李錕鵬 楊海秀

(廣西醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南寧 530021)

學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。新時(shí)代的共產(chǎn)黨人面臨世界百年未有之大變局，讀原著、學(xué)原文、悟原理是在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中堅(jiān)定馬克思主義信仰，掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的應(yīng)然之舉?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)作為包含著新世界觀天才萌芽的著作，以此文本為視角重新解讀馬克思的實(shí)踐觀對(duì)于新時(shí)代如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的工作路線，落實(shí)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的重要指示具有十分重要的作用。

1841年，費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書(shū)的出版，使人本學(xué)的唯物主義迅速風(fēng)靡起來(lái)，《提綱》原本是馬克思于1845年春天在布魯塞爾研讀這本書(shū)時(shí)寫的讀書(shū)筆記，1888年恩格斯在整理馬克思的遺作時(shí)把它作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的附錄正式出版面世?！短峋V》并非系統(tǒng)性的哲學(xué)著作，僅為讀書(shū)筆記，全文內(nèi)容雖然非常簡(jiǎn)潔總共11條，1100余字，卻標(biāo)志著哲學(xué)界一種前所未有的嶄新的世界觀的出現(xiàn)。正如恩格斯評(píng)價(jià)道，《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。馬克思在《提綱》中，不僅僅著眼于以往舊哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題，而是全面系統(tǒng)闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，不同于以往的唯物論立足于市民社會(huì)來(lái)觀察和解釋一切現(xiàn)象，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)作為馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)，從而提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和根本任務(wù)。

一、立足實(shí)踐反思舊哲學(xué)

青年時(shí)期的馬克思是青年黑格爾派的一員，他研究和推崇的的是唯心主義哲學(xué)家黑格爾的思辨主義哲學(xué)，在他研讀了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)著作之后，馬克思發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派是在用宗教信仰來(lái)歪曲現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用宗教神學(xué)來(lái)掩飾專制政府的黑暗腐朽統(tǒng)治，青年馬克思逐漸走出了德國(guó)古典哲學(xué)的舊壘，開(kāi)始打著無(wú)神論的“招牌”來(lái)批判專制政府，從思辨唯心主義轉(zhuǎn)向人本唯物主義?！短峋V》的完成，標(biāo)志著馬克思的思想實(shí)現(xiàn)了從人本唯物主義向“新唯物主義”的又一次轉(zhuǎn)變，馬克思用“社會(huì)關(guān)系”與“宗教感情”相對(duì)照來(lái)批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度，也從以前的高度褒贊轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁痰呐衃1]。他用寫作《提綱》的方式，表明自己的“新唯物主義”與唯心主義和舊唯物主義的徹底決裂。自此，馬克思開(kāi)始在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的“新”唯物主義哲學(xué)思想體系，科學(xué)的實(shí)踐觀的提出，為人類提供了認(rèn)識(shí)與觀察世界的根本性路徑，同時(shí)也標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的徹底分野。《提綱》作為馬克思主義新世界觀的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)為后人認(rèn)識(shí)世界與改造世界提供了重要的方法論指導(dǎo)。

(一)舊唯物主義忽視了實(shí)踐的主體性

《提綱》的第一條就開(kāi)門見(jiàn)山的指出“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)”[2]499。這句話表明，以費(fèi)爾巴哈為代表的“從前的一切唯物主義”的主要誤區(qū)在于，不能從實(shí)踐的角度出發(fā)去理解客觀世界，他們認(rèn)為思維是直觀的、被動(dòng)的反映客觀世界，特別是忽視了實(shí)踐主體所具有的主觀能動(dòng)性。

費(fèi)爾巴哈所推崇的是人本學(xué)的唯物主義。費(fèi)爾巴哈率先展開(kāi)對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，批判“自我意識(shí)決定論”，同時(shí)提出實(shí)證的人道主義和自然主義的哲學(xué)立場(chǎng)，指出黑格爾哲學(xué)顛倒了思維和存在的關(guān)系，他說(shuō):“思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自思維。存在是從自身、通過(guò)自身而來(lái)的”[2]。費(fèi)爾巴哈對(duì)思維與存在關(guān)系的正確認(rèn)知表明了費(fèi)爾巴哈具有鮮明的唯物主義立場(chǎng)。但是，他“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’的意義”[3]54離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)去觀察客觀事物及其與人類的關(guān)系，認(rèn)為客觀事物只是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有認(rèn)識(shí)到客觀事物同時(shí)又是人們實(shí)踐的對(duì)象。他認(rèn)為人與客觀事物的關(guān)系就像照鏡子那樣是直觀的反映與被反映的關(guān)系，思維認(rèn)識(shí)的形成，不需要借助任何中介就可以完成，這種學(xué)說(shuō)忽視了社會(huì)環(huán)境是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，環(huán)境的改變是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。按照此種理論，社會(huì)發(fā)展只有寄希望于那些極少數(shù)的天才人物，這也必然使社會(huì)分裂為兩大階級(jí)，一個(gè)是屬于社會(huì)上層的天才人物、統(tǒng)治階級(jí)，另一個(gè)自然是天生被奴役，被壓迫的底層階級(jí)和受教育者。拋開(kāi)了實(shí)踐這個(gè)前提，唯物主義的環(huán)境決定論在歷史觀上必然陷入唯心主義，他只看到了“自在自然”，他沒(méi)有看到自然界已經(jīng)深深的刻上了人類活動(dòng)的烙印?！叭嘶匀弧奔慈祟惢顒?dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生的巨大影響，人類也在通過(guò)不斷的實(shí)踐去改變環(huán)境，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義者對(duì)此往往視若無(wú)睹[4]。因此他忽視了實(shí)踐主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的能動(dòng)性和主體性，即“只是從客體的或者直觀的形式去理解”[3]37。

(二)唯心主義抽象發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性

“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象的發(fā)展了。”[2]500馬克思在批判了舊唯物主義未能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性這一缺陷之后，又分析了唯心主義者對(duì)人的主觀能動(dòng)性的理解，各種唯心主義哲學(xué)都是把人的主體性、主觀能動(dòng)性與主體意志奉上高不可攀的神壇，包括黑格爾在內(nèi)的所有唯心主義者都抽象發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，顛倒了思維和存在的真實(shí)關(guān)系，因此唯心主義哲學(xué)具有巨大的局限性。

唯心主義者往往忽視人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性和客觀物質(zhì)性。由于唯心主義者不懂得“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”[2]54對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的前提是思維決定存在，因而，他們必然把人的主觀意志、精神等某一方面無(wú)限的夸大，把他們當(dāng)成世界的本源。在黑格爾看來(lái)，“絕對(duì)精神”就是世界萬(wàn)物的本源，一切事物由生到亡的過(guò)程都是由于“絕對(duì)精神”的作用。黑格爾思辨哲學(xué)的神秘之處就在于他把“絕對(duì)精神”看作是萬(wàn)事萬(wàn)物的始因和本質(zhì)，脫離了實(shí)踐空談人的能動(dòng)性，因而走向了神秘。實(shí)際上“絕對(duì)精神”只不過(guò)是人們思維活動(dòng)中的一種概念形式。因此，唯心主義相較于舊唯物主義的優(yōu)點(diǎn)在于重視人的能動(dòng)性，但是他們不明白人的能動(dòng)性是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)也正是實(shí)踐的需要推動(dòng)思維的不斷發(fā)展。因此，唯心主義這種脫離實(shí)踐、顛倒思維與存在關(guān)系的，抽象發(fā)展人的主觀能動(dòng)性的哲學(xué)觀點(diǎn)自然站不住腳。

(三)實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

一直以來(lái)，哲學(xué)家們都在圍繞真理和謬誤的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)爭(zhēng)論不休，有人以某部經(jīng)典書(shū)籍或圣人言論為真理；有人以良知為真理；有人以統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治教條為真理；有人以多數(shù)人的意見(jiàn)為真理，而費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為感性直觀是檢驗(yàn)思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，費(fèi)爾巴哈和之前的眾多哲學(xué)家們一樣，他們都把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為某種主觀意志或客觀認(rèn)識(shí)，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)仍徘徊在思維、認(rèn)識(shí)等主觀的范疇，在主觀的范圍內(nèi)反復(fù)的“兜圈子”，用主觀認(rèn)識(shí)去作為檢驗(yàn)主觀思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)自然不可行。

要想正確的認(rèn)識(shí)人類精神世界和客觀物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，以及人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，必須搞清楚人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和判斷認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在《提綱》中，馬克思從新的實(shí)踐觀出發(fā)，基于“物質(zhì)生產(chǎn)才是真正歷史誕生地”的觀點(diǎn)，科學(xué)回答了思維真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵2]502這一論斷第一次跳出了以往哲學(xué)家對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題爭(zhēng)論的固有思維范式，不再以“一種主觀檢驗(yàn)另一種主觀”，馬克思鮮明的指出“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[5]142在純粹的主觀范疇內(nèi)，是不能真正找到能夠檢驗(yàn)思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)。康德曾聲稱，人的“此岸”認(rèn)識(shí)不能達(dá)到“彼岸”真理 ，馬克思從實(shí)踐出發(fā)反駁了康德的不可知論，馬克思不僅回答了長(zhǎng)期困擾哲學(xué)界的這個(gè)世界是否可知的問(wèn)題，回應(yīng)了可知論與不可知論的爭(zhēng)端，還回答了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，在人類思想史上首次確立了判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)，人只有通過(guò)實(shí)踐才能證明自己的思維是否符合客觀實(shí)際，即是否是真理。與此同時(shí)也證明了自己的思維能否正確認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，有力駁斥了不可知論。正如馬克思所說(shuō)，離開(kāi)了實(shí)踐去討論思維是否具有真理性，就如同中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)討論“一個(gè)針尖上能站多少個(gè)天使？”一樣，毫無(wú)意義。

二、立足實(shí)踐剖析人類社會(huì)

馬克思從實(shí)踐出發(fā)去考量歷史和人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，馬克思在批判一切舊哲學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，只有達(dá)到唯物論與辯證法的統(tǒng)一，才能達(dá)到對(duì)人類社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，才能從整體上將哲學(xué)革命進(jìn)行到底。馬克思在《提綱》中的歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，為其在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將實(shí)踐觀貫穿于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立唯物史觀奠定了理論基礎(chǔ)。

(一)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，他認(rèn)為人的本質(zhì)就是“類”，即人與人之間所具有的某些與生俱來(lái)的的共性，這些共性包括理智、意志、愛(ài)情等，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的考察向來(lái)都是孤立的、抽象的，他那種實(shí)證的人道主義哲學(xué)立場(chǎng)決定了它必將離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)聯(lián)系去考察人類社會(huì)，把人的感情當(dāng)做是一種宗教感情，甚至等同于人與生俱來(lái)的愛(ài)情，他把宗教意識(shí)這一主觀因素當(dāng)成了歷史的主體。因此，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義和歷史主義產(chǎn)生了矛盾。馬克思通過(guò)深入研究人的生理特性與人所處的自然條件(山岳水文、地理環(huán)境等)，進(jìn)而提出不能單純從人的自然屬性出發(fā)把人的本質(zhì)理解為一種直觀的感性存在，批判了“自由人”的空想性，提出要從“實(shí)踐的人道主義”出發(fā)，具體的、歷史的考察人的本質(zhì)。

馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解，在《提綱》中鮮明的指出自己的觀點(diǎn)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]499馬克思這一新的人的本質(zhì)觀的提出，打破了以往哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。馬克思說(shuō)當(dāng)人開(kāi)始通過(guò)實(shí)踐生產(chǎn)自己所需的生活資料時(shí)人便從動(dòng)物中分離出來(lái)，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然施加影響，使“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”的過(guò)程也就是按照自己的意志改造自然的過(guò)程，能否進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，于是，實(shí)踐便使人從自然界中分離出來(lái)，人便開(kāi)始成為一種自主性、能動(dòng)性的力量存在，形成自己獨(dú)特的社會(huì)性本質(zhì)，進(jìn)而形成紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為作為現(xiàn)實(shí)的人必然要以一定的生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)勞動(dòng)，在從事生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中必然會(huì)結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也是一種政治關(guān)系和文化關(guān)系，因此物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐才是人類歷史的真正誕生地，由于人們?cè)谝黄鸱止ず献?、共同勞?dòng)，在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人類社會(huì)由此形成，因此人的本質(zhì)不是“抽象的迷蒙的云興霧聚”，而是社會(huì)關(guān)系的總和。

(二)社會(huì)生活在本質(zhì)在上是實(shí)踐的

馬克思之所以稱費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義為“半截子的唯物主義”，是因?yàn)樗谧匀挥^上堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，不再將自然界的存在歸結(jié)于心靈、靈魂等神秘的力量，在對(duì)人類社會(huì)的理解上最終也沒(méi)能擺脫唯心主義的掣肘，仍舊沒(méi)能走出“自我意識(shí)決定論”的城堡。費(fèi)爾巴哈從宗教的變遷——“天上的迷蒙的云興霧聚”去解釋社會(huì)的發(fā)展，他把社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為宗教的變遷，甚至把宗教的變遷史等同于人類社會(huì)的發(fā)展史，正如馬克思所說(shuō)他這種把理論引向神秘的做法必然要通過(guò)實(shí)踐去解決[6]。

人類社會(huì)不同于自然界，自然界的發(fā)展是由各種無(wú)意識(shí)的力量相互作用而推動(dòng)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人類社會(huì)的發(fā)展則是由具有能動(dòng)性的人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的，這就是人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，在馬克思之前的哲學(xué)家，自然觀上的唯物主義者之所以一旦步入社會(huì)歷史領(lǐng)域就會(huì)陷入唯心主義，就是因?yàn)樗麄儗?duì)于人類社會(huì)歷史的考察脫離了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，僅是從市民社會(huì)出發(fā)，割裂了靈魂與肉體、自身與世界的關(guān)系，不懂得人的實(shí)踐的偉大意義。馬克思對(duì)這種“半截子的唯物主義”進(jìn)行了深刻的批判，他從實(shí)踐出發(fā)，即從人類的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)出發(fā)，去探尋人類社會(huì)的本質(zhì)，去尋找一切社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的來(lái)源。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]501社會(huì)是由無(wú)數(shù)的人所構(gòu)成的，社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)上的人所參與的，而人們的生產(chǎn)實(shí)踐又是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件和社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的源泉，如果實(shí)踐終止了，社會(huì)生活肯定就不復(fù)存在。因此，馬克思認(rèn)為人類作為主體改造客觀世界的全部過(guò)程的累積就是社會(huì)歷史的本質(zhì)。

三、立足實(shí)踐論證新唯物主義的歷史使命

馬克思主義哲學(xué)的不同之處就在于它的實(shí)踐性，它走出了以往哲學(xué)“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”的束縛，它企圖以思想的引導(dǎo)而喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗志，最終打破舊的國(guó)家機(jī)器建立一個(gè)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的全新的社會(huì)形態(tài)，以達(dá)到改變世界的目的。

(一)以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界

哲學(xué)一詞源于希臘語(yǔ)，其詞源的本意是熱愛(ài)智慧、追求智慧，哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就一直是研究世間萬(wàn)物的性質(zhì)和規(guī)律等基本問(wèn)題的一門學(xué)科，每個(gè)哲學(xué)流派都有自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，正是歷代的這些哲學(xué)家們的積極思考與著書(shū)立傳，才形成了如此之多關(guān)于世界本原和事物發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)思想。如蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”、黑格爾的思辨哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義等等。哲學(xué)界思想活躍、流派紛呈，盡管這些哲學(xué)流派的觀點(diǎn)中可能存在一些不合理的因素，但這些哲學(xué)家的觀點(diǎn)為后世哲學(xué)的發(fā)展提供了很多有益的借鑒，他們?yōu)槿祟惾ヌ綄な澜绲谋驹春鸵?guī)律做出了有益的探索。之前的哲學(xué)家只是絞盡腦汁的去探析世間萬(wàn)物的規(guī)律和奧秘，去通過(guò)抽象的理論為當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)制度作辯護(hù)。馬克思并不否認(rèn)哲學(xué)擔(dān)負(fù)著解釋世界的偉大使命，但“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[5]207。

(二)馬克思主義哲學(xué)的使命在于改造世界

在馬克思的《提綱》寫作之前，各種哲學(xué)流派之間的的激烈論戰(zhàn)，不過(guò)都是圍繞怎樣去解釋和說(shuō)明這個(gè)世界來(lái)進(jìn)行，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的真正功能與作用。正如馬克思在《提綱》的結(jié)尾所說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[2]502解釋世界的使命最終還是要?dú)w到改造世界上去，解釋世界的目的是為了解決實(shí)踐中遇到的問(wèn)題[6]。之前的哲學(xué)家們沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)的這一現(xiàn)實(shí)功能，他們都忽視了實(shí)踐的價(jià)值，僅僅停留在解釋世界的層面，無(wú)法突破這一思維局限。馬克思之所以不同于以往的哲學(xué)家就在于他不是書(shū)齋里的學(xué)者，他是“實(shí)踐的唯物主義者”[7]。馬克思將理論和實(shí)踐將相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論是為實(shí)踐服務(wù)的。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，通過(guò)批判資本主義的剝削本質(zhì)，讓廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，喚起他們的革命斗志，使全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)革命斗爭(zhēng)的政治實(shí)踐推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的自由和解放[8]。

四、結(jié)語(yǔ)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義新世界觀的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，此文本是馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)思想誕生的奠基之作，它為馬克思確立自己的哲學(xué)視野提供了充分的思想準(zhǔn)備與邏輯可能，至此馬克思主義已經(jīng)具備了在邏輯上達(dá)到“新哲學(xué)”誕生的可能性。馬克思對(duì)哲學(xué)本質(zhì)與功能的理解實(shí)現(xiàn)了由“說(shuō)”(解釋世界)到“做”(改變世界)的轉(zhuǎn)變，馬克思把實(shí)踐作為揚(yáng)棄人的“精神本性”和“肉體本性”的二重化及其悖論的唯一途徑，打破了神圣與世俗的二律背反，“宗教世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”的關(guān)系、“抽象的思維”與“感性的直觀”的關(guān)系、人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系逐漸明晰起來(lái)，哲學(xué)也實(shí)現(xiàn)了一種“格式塔”的轉(zhuǎn)換,以“改變世界”為本質(zhì)特征與歷史使命的哲學(xué)開(kāi)始悄然興起，這無(wú)疑是哲學(xué)史上的一次偉大革命。