[摘要]習(xí)近平立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，自覺運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，形成了具有鮮明實(shí)踐特征和辯證色彩的知行觀。習(xí)近平堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，突出知與行、內(nèi)化于心與外化為行、思想自覺與行動(dòng)自覺的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平知行觀豐富了知行概念的涵義，強(qiáng)調(diào)知源于行，將知、行以及知行合一視為動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，促進(jìn)了傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東知行觀。

[關(guān)鍵詞]知行合一；辯證統(tǒng)一；實(shí)踐；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

[中圖分類號(hào)]D64? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）06—0015—07

[作者簡介]崔治忠，男，青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國化。

知行關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)特有的研究對象，許多思想家對這一問題進(jìn)行了思考和解答，形成了富有中國特色的知行觀。習(xí)近平深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，指出要推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他不僅這樣要求大家，而且?guī)ь^這樣做。以知行觀為例，他積極傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)知行觀，要求廣大黨員干部和青年學(xué)子把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，推動(dòng)各項(xiàng)工作向前發(fā)展。同時(shí)，他又立足馬克思主義理論和治國理政偉大實(shí)踐，推動(dòng)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了毛澤東知行觀。

一、中國傳統(tǒng)知行觀

習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量，要“善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承” [1]313。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，哲學(xué)思想是最深層和最本質(zhì)的組成部分。不同于西方哲學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常重視知行及其關(guān)系，形成了獨(dú)具特色的知行觀。

（一）傳統(tǒng)知行觀的基本內(nèi)容

知行關(guān)系問題真正成為中國哲學(xué)的核心論題是在宋明時(shí)期，但早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于知行問題的零星論述。例如，《尚書·說命中》講：“非知之艱，行之惟艱”。這是最早對知行難易問題的論述，指出知易行難?？鬃訃@道德踐履對言行關(guān)系作了論述。例如，君子應(yīng)“敏于事而慎于言”（《學(xué)而》），“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），“君子恥其言而過其行”（《憲問》）。如果把言語行為理解為對認(rèn)識(shí)內(nèi)容的表達(dá)，那么，言行關(guān)系可以近似為知行關(guān)系。相對于知，孔子更看重行，他把勇于踐行仁和禮而不是夸夸其談作為君子的重要特征。他指出：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之?！保ā缎l(wèi)靈公》）如果不能在行動(dòng)上堅(jiān)守，對仁和禮的認(rèn)識(shí)必然會(huì)流于空疏?！吨杏埂穼⒅?xì)分為博學(xué)、審問、慎思、明辨四個(gè)環(huán)節(jié)，將篤行置于明辨之后，從而彰顯了行是知的目的，知是行的必要前提。荀子進(jìn)一步指出：“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！保ā盾髯印と逍А罚?/p>

朱熹接續(xù)二程（程顥和程頤）的知行觀并對知行關(guān)系做了系統(tǒng)論述。他指出：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。”（《朱子語類》卷九）朱熹認(rèn)為，知行不能分離，行要以知作為指導(dǎo)，知要以行來鞏固。知行雖然不能分，但知不等于行。“論先后，知為先。論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷九）從邏輯上講，知在先，行在后；從價(jià)值層面來說，行是知的目的，行更為重要。為了避免人們把知行分開，忽視行而一味追求知，朱熹認(rèn)為：“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！保ā吨熳诱Z類》卷九）如果沒有行作為基礎(chǔ)，知就是膚淺的。只有將所知付諸實(shí)踐，知才能更加確定。從理論上來說，朱熹對知行關(guān)系的分析是合乎情理的。但正如朱熹所擔(dān)心的，許多宋明后學(xué)將知行分為兩截，把主要精力用在致知上，從而荒廢了行的工夫。對此，王陽明批評道：“知識(shí)愈廣，而人欲愈滋；人力愈多，而天理愈蔽?！保ā秱髁?xí)錄》上）為了糾偏補(bǔ)正，王陽明提出“知行合一”的觀點(diǎn)。他講：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”（《傳習(xí)錄》上）離開知，行就是漫無目的任意去做的冥行妄作；離開行，知就是脫離實(shí)際的主觀思索。因此，知離不開行，行離不開知，知行必須合一。為了進(jìn)一步密切知行之間的關(guān)系，王陽明指出：“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺精察處便是知?！保ā锻跷某晒珪肪砹┱媲泻V實(shí)是形容行的，明覺精察是形容知的。王陽明認(rèn)為，對倫理道德的知要達(dá)到明覺精察就必須以真切篤實(shí)的踐履工夫?yàn)榛A(chǔ)。同樣，對倫理道德的行要達(dá)到真切篤實(shí)就必須以明覺精察的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)。因此，真正的知就具有真切篤實(shí)的特點(diǎn)，真正的行也就具有明覺精察的特征。為了徹底鏟除人們內(nèi)心的私心妄念，防不善于未萌之先，而克不善于方萌之際，王陽明把欲念的產(chǎn)生視為行，認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”（《傳習(xí)錄》下）。

對于這種講法，王夫之進(jìn)行了批評。他認(rèn)為王陽明以知統(tǒng)行，消行歸知。同時(shí)，他也批評朱熹割裂知行之間的聯(lián)系，“先知以廢行”。王夫之認(rèn)為，知行各不相同，各有其功效，正因?yàn)橄嗷^(qū)別，就可以“相資以為用”“并進(jìn)而有功”，做到以知促行，以行促知。相對于知，行更為重要。這是因?yàn)椤爸舱?，固以行為功也；行也者，不以知為功者也”，“行可兼知，知不可兼行”（《尚書引義》卷三）。相比于朱熹和王陽明，王夫之對知行關(guān)系做了更為全面深刻的分析?？梢哉f，王夫之對知行關(guān)系的理解達(dá)到中國哲學(xué)史上的一個(gè)高峰。后來，孫中山在革命屢次失敗后提出“知難行易”說，認(rèn)為革命為什么不能成功，中國為什么落后挨打，原因在于人們對革命理論和科學(xué)知識(shí)理解不透、掌握不深。相對于行動(dòng)，對革命理論和科學(xué)知識(shí)的掌握更為困難。因此，不是知易行難，而是知難行易。為了實(shí)現(xiàn)知行功效的最大化，孫中山提出了分知分行的觀點(diǎn)。他講：“以科學(xué)愈明，即一人之知行相去愈遠(yuǎn)，不獨(dú)知者不必自行，行者不必自知，即同為一知一行，而以經(jīng)濟(jì)學(xué)分工專職之理施之，亦有分知分行者也?！盵2]159筆者認(rèn)為，雖然知有深淺精粗之別，行有體力腦力之分，但不能人為割裂知行關(guān)系，將知行作為兩類工作分派給不同的人。

（二）傳統(tǒng)知行觀的基本特點(diǎn)

一是重視對倫理道德的體認(rèn)和踐行。除孫中山外，其他思想家都把對倫理道德的認(rèn)識(shí)作為知的內(nèi)容，把在日常生活當(dāng)中踐行傳統(tǒng)倫理道德作為行的具體表現(xiàn)[3]。之所以如此，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的核心是對倫理道德問題進(jìn)行思考和解答，其他諸如本體論、認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)基本上都是為論證倫理道德主張服務(wù)的。眾所周知，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中如何做一個(gè)道德高尚的正人君子是傳統(tǒng)倫理道德關(guān)注的重要問題。然而，如何做正人君子與什么是正人君子密切相關(guān)，這就是行和知密不可分的原因之所在。需要說明的是，作為一個(gè)受西學(xué)影響頗深的職業(yè)革命家，孫中山對知和行的理解已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)倫理道德的限制。他認(rèn)為知是對宇宙萬物的科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思考，行包括革命活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和各種建設(shè)活動(dòng)。顯然，相比于之前的思想家，孫中山對知行概念的理解更為深刻。

二是主張行重于知。不管是先秦時(shí)期的孔子、荀子，還是宋明時(shí)期的朱熹、王陽明，明清之際的王夫之以及后來的孫中山，都強(qiáng)調(diào)行是知的目的。朱熹指出知先行后，一方面從邏輯上區(qū)分知行的先后關(guān)系，另一方強(qiáng)調(diào)知要服務(wù)于行，脫離行的知不是真正的知。王夫之把王陽明“知行合一”的主張視為“消行以歸知”，但在筆者看來，王陽明化知以為行，把內(nèi)心欲念的產(chǎn)生等同于外在行動(dòng)，這恰恰體現(xiàn)了他對道德踐履的重視。孫中山強(qiáng)調(diào)“知難行易”，似乎認(rèn)為知重于行。實(shí)際上恰好相反，正是由于他看到革命失敗后同志們灰心喪氣的表現(xiàn)和國家落后的狀況，才強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)革命理論和科學(xué)知識(shí)的重要性。對孫中山而言，學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，學(xué)習(xí)的根本目的是讓革命同志堅(jiān)定理想信念，不怕犧牲，勇往直前，爭取革命勝利。因此，知的目的還是行。

三是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。[4]由于歷史久遠(yuǎn)和記述簡單，先秦思想家闡述知行觀時(shí)的具體歷史背景現(xiàn)在已經(jīng)無法詳細(xì)考證，但可以肯定其知行觀都是針對現(xiàn)實(shí)問題而言的。朱熹的知行觀就是為了給當(dāng)時(shí)的學(xué)子指明為學(xué)修身之道，而王陽明針對朱熹“知先行后”觀點(diǎn)造成的弊病，提出了知行合一的主張。王夫之將宋明以來“空談”“蹈虛”的腐朽學(xué)風(fēng)視為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)提倡“浮游之說”的結(jié)果，他明確區(qū)分了知和行，并把行作為知的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。孫中山提倡“知難行易”和“分知分行”，是為了解決革命同志意志不堅(jiān)定和革命隊(duì)伍不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)問題。

二、習(xí)近平知行觀

無論是在地方擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，還是擔(dān)任黨的總書記，習(xí)近平始終圍繞中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，提出依靠學(xué)習(xí)掌握干好工作的本領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)通過“知行合一”扎實(shí)開展各項(xiàng)工作，要求堅(jiān)持實(shí)事求是不斷發(fā)展真理，凝練形成富有實(shí)踐特征和辯證色彩的知行觀。作為我們黨的偉大理論家和政治家，習(xí)近平知行觀不是表現(xiàn)在大部頭的學(xué)術(shù)著作當(dāng)中，而是浸透在我們黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)業(yè)干事的偉大實(shí)踐當(dāng)中，蘊(yùn)含在關(guān)于治國理政的系列重要論述當(dāng)中。概括起來講，習(xí)近平知行觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

習(xí)近平認(rèn)為，實(shí)踐（行）不只是對倫理道德的踐行，更是人民群眾運(yùn)用勞動(dòng)工具和手段改造客觀世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。從內(nèi)容來分，實(shí)踐表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐、人自身的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往實(shí)踐等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最根本最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)就要求我們必須貫徹落實(shí)黨和國家的發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)各方面工作順利開展。早在福建工作期間，他就明確指出：“我是崇尚行動(dòng)的。” [5]160為了改進(jìn)福州市委的工作作風(fēng)，他提出了“馬上就辦”和“真抓實(shí)干”的工作要求。擔(dān)任黨的總書記之后，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。他要求廣大黨員干部立足我國長期處于社會(huì)主義初級階段這一最大實(shí)際，深入把握基本國情不變的本質(zhì)和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中出現(xiàn)的新特點(diǎn)新問題新挑戰(zhàn)，既要堅(jiān)持黨的路線方針政策，保持戰(zhàn)略定力，又要解放思想、開拓創(chuàng)新，不斷提高分析和解決突出問題的能力。[6]他指出，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的全在于運(yùn)用。他要求青年學(xué)子既要掌握理論知識(shí)，又要培育與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)與技能，立足本職，苦干實(shí)干，用一流業(yè)績書寫人生輝煌。他要求領(lǐng)導(dǎo)干部聚焦工作當(dāng)中的突出問題，帶著問題學(xué)，不斷提高化解問題的能力，增強(qiáng)干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)。[7]406

實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，就要求運(yùn)用發(fā)展的眼光推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平指出，中國特色社會(huì)主義必將隨著實(shí)踐和科技的發(fā)展而不斷前進(jìn)。他要求全黨同志要以正在開展的現(xiàn)代化建設(shè)為中心任務(wù)，以改革發(fā)展穩(wěn)定當(dāng)中的實(shí)際問題為重要突破口，不斷推進(jìn)新的實(shí)踐和新的發(fā)展，通過理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、中國特色社會(huì)主義。[8]114堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要突出實(shí)踐的系統(tǒng)性、復(fù)雜性和長期性，彰顯人民群眾的實(shí)踐主體性。對黨和國家來說，領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)系統(tǒng)而偉大的實(shí)踐活動(dòng)。其中，任何一個(gè)方面沒有做好，都會(huì)制約其他方面建設(shè)的順利開展。實(shí)踐的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和長期性要求我們黨必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向、統(tǒng)籌謀劃和重點(diǎn)突破、頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐探索相結(jié)合。此外，貫徹落實(shí)黨和國家重大戰(zhàn)略部署必須堅(jiān)持以人民為中心的原則。習(xí)近平指出，人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，我們要堅(jiān)持人民主體地位，通過體制機(jī)制改革，激發(fā)人民創(chuàng)業(yè)積極性；要始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，密切黨同人民的血肉聯(lián)系；要問需于民和問計(jì)于民，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。[7]27

（二）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知

面對復(fù)雜多變的世情國情黨情和黨肩負(fù)的偉大歷史任務(wù)，黨內(nèi)一些同志出現(xiàn)了“本領(lǐng)恐慌”。為了化解“本領(lǐng)恐慌”，提高廣大黨員干部應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力，習(xí)近平指出要通過學(xué)習(xí)走向未來。但是，要干好各方面工作，僅僅依靠理論學(xué)習(xí)是不夠的，還要抓好調(diào)查研究，堅(jiān)持實(shí)事求是，依靠實(shí)踐出真知。習(xí)近平指出，調(diào)查研究是各級領(lǐng)導(dǎo)干部的謀事之道、成事之基，也是獲得真知的重要途徑。黨的路線方針政策是管全局、管長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略決策。各地區(qū)各部門各單位要貫徹落實(shí)好黨的路線方針政策和中央的重大決策部署，就必須深入基層、深入實(shí)際、深入群眾，徹底掌握各自的實(shí)際情況，制定適合各自特點(diǎn)和需要的實(shí)施方案。習(xí)近平指出，調(diào)查研究包括調(diào)查和研究兩個(gè)部分。調(diào)查研究的質(zhì)量和效果既取決于能不能通過調(diào)查掌握實(shí)際情況，又取決于能不能通過分析調(diào)查結(jié)果把握事情的本質(zhì)并提出科學(xué)有效的解決辦法。要想得到事情的真相和全貌就必須開展多層次、多方位、經(jīng)常性的調(diào)查研究。習(xí)近平要求領(lǐng)導(dǎo)干部既要到機(jī)關(guān)開展調(diào)查研究，又要到基層一線開展調(diào)查研究；既要到工作局面比較好的地方調(diào)查研究，又要到困難比較多、問題比較突出的地方調(diào)查研究；既要調(diào)查干部，又要調(diào)查群眾。調(diào)查研究不能浮在表面，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，圍繞人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的突出問題進(jìn)行。而且，要開展經(jīng)常性的調(diào)查研究，確保查到實(shí)情、獲得真知。調(diào)查不是最終目的，而是為決策提供依據(jù)。要想從調(diào)查結(jié)果獲得可靠依據(jù)，還需要進(jìn)行一番分析、比較、歸納的工作，把零散的知識(shí)系統(tǒng)化，把具體的知識(shí)抽象化，把粗淺的知識(shí)深刻化，直至找到問題發(fā)生的根本原因、主要特征、發(fā)展趨勢，提出解決問題的正確方法。[9]291至此，調(diào)查研究還沒有結(jié)束，還要深入實(shí)際調(diào)查研究問題解決得徹底不徹底，有沒有次生問題產(chǎn)生，有哪些好的經(jīng)驗(yàn)和做法值得推廣，等等?？梢哉f，實(shí)踐發(fā)展不止，調(diào)查研究就一刻不能停歇。

依靠實(shí)踐出真知的另一個(gè)重要途徑就是堅(jiān)持實(shí)事求是。習(xí)近平指出，堅(jiān)持實(shí)事求是就要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從諸多現(xiàn)象當(dāng)中探究事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐在不斷發(fā)展，要通過實(shí)踐獲得真知，就必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是，深入把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，調(diào)查研究的質(zhì)量高不高，有沒有準(zhǔn)確掌握事物的真相和全貌，形成的意見正確與否，最終只能靠人民的實(shí)踐來檢驗(yàn)。同樣，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到的結(jié)論準(zhǔn)確與否，雖然可以通過邏輯推理和理論論證來驗(yàn)證，但最終還是要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。此外，堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義。習(xí)近平指出，馬克思主義經(jīng)典作家沒有終結(jié)真理，相反，他們?yōu)閷で笳胬砗桶l(fā)展真理開辟了道路、提供了思路。[8]696馬克思主義是指導(dǎo)人們開展實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器，因此，馬克思主義的發(fā)展只能通過立足實(shí)踐的理論創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。

（三）強(qiáng)調(diào)“知行合一”

如果說堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)和實(shí)事求是原則，是為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐（行）的重要性，那么，突出“知行合一”是為了處理認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知與行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。針對如何開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，習(xí)近平指出：“‘知是基礎(chǔ)、是前提，‘行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以‘知促‘行，以‘行促‘知，做到知行合一，既解決認(rèn)識(shí)提高問題，又解決行動(dòng)自覺問題。”[10]39實(shí)際上，習(xí)近平關(guān)于知行合一的論述不只適用于黨的建設(shè)，開展黨和國家各方面工作都需要堅(jiān)持知行合一。習(xí)近平對廣大青年寄予厚望，要求廣大青年“堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長本領(lǐng)。”[11]12在紀(jì)念劉少奇同志誕辰120周年座談會(huì)上，他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要把學(xué)習(xí)本領(lǐng)作為第一位本領(lǐng)，而且“要善于把學(xué)到的本領(lǐng)運(yùn)用到實(shí)際工作中去，努力做到知行合一、以知促行、以行求知”[12]。除了加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐調(diào)查，領(lǐng)導(dǎo)干部還要對黨忠誠。習(xí)近平認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的首要政治品質(zhì)是對黨忠誠，對黨忠誠不能掛在嘴上，“必須一心一意、一以貫之，必須表里如一、知行合一?！盵13]

概言之，習(xí)近平知行合一觀主要表現(xiàn)為對以下三種辯證統(tǒng)一關(guān)系的堅(jiān)持。首先，堅(jiān)持知與行的辯證統(tǒng)一。知不同于行，但知行不能分開。離開行，知就沒有普遍的現(xiàn)實(shí)意義，充其量只有滿足好奇心的價(jià)值。同樣，離開知，行只能是簡單重復(fù)的活動(dòng)，甚至是危害甚大的盲干蠻干。[14]只有借助于行，對所行之事的認(rèn)識(shí)才會(huì)更深入、更全面；只有借助于知，對所知之事的行動(dòng)才會(huì)更自覺、更持久。習(xí)近平指出，面對時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，既要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，又要不斷借助理論創(chuàng)新推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新。與此同時(shí)，要“實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”[15]65。其次，堅(jiān)持內(nèi)化于心與外化為行的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出，廣大青年要深知“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)” [7]173。不管是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是落實(shí)黨的路線方針政策，堅(jiān)持知行合一必然要求把需要知道的內(nèi)容內(nèi)化于心、外化為行。準(zhǔn)確理解要知道的內(nèi)容是內(nèi)化于心的重要前提，但只有理解是不夠的，還需要與我們對黨和人民的真摯情感、與我們的本職工作以及工作當(dāng)中存在的突出問題結(jié)合起來。由此可見，內(nèi)化于心的認(rèn)知過程離不開實(shí)踐。同樣，外化為行的過程不只是運(yùn)用所知內(nèi)容指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，更是通過實(shí)踐活動(dòng)深化我們的認(rèn)識(shí)。[16]最后，堅(jiān)持思想自覺與行動(dòng)自覺的辯證統(tǒng)一。思想自覺是理解并真心接受所知內(nèi)容，行動(dòng)自覺是把某一行動(dòng)或行為視為理所當(dāng)然。思想自覺不會(huì)必然導(dǎo)致行動(dòng)自覺，但行動(dòng)自覺離不開思想自覺。堅(jiān)持知行合一就要求我們把思想自覺和行動(dòng)自覺有機(jī)統(tǒng)一起來，一方面用行動(dòng)自覺進(jìn)一步鞏固和深化思想自覺，另一方面將思想自覺轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺。習(xí)近平要求廣大黨員干部既要學(xué)習(xí)馬克思主義、黨的路線方針政策和各方面知識(shí)，增強(qiáng)干好工作的思想自覺，又要以高度的工作責(zé)任感和“功成不必在我”的精神，切實(shí)增強(qiáng)行動(dòng)自覺，用苦干實(shí)干和釘釘子的精神把一張張美好藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、習(xí)近平對傳統(tǒng)知行觀和毛澤東知行觀的豐富與發(fā)展

習(xí)近平經(jīng)常講，對于老祖宗傳承下來的思想觀念和價(jià)值規(guī)范，要有鑒別地加以對待，有批判地加以繼承，有創(chuàng)新地加以發(fā)展。他是這么說的，也是帶頭這么做的。習(xí)近平不是簡單繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀，而是基于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，推動(dòng)了傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。此外，作為當(dāng)代中國的馬克思主義知行觀，習(xí)近平知行觀直接繼承和發(fā)展了毛澤東知行觀。

（一）豐富了知行概念的涵義

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，知雖然包含人們通過感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)對外在事物和主體自我的認(rèn)知，但主要指的是對以三綱五常為核心的傳統(tǒng)道德觀念的理解和掌握。與之類似，行包含人的一切行為活動(dòng)，但在知行關(guān)系當(dāng)中，行主要指對傳統(tǒng)道德理念的踐行。例如，孝是傳統(tǒng)道德中的一個(gè)核心理念，其涵義是晚輩要敬重關(guān)心感恩長輩，對長輩要溫順恭從、盡心奉養(yǎng)。對孝的認(rèn)識(shí)就是要明白孝的涵義，知道在不同場合怎樣行孝。對孝的行就是在實(shí)際生活中維護(hù)長輩的權(quán)威、遵循長輩的教導(dǎo)、關(guān)心長輩的生活。對其他道德觀念和道德規(guī)范的知與行亦是如此。后來，孫中山在舊民主主義革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上將革命理論和科學(xué)知識(shí)作為知的對象，將革命實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)納入行的范圍之中，這就進(jìn)一步豐富了知行的涵義。毛澤東自覺堅(jiān)持馬克思主義，將人民群眾的一切物質(zhì)性改造活動(dòng)視為實(shí)踐，把對自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)作為知的基本內(nèi)容，從而將知行涵義拓展到一個(gè)新的高度。具體來說，毛澤東將知解釋為在科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上所得到的可變的認(rèn)識(shí)，將行表述為“根據(jù)一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐” [17]295。在他看來，實(shí)踐就是“主觀見之于客觀的東西”。相比于傳統(tǒng)思想家，毛澤東從哲學(xué)層面揭示了知行的根本內(nèi)涵，提出了具有中國特色的馬克思主義知行觀。

習(xí)近平非常重視對傳統(tǒng)知行觀的弘揚(yáng)和對毛澤東知行觀的繼承。例如，他在倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)自覺運(yùn)用了傳統(tǒng)知行觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義，在批判繼承包括中華傳統(tǒng)價(jià)值觀在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀價(jià)值思想的基礎(chǔ)上提出的，是融科學(xué)性和價(jià)值性于一體的先進(jìn)價(jià)值觀。核心價(jià)值觀的培育和踐行需要將知與行內(nèi)化于心與外化為行、思想自覺與行動(dòng)自覺有機(jī)結(jié)合起來。此外，習(xí)近平圍繞中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，對知行概念的所指對象做了進(jìn)一步細(xì)化和豐富。對廣大黨員干部來說，馬克思主義及其中國化理論成果、國史黨史、黨的路線方針政策以及中央的重大決策部署是知的重要對象，在日常工作和生活當(dāng)中自覺運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)、認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的路線方針政策和重大戰(zhàn)略部署是行的主要內(nèi)容。對廣大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)馬克思主義和各種專門知識(shí)是知的主要內(nèi)容，通過勤奮努力學(xué)好這些知識(shí)、提高自身的思維能力和認(rèn)識(shí)水平是行的主要內(nèi)容。對廣大群眾來說，了解黨的路線方針政策和掌握干好具體工作的專門知識(shí)就是知的主要內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中遵紀(jì)守法、干好本職工作、自覺參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是行的主要內(nèi)容。

（二）強(qiáng)調(diào)知源于行

對知行關(guān)系，思想家們提出了“知易行難”“知難行易”“知先行后”“知行合一”“行可兼知”“行重于知”等觀點(diǎn)?！爸仔须y”“知難行易”都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，相對于簡單的實(shí)踐活動(dòng)來說，要搞明白該實(shí)踐活動(dòng)包含的科學(xué)道理就顯得比較困難。例如，就烤面包而言，要搞清楚面包烤制過程中發(fā)生的物理化學(xué)反應(yīng)就困難得多；相對于復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，對開展該實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)就相對簡單一些。例如，對原子能的認(rèn)識(shí)要比實(shí)際利用原子能簡單得多。當(dāng)然，對不同主體而言，知行的難易程度是不同的。對科學(xué)家來說，掌握科學(xué)知識(shí)并不比烤好面包困難。因此，脫離具體言說環(huán)境，把“知難行易”或“知易行難”絕對化就必然導(dǎo)致謬誤。傳統(tǒng)知行觀就是如此，它們機(jī)械教條地解釋知與行的關(guān)系，熱衷于爭論知行二者孰先孰后、誰決定誰這樣的抽象問題。與之不同，毛澤東一方面肯定“行先知后”，認(rèn)為人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來；另一方面又主張知行之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

習(xí)近平?jīng)]有區(qū)分知行的難易關(guān)系，而是將行作為知的根本目的，突出行的重要性。他經(jīng)常講，一分部署，九分落實(shí)；承諾一千，不如實(shí)干一件；一個(gè)行動(dòng)勝于一打綱領(lǐng)。朱熹講知先行后，這在邏輯層面是沒有問題的。但是在現(xiàn)實(shí)層面，知不在行先，而是在行后。這就是習(xí)近平講的實(shí)踐出真知。正是在漫長的改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人類對外在事物和主體自我的認(rèn)識(shí)由無知到知、由知之不多到知之較多、由知之較淺到知之較深。也就是說，沒有脫離實(shí)踐的知識(shí)。隨著知識(shí)的不斷積累和豐富，人們既可以通過書本學(xué)習(xí)和接受教育獲得間接知識(shí)，也可以通過實(shí)地觀察和分析獲得直接知識(shí)。但是，從書本和他人那里獲得的知識(shí)仍然源自實(shí)踐。隨著自然界和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，這些學(xué)習(xí)得來的知識(shí)還符不符合客觀實(shí)際，仍然需要依靠不斷發(fā)展的實(shí)踐來檢驗(yàn)。習(xí)近平堅(jiān)持實(shí)踐出真知，同時(shí)也沒有忽視邏輯上的知先行后。他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要貫徹落實(shí)好黨的路線方針政策，首先要準(zhǔn)確理解黨的路線方針政策。如果理解不透、把握不準(zhǔn)，貫徹落實(shí)的時(shí)候就必然會(huì)走偏。

（三）突顯知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系

關(guān)于知行之間的相互關(guān)系，朱熹提出了知行相須的主張，認(rèn)為：“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見”“致知力行，用功不可偏，偏過一邊，則一邊受病?！盵18]148王陽明反對朱熹將知行分割開來的做法，主張知行本來就是一回事。王夫之批評王陽明的知行合一說必然導(dǎo)致“以知為行”和“銷行以歸知”，提出知行相資以為用的觀點(diǎn)。毛澤東把知行關(guān)系納入馬克思主義認(rèn)識(shí)論，指出知行之間的統(tǒng)一是一個(gè)由行到知，再由知到行，循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展的辯證過程。在這里，知行之間的統(tǒng)一主要表現(xiàn)為所知內(nèi)容與特定歷史發(fā)展階段的實(shí)踐活動(dòng)相符合。在認(rèn)識(shí)論層面，獲得關(guān)于客觀世界的正確認(rèn)識(shí)是重點(diǎn)、是目的，行（實(shí)踐活動(dòng)）產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供條件，并最終檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)結(jié)果的真假。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，知行范疇雖然與認(rèn)識(shí)論相關(guān)，但不完全屬于認(rèn)識(shí)論，而是介于認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)之間。因此，毛澤東對傳統(tǒng)知行觀的認(rèn)識(shí)論詮釋拓展了知行范疇運(yùn)用的空間。

習(xí)近平一方面繼承毛澤東對知行關(guān)系的現(xiàn)代詮釋，另一方面圍繞中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義尤其是唯物辯證法思想進(jìn)一步詮釋了知行關(guān)系。首先，習(xí)近平認(rèn)為知和行都是不斷深入發(fā)展的過程。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平指出，要全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨，就必須深入研究從嚴(yán)管黨治黨實(shí)踐，通過由表及里、去偽存真的分析，深化對從嚴(yán)治黨規(guī)律的把握，運(yùn)用規(guī)律和制度來管黨治黨。而且，要面對深刻變化的世情國情黨情，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)對從嚴(yán)治黨規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在習(xí)近平那里，知不僅僅是對從嚴(yán)治黨規(guī)律的認(rèn)識(shí)，還包括對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。同樣，習(xí)近平認(rèn)為行（實(shí)踐）也是不斷發(fā)展的過程。其次，知行合一本身也是一個(gè)從較低層次到較高層次不斷發(fā)展的過程。習(xí)近平指出，知行合一就是以知促行、以行促知，循環(huán)往復(fù)螺旋上升的過程。[19]在現(xiàn)實(shí)層面，知行合一就是不斷“以新的思想認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐，又以新的實(shí)踐深化思想認(rèn)識(shí)”[20]8。實(shí)踐發(fā)展不止，認(rèn)識(shí)發(fā)展不止，知行合一也就發(fā)展不止。

綜上所述，知行是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對重要范疇。諸多思想家對其進(jìn)行了論述，提出了“知易行難”“知先行后”“知行合一”“知行相資以為用”等觀點(diǎn)。習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，立足新時(shí)代治國理政這一偉大實(shí)踐，一方面從知行概念的涵義、實(shí)踐出真知、知行辯證統(tǒng)一關(guān)系等方面促進(jìn)了傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，另一方面又結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要，豐富和發(fā)展了毛澤東知行觀。

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責(zé)任編輯：楊建平

基金項(xiàng)目：本文系青海省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平哲學(xué)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19005）階段性研究成果。