□李 放

近年來(lái)，魯藝音樂(lè)文化研究備受矚目，口述史憑借其特有的史料挖掘優(yōu)越性贏得了學(xué)術(shù)理論界的廣泛關(guān)注。本文重在闡釋口述史之于魯藝音樂(lè)文化研究的特殊價(jià)值與意義，探討兩者之間跨學(xué)科深度融合的可能性與可行性實(shí)踐路徑，試圖為東北魯藝音樂(lè)理論研究提供新的視角。

一、何為口述史

口述史又可稱為口碑史學(xué)，這一概念是在1938年由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)艾倫·內(nèi)文斯教授（Allen Novins）最先提出。哥倫比亞大學(xué)于1948 年成立口述史研究室，至此，口述史學(xué)正式得到使用并發(fā)展。我國(guó)早已存在將口述史料作為歷史印證的紀(jì)傳體史書，最著名的是西漢史學(xué)家司馬遷所撰寫的《史記》。關(guān)于口述史的基本概念說(shuō)法眾多，社會(huì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，口述史是關(guān)于人們生活的詢問(wèn)與調(diào)查，包含對(duì)采訪對(duì)象口頭故事的記錄手段；而美學(xué)學(xué)者眼中口述史的研究過(guò)程可以簡(jiǎn)單地歸納為事先有所準(zhǔn)備，以專業(yè)錄音設(shè)備為工具，對(duì)采訪對(duì)象口述的具有保存價(jià)值的原始資料進(jìn)行搜集與整合。鑒于此，運(yùn)用于魯藝音樂(lè)文化研究中的口述史實(shí)踐即借助多媒體形式對(duì)參與或經(jīng)歷過(guò)魯藝時(shí)期的相關(guān)人員進(jìn)行訪談，并對(duì)其訪談內(nèi)容進(jìn)行翔實(shí)的記錄與分析，進(jìn)而為還原歷史原貌、構(gòu)建重要史料提供科學(xué)研究方法。

目前，口述史通常被作為史學(xué)、社會(huì)學(xué)的主要研究方法。隨著科技的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)不斷完善，口述采訪與資料保存都變得非常便捷，口述史受到學(xué)界專家的充分重視。而在我國(guó)音樂(lè)理論界最先引入口述史概念的是臧藝兵老師，他在論文《口述史與音樂(lè)史：中國(guó)音樂(lè)是寫作的一個(gè)新視角》中提道：過(guò)去的中國(guó)音樂(lè)史并非沒(méi)有口述史方面的成績(jī)，從劉天華、呂驥到20 世紀(jì)50 年代的民間音樂(lè)收集整理，到80 年代開(kāi)始的中國(guó)民間音樂(lè)集成等，都采錄了大量口頭音樂(lè)資料?？谑鍪费芯吭诓煌饬x上改變了大眾眼中常規(guī)史學(xué)素材以物論史、以文證史的相對(duì)單一性，搭建出連接古今歷史脈絡(luò)的橋梁。口述史也是在呈現(xiàn)一種人性化的敘述，既讓歷史的細(xì)節(jié)淋漓盡致地展現(xiàn)，又囊括著受訪者的感受、觀念與情感，是生動(dòng)、有溫度的純史料敘述。當(dāng)前，理論界逐步將目光投向了口述史研究，標(biāo)志著跨學(xué)科研究正求真務(wù)實(shí)地順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展所需，不僅創(chuàng)新、拓寬了常規(guī)理論研究方法與視野，還凸顯出“保存即將逝去的過(guò)去的聲音”口述的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、將口述史融入魯藝音樂(lè)文化研究的價(jià)值意義

史學(xué)研究的客觀性、全面性和真實(shí)性，以及研究的魯藝音樂(lè)文化本位要求研究者進(jìn)入文化場(chǎng)景，理解文化活動(dòng)主體的行為及思想，而口述史方法則為理論研究提供了可能，更有利于完善史料收集，追蹤當(dāng)下發(fā)展。

（一）方法論價(jià)值

任何文化的研究都要以歷史為依托，從社會(huì)文化的體系上可以清楚地看到歷史的投影，而歷史的變化又直接影響著文化的發(fā)展?？谑鍪费芯恳云涮厥獾闹问防砟詈椭问贩椒?，深化了政治史、社會(huì)史、文學(xué)史等具體領(lǐng)域的歷史研究，這一路徑對(duì)魯藝音樂(lè)文化研究來(lái)說(shuō)也極具方法論價(jià)值。魯藝音樂(lè)文化是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，尤其是東北魯藝時(shí)期的音樂(lè)文化是在特定的區(qū)域發(fā)展的，將口述史當(dāng)作方法論，并科學(xué)地運(yùn)用到民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，不囿于某一特定的音樂(lè)事象，寬泛投入非遺、少數(shù)民族區(qū)域音樂(lè)文化研究，注重從生動(dòng)的歷史語(yǔ)境中感受音樂(lè)文化內(nèi)涵，能使口述史方法論價(jià)值的優(yōu)越性得到行之有效的發(fā)揮。用特殊的有聲立體形式來(lái)展示魯藝音樂(lè)史料的魅力，能更好地優(yōu)化魯藝音樂(lè)文化研究。

（二）信仰教育價(jià)值

口述歷史會(huì)讓個(gè)體生命的靈魂得到獨(dú)特而充分表達(dá)。這會(huì)使歷史更細(xì)膩、更入微、更深刻、更生動(dòng)、更確切，也更便于人們進(jìn)入歷史的時(shí)空中去立體地感受歷史的存在。這就是口述歷史存在的獨(dú)特價(jià)值。

2019 年，筆者有幸參與了東北魯藝時(shí)期師生口述實(shí)錄工作，先后對(duì)東北魯藝時(shí)期的十幾位干部、教師及學(xué)員進(jìn)行了采訪。這其中有老干部也有老同志，他們都知無(wú)不言，十分熱情地支持并配合我們完成了采訪工作。這些講述人大多近九十歲高齡，他們將東北魯藝的發(fā)展史娓娓道來(lái)?？吹竭@些老者在回憶時(shí)眼中無(wú)不閃爍著光芒，聽(tīng)者無(wú)不為之動(dòng)容。筆者深切地感受到他們珍貴的紅色記憶中那個(gè)激情年代所展現(xiàn)出的溫暖力量。

印象最為深刻的是著有《遼寧曲藝音樂(lè)集成》、《遼寧曲藝志集成》（獲中央文化和旅游部嘉獎(jiǎng)）、《東北大鼓音樂(lè)探尋》論著，為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出杰出貢獻(xiàn)的張玉梅老師。張老師出生于1933年。1948 年，她在15 歲時(shí)加入東北魯藝音樂(lè)工作團(tuán)。提起魯藝，張老師滿懷深情地說(shuō)：“我的根在沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的根在魯藝，魯藝的根在中華大地上！”張老師分別從軍事化的管理、供給制的生活、老一輩的言傳身教等幾個(gè)方面回憶起她當(dāng)年在東北魯藝時(shí)學(xué)習(xí)和工作的點(diǎn)滴。當(dāng)講起1951 年代表魯藝文工團(tuán)赴抗美援朝前線慰問(wèn)演出經(jīng)歷時(shí)，老人臉上滿懷自豪與幸福，讓采訪現(xiàn)場(chǎng)的每個(gè)人都倍受鼓舞。近90 歲的張老師日常生活非常簡(jiǎn)樸，但她經(jīng)常毫不吝惜地在經(jīng)濟(jì)方面資助有困難的人?？梢钥闯?，魯藝精神對(duì)張玉梅老師的浸染是深入血液中的，魯藝精神早已成為她生命中的信仰之光。

任何個(gè)人都不是孤立的存在，看似個(gè)人生命歷程的講述，表達(dá)的卻是一個(gè)家庭、一個(gè)群體、一個(gè)時(shí)代的共同經(jīng)歷和命運(yùn)。當(dāng)口述內(nèi)容被記錄下來(lái)，成為文字、音頻、視頻，抽象的符號(hào)便有了跳動(dòng)的靈魂，個(gè)人的生命歷程對(duì)接到宏大的歷史中，會(huì)讓更多的人產(chǎn)生共鳴。通過(guò)口述采訪，筆者深切認(rèn)識(shí)到這種面對(duì)面交流的研究方式比史料文字直觀太多，這類用個(gè)人的身體情感聲音寫成的歷史，更是對(duì)歷史的生動(dòng)詮釋。

三、魯藝音樂(lè)文化研究的口述史路徑分析

俯瞰整個(gè)延安魯藝階段，音樂(lè)系在音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐方面的卓越成就是有目共睹的，在短短不到8 年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出近400 部展現(xiàn)軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、生產(chǎn)等貼近大眾文化生活的經(jīng)典作品。不僅如此，魯藝音樂(lè)系還在教育方面成就顯著，先后培養(yǎng)了大量符合抗戰(zhàn)需要的實(shí)用型音樂(lè)人才，他們?cè)趧?chuàng)作、演出及理論宣傳等方面貢獻(xiàn)了巨大力量，成為最為重要的文藝骨干。研究魯藝音樂(lè)文化需重視口述史路徑的使用和口述史內(nèi)容的填充。不同于以文獻(xiàn)史料為中心的研究，口述史研究則更關(guān)注隱于主流歷史敘事背后的個(gè)體與群體。而通過(guò)創(chuàng)新研究載體，用口述的方式生動(dòng)地再現(xiàn)歷史，可以更直觀地拉近魯藝精神財(cái)富與中華兒女的距離。關(guān)于魯藝音樂(lè)文化口述史研究，具體可操作的路徑如下。

（一）著力依托科研項(xiàng)目，助促魯藝音樂(lè)文化口述史資源建設(shè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新

最近幾年，口述史方向的科研立項(xiàng)數(shù)量在逐步增多，尤其是在國(guó)家社科基金的申報(bào)率也在逐年上升。國(guó)家社科基金在一定程度上體現(xiàn)著國(guó)家某一學(xué)科的整體研究狀態(tài)，能看出學(xué)術(shù)的趨勢(shì)走向，也在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)科范疇中的資金扶持額度最高。魯藝音樂(lè)文化口述史研究應(yīng)著力依托科研項(xiàng)目，牢牢把握國(guó)社科等各級(jí)科研項(xiàng)目扶持力度大的絕佳時(shí)機(jī)，盡可能多地參與各類學(xué)術(shù)活動(dòng)，加大各級(jí)科研項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)力度，抓住項(xiàng)目資金優(yōu)勢(shì)，將口述史研究中的各項(xiàng)困難一一解決，要系統(tǒng)地、多渠道地、不間斷地夯實(shí)理論基礎(chǔ)，潛心研究，促進(jìn)魯藝音樂(lè)文化口述史資源建設(shè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論突破，真正將代際文化傳承的重?fù)?dān)承擔(dān)起來(lái)，為民族大眾留下更多關(guān)于重大歷史節(jié)點(diǎn)的豐富記憶。

（二）組建高精尖學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，積極開(kāi)展多維度、多視角的搶救式史料搜集與整理工作

做口述史學(xué)研究，當(dāng)務(wù)之急是組建專業(yè)理論知識(shí)深厚、數(shù)字化技能扎實(shí)的高精尖學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，本著對(duì)史料挖掘的敬意與熱愛(ài)，懷著高度奉獻(xiàn)精神，打造魯藝音樂(lè)文化口述史研究特色，為構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式傾注智慧。史學(xué)是一門文學(xué)性很強(qiáng)的藝術(shù)，如何傳達(dá)知識(shí)和影響，取決于研究者的寫作能力及其創(chuàng)造敘述、吸引讀者的能力。開(kāi)展口述史研究重中之重的工作是訪談環(huán)節(jié)。訪談前，我們必須做好充足的準(zhǔn)備工作，沒(méi)有深厚的音樂(lè)歷史知識(shí)儲(chǔ)備，就無(wú)法進(jìn)行深層的專業(yè)學(xué)術(shù)對(duì)話。所以，“口述音樂(lè)史”訪談人必須是至少擁有深厚專業(yè)素養(yǎng)的采訪人。采錄人員應(yīng)具有濃厚的人文情懷，要在最短的時(shí)間內(nèi)確定最為適合的選題，既要貼近主題，又要與采錄對(duì)象融洽交流，并激發(fā)出被訪者的講述興趣點(diǎn)，快速提升口述史采錄效率。此外，研究人員還要不斷提升數(shù)字能力，掌握云盤計(jì)算、大數(shù)據(jù)等電子科技運(yùn)用能力，形成業(yè)務(wù)精良、素質(zhì)過(guò)硬的高質(zhì)量研究隊(duì)伍。

當(dāng)下，在魯藝音樂(lè)文化理論探究方面，搶救式活化現(xiàn)存魯藝紅色音樂(lè)文化是最迫切需要解決的問(wèn)題。如延安魯藝時(shí)期的前輩多數(shù)已作古，東北魯藝時(shí)期發(fā)展的見(jiàn)證者均已處在耄耋之年，而他們所經(jīng)歷的精神文物記憶也會(huì)隨著時(shí)間的推移消逝而去。開(kāi)展魯藝音樂(lè)文化相關(guān)研究，我們也要抓緊進(jìn)行搶救式的口述資料收集及整理工作，把魯藝時(shí)期彌留珍貴的文物資料及時(shí)留存，讓魯藝紅色音樂(lè)文化穿越時(shí)空，生生不息，發(fā)揚(yáng)老一輩留給我們的革命文藝傳統(tǒng)，用藝術(shù)獨(dú)有的語(yǔ)言詮釋魯藝精神。

（三）運(yùn)用先進(jìn)的科技手段做好充足的資料儲(chǔ)備，拓展口述史料的新媒體傳播渠道

延安魯藝誕生于抗日的烽火中，為革命、中華民族的解放培養(yǎng)了人才，創(chuàng)作了一大批藝術(shù)作品，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)。魯藝時(shí)期的音樂(lè)文化是中國(guó)近代音樂(lè)史的重要組成內(nèi)容，這段音樂(lè)文化也是我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)文化的一筆寶貴的財(cái)富?？谑鰵v史資料的保存是口述史項(xiàng)目中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這不僅是為了研究而研究，更主要的是為將來(lái)的研究者提供資料和借鑒。

加強(qiáng)口述史的收集和整理也可作為魯藝音樂(lè)文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)展的主要方向。地方性的音樂(lè)特色數(shù)據(jù)庫(kù)能夠更好地收集具有地方性、代表性的音樂(lè)文化資源，為音樂(lè)文化的專題研究提供更多的便利。數(shù)字化的魯藝音樂(lè)口述史特色數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)應(yīng)具有宏觀意識(shí)，用長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光予以建設(shè)，讓口述史特色數(shù)據(jù)平臺(tái)成為地區(qū)文獻(xiàn)資源建設(shè)成果的數(shù)據(jù)核心及地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的便捷 途徑。

當(dāng)下，口述史作為精神文化財(cái)富，更賦予我們將其傳承后代的使命，不單純是為了懷古，而是讓我們?cè)诜窒砬叭说闹腔劢?jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更好地謀求發(fā)展。我們應(yīng)將口述史實(shí)踐融入紅色音樂(lè)文化研究中，高度利用互聯(lián)網(wǎng)等多媒體技術(shù)對(duì)魯藝音樂(lè)文化史料文獻(xiàn)的收集、整理、保存和傳播展開(kāi)研究，發(fā)掘具有利用價(jià)值的文獻(xiàn)內(nèi)容，運(yùn)用先進(jìn)的科技手段做好充足的資料儲(chǔ)備，擴(kuò)大口述史料的新媒體傳播渠道；發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)便利優(yōu)勢(shì)，通過(guò)短視頻、公眾號(hào)等數(shù)字化手段，使魯藝音樂(lè)文化的口述資源得到快速傳播與共享，拉近受眾距離，實(shí)現(xiàn)聲像圖文全方位推廣。此外，舉辦魯藝紅色音樂(lè)文化推廣講座、學(xué)術(shù)論壇，也可將魯藝音樂(lè)文化史料研究組建成一個(gè)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)平臺(tái)，為音樂(lè)教師在內(nèi)的音樂(lè)工作者、學(xué)習(xí)音樂(lè)的專業(yè)的學(xué)生以及音樂(lè)愛(ài)好者提供共享研究、欣賞、創(chuàng)作和表演的資料和依據(jù)，為研究者提供魯藝音樂(lè)文化研究的原始資料和優(yōu)質(zhì)的文獻(xiàn)史料，幫助研究者據(jù)此解讀、追溯歷史，還原魯藝音樂(lè)文化的原貌。

通過(guò)分析口述史路徑與魯藝音樂(lè)文化研究之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，可以看出口述史路徑在魯藝音樂(lè)文化研究中所具備的特有的優(yōu)勢(shì)，學(xué)術(shù)界應(yīng)給予重視，將魯藝音樂(lè)文化打造成特色音樂(lè)文化資源。在魯藝音樂(lè)文化研究中，口述史方法的使用有助于音樂(lè)文化歷史的書寫和音樂(lè)文化體系的完善。分析口述史的實(shí)踐路徑也可為下一步魯藝音樂(lè)文化研究提供新的指引，對(duì)口述史研究方法的借鑒也是為日后音樂(lè)文化研究發(fā)展做出的前瞻性考慮。相信兩者的跨學(xué)科結(jié)合可以進(jìn)一步促進(jìn)雙方研究領(lǐng)域的深耕。