儒、佛二教“皆有以佐世”，對佛教不應(yīng)該一概排斥，但也不能全盤接受，而是要吸收其有用的思想精華，用來豐富儒家學(xué)說。

柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。往往從折中調(diào)和的立場來解說儒、法、釋、道等各家的學(xué)說，這是他的思想高于其他思想家之處，代表了儒學(xué)和中國文化前進的主流。

（作者張星亮，選自《太原日報》2015年12月7日）