吳央

摘 要：鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要部分，對鄉(xiāng)村振興起著重要的促進(jìn)作用。近些年隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化逐漸陷入了傳承與傳播的危機(jī)。傳統(tǒng)的大眾媒介在鄉(xiāng)土文化傳播的過程中已經(jīng)發(fā)揮了最大的潛力與價值，運(yùn)用新的媒介促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播已經(jīng)迫在眉睫。網(wǎng)絡(luò)短視頻的出現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的傳播提供了一個嶄新的平臺。因此，探討網(wǎng)絡(luò)短視頻與鄉(xiāng)土文化傳播結(jié)合的更多可能性，分析鄉(xiāng)土文化傳播的現(xiàn)狀與問題，以李子柒的短視頻為例，探究鄉(xiāng)土文化與網(wǎng)絡(luò)短視頻在傳播形式、傳播內(nèi)容和傳播價值觀方面的融合，以促進(jìn)鄉(xiāng)土文化與網(wǎng)絡(luò)短視頻的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)土文化;網(wǎng)絡(luò)短視頻;文化傳播

一、新時代的鄉(xiāng)土文化與其傳播現(xiàn)狀

我國的鄉(xiāng)土文化自從城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展以來就總體上面臨日漸衰微的局勢，大量有價值的鄉(xiāng)土文化在無人繼承的情況下被埋沒。很多具有地域特色的古建筑被破壞，許多民俗小說、民間故事也逐漸消失。新時代下鄉(xiāng)土文化的傳播尤為重要，但是現(xiàn)階段，鄉(xiāng)土文化很大程度上還在利用傳統(tǒng)的媒介進(jìn)行傳播，傳播效率低下。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，黨和國家對鄉(xiāng)土文化的發(fā)展與傳播進(jìn)行了政策扶持，起到了一定的促進(jìn)作用。但總體來看，鄉(xiāng)土文化傳播還是面臨很大的困境。鄉(xiāng)土文化的傳播方式急需創(chuàng)新，尋找新的傳播媒介促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播已經(jīng)迫在眉睫。

（一）傳播主體缺失

首先，很多老一代的傳承人面對城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，被迫離開農(nóng)村來到城市，直接失去與鄉(xiāng)土文化根脈的聯(lián)系，并且在城市文化的洪流中逐漸失去對鄉(xiāng)土文化的記憶。而大多數(shù)留在農(nóng)村的老年人則由于年齡和地域的限制，逐漸失去傳播鄉(xiāng)土文化的力量。其次，很多從小接受鄉(xiāng)土文化熏陶的年輕人為了更高的生活水平離鄉(xiāng)進(jìn)城，逐漸失去鄉(xiāng)土記憶。最后，在現(xiàn)代社會，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育內(nèi)容的統(tǒng)一，現(xiàn)在的低齡兒童與青少年缺少接受鄉(xiāng)土文化的環(huán)境，并且在城市文化的影響下，教育背景與鄉(xiāng)土文化漸行漸遠(yuǎn)[1]。

（二）傳播素材缺失

近些年，由于國家與地方政府對村莊的集中整合，傳統(tǒng)村落公共空間在不斷的鄉(xiāng)村改造中被壓縮。一些民間故事與民間習(xí)俗在外源性文化的沖擊下逐漸被新的文化所取代。同時，一些民間手工藝產(chǎn)品在工業(yè)商品的競爭下也逐漸消失。這些鄉(xiāng)土文化在城市化、工業(yè)化、市場化的環(huán)境下逐漸喪失其原有的價值，使鄉(xiāng)土文化的傳播失去了傳播素材。

（三）傳播形式單一

在現(xiàn)階段鄉(xiāng)土文化的傳播中，鄉(xiāng)土文化大多局限于利用傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播。在新媒體不斷發(fā)展的背景下，利用傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播面臨傳播主體單一、傳播范圍小、傳播受眾少等難題，因此，鄉(xiāng)土文化的傳播力度小，效果不佳。一方面，傳統(tǒng)媒介比如報紙、電視等受眾在逐漸減少，且受眾年齡大多是40歲以上的中老年人，其在鄉(xiāng)土文化的傳播上影響力較小;另一方面，利用傳統(tǒng)媒介對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳播成本大、收益小。很多節(jié)目從開播到收官都悄無聲息，傳播力低下。因此，尋求新的傳播媒介促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播勢在必行。

總體來說，現(xiàn)階段鄉(xiāng)土文化傳播面臨傳播主體缺失的問題，而擺脫以農(nóng)民為單一傳播主體的困境，急需新的傳播方式。隨著鄉(xiāng)土文化本身的式微，其恢復(fù)與傳播面臨巨大困難，這對鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新發(fā)展也提出了更高的要求。如何讓鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代城市生活接軌，吸引更多的受眾，也是需要思考的問題。同時，要解決鄉(xiāng)土文化傳播形式單一的問題，就必須尋求新的傳播媒介以促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播。

二、鄉(xiāng)土文化傳播運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)短視頻的

機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）傳播主體多元化

基于目前鄉(xiāng)土文化傳播面臨的傳播主體單一的問題，網(wǎng)絡(luò)短視頻的應(yīng)用可有效促進(jìn)這個問題的解決，不僅使農(nóng)民成為鄉(xiāng)土文化傳播的主體，而且將吸引更多的用戶成為鄉(xiāng)土文化的傳播者，實(shí)現(xiàn)傳播主體多元化[2]。由于網(wǎng)絡(luò)短視頻具有傳播速度快、信息實(shí)時共享的獨(dú)特優(yōu)勢，每個短視頻用戶都可以在接收到信息后立刻實(shí)現(xiàn)信息的共享，成為文化傳播的主體，突破鄉(xiāng)土文化傳播的局限，實(shí)現(xiàn)最大區(qū)域和范圍的文化傳播。同時網(wǎng)絡(luò)短視頻的巨大用戶規(guī)模會打破鄉(xiāng)土文化傳播主體在年齡、地域等方面的界限，最大限度實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳播的主體多元化。

（二）傳播內(nèi)容創(chuàng)新化

短視頻平臺對原創(chuàng)視頻作者的尊重與鼓勵，調(diào)動了許多用戶參與創(chuàng)作的積極性，促進(jìn)了文化的傳播與創(chuàng)新。以“打香篆”的傳統(tǒng)制作技藝為例，“打香篆”的傳統(tǒng)制作技藝在很長一段時間都鮮少有人了解，但是一段“打香篆”的短視頻在網(wǎng)絡(luò)上的火爆，吸引了很多人開始關(guān)注這一傳統(tǒng)技藝。視頻創(chuàng)作者利用短視頻更加具體形象的表現(xiàn)手法，結(jié)合符合情境的音樂，呈現(xiàn)出了一種古人“打香篆”的愜意氛圍，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與短視頻平臺的創(chuàng)新結(jié)合，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展[3]。

（三）傳播形式多樣化

網(wǎng)絡(luò)短視頻在鄉(xiāng)土文化傳播中的應(yīng)用突破了鄉(xiāng)土文化傳播在傳統(tǒng)媒介應(yīng)用上的單一模式，促進(jìn)了鄉(xiāng)土文化的傳播形式多樣化?，F(xiàn)階段鄉(xiāng)土文化傳播面臨傳播形式單一的困境，傳統(tǒng)媒介傳播速度慢、觀看體驗(yàn)差、信息交流不便等缺點(diǎn)在一定程度上限制了鄉(xiāng)土文化大范圍的傳播。而網(wǎng)絡(luò)短視頻所具有的傳播速度快、用戶交流互動性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介的缺點(diǎn)。鄉(xiāng)土文化在具體的傳播過程中，可以通過傳統(tǒng)媒介穩(wěn)定固有的觀眾，再通過網(wǎng)絡(luò)短視頻吸引年輕用戶。通過多種媒介的綜合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳播形式的多樣化。

（四）傳播效果可視化

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，用戶的信息統(tǒng)計變得更加便利、快捷。抖音、快手等短視頻平臺利用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計，可以輕松計算出用戶的興趣與喜好，然后將用戶的喜好量化分類，開展針對性營銷。同時，短視頻后臺也可以根據(jù)不同視頻的傳播效果對優(yōu)劣質(zhì)視頻進(jìn)行分類，之后分類管理。同時，對于視頻創(chuàng)作者來說，其可以在后臺清楚看到自己的視頻數(shù)據(jù)，根據(jù)后臺數(shù)據(jù)進(jìn)行自我定位與調(diào)整。對于鄉(xiāng)土文化傳播者來說，這樣更能清楚分析出自己視頻創(chuàng)作的不足，之后有針對性地修正，創(chuàng)作出更優(yōu)質(zhì)的視頻，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的有效傳播。

（五）網(wǎng)絡(luò)短視頻帶來的挑戰(zhàn)

雖然網(wǎng)絡(luò)短視頻對鄉(xiāng)土文化的傳播有一定的促進(jìn)作用，達(dá)到了一定的傳播效果，但是網(wǎng)絡(luò)短視頻這種特殊的媒介形式在傳播鄉(xiāng)土文化時也存在一定的問題。

1.短視頻的“低門檻”帶來鄉(xiāng)土文化的虛假化

網(wǎng)絡(luò)短視頻之所以擁有龐大的用戶基數(shù)，很大的原因在于其用戶注冊與視頻創(chuàng)作的門檻低。雖然低門檻可以為短視頻平臺吸引大量的用戶，但同時也會帶來一些風(fēng)險。視頻創(chuàng)作者專業(yè)水平的高低不同，會導(dǎo)致其創(chuàng)作的視頻質(zhì)量也參差不齊，其中不乏有為了吸引眼球而傳播虛假信息的用戶。鄉(xiāng)土文化在網(wǎng)絡(luò)短視頻的傳播中同樣也會面臨這樣的問題。鄉(xiāng)土文化本身作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，應(yīng)該被人們學(xué)習(xí)與觀賞，但是一些用戶卻因?yàn)閭€人利益，對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行曲解，傳播虛假信息，產(chǎn)生惡劣的社會影響。這對網(wǎng)絡(luò)短視頻相關(guān)企業(yè)的治理能力提出了更高的要求。

2.短視頻的娛樂性帶來鄉(xiāng)土文化的大眾化

日前，根據(jù)抖音短視頻軟件公布的數(shù)據(jù)，抖音現(xiàn)階段國內(nèi)日活用戶突破1.5億，月活用戶超過3億，在增長速度與留存率方面，抖音短視頻的表現(xiàn)相對穩(wěn)定。龐大的用戶基數(shù)與用戶活躍度在促進(jìn)鄉(xiāng)土文化傳播上具有積極作用。但同時，短視頻作為人們?nèi)粘Ｏ驳墓ぞ?，視頻內(nèi)容大多偏娛樂化，這決定了短視頻內(nèi)容存在容易被人們遺忘的弱點(diǎn)。娛樂性內(nèi)容的消費(fèi)周期較短，時間一過，用戶的新鮮感也就隨之而去。鄉(xiāng)土文化在短視頻中的傳播亦是如此。在短視頻中傳播的鄉(xiāng)土文化不免會帶上娛樂性的標(biāo)簽，人們雖然可以在鄉(xiāng)土文化傳播的視頻中感受到鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，但很難真正被激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的欲望，甚至有一些不良用戶會褻瀆鄉(xiāng)土文化。抖音作為一個具有代表性的短視頻平臺，在為人們提供交流與討論的便利的同時，也為一些低俗文化的傳播提供了空間，而鄉(xiāng)土文化在短視頻平臺的傳播，極易導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的低俗化。

三、現(xiàn)實(shí)路徑：網(wǎng)絡(luò)短視頻與鄉(xiāng)土文化的

融合——以李子柒短視頻為案例

（一）在傳播形式方面：以網(wǎng)絡(luò)短視頻為圓心，多種傳播形式為半徑綜合運(yùn)用

李子柒抓住短視頻爆發(fā)的紅利期，突破傳統(tǒng)媒介的限制，利用短視頻的生動性與感染力，促進(jìn)短視頻內(nèi)容的傳播。雖然李子柒主要在網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的傳播，但是她的短視頻在全網(wǎng)的火爆也借了傳統(tǒng)媒介的東風(fēng)。央視新聞對李子柒的報道，新華社、人民日報等對李子柒短視頻的分析，使傳統(tǒng)媒介的一些受眾開始關(guān)注李子柒的短視頻。李子柒創(chuàng)作的視頻得到了迅速傳播，而報紙、電視等傳統(tǒng)媒介也幫助李子柒吸引了更多的受眾。因此，在傳播形式方面，鄉(xiāng)土文化在具體的傳播過程中既要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)短視頻在鄉(xiāng)土文化傳播中的優(yōu)勢，也要利用傳統(tǒng)媒介的特點(diǎn)，將多種傳播媒介綜合運(yùn)用，共同促進(jìn)短視頻的快速健康傳播。

（二）在傳播內(nèi)容方面：以鄉(xiāng)村生活為主，多種中國風(fēng)元素綜合運(yùn)用

李子柒的視頻內(nèi)容大多是農(nóng)村的生活，類型豐富，不僅有中國傳統(tǒng)美食、手工藝品的制作過程，還有薅羊毛、收稻谷等農(nóng)活，更有中國非遺文化內(nèi)容的宣傳，這些內(nèi)容充分展示了傳統(tǒng)農(nóng)村生活中的各種勞作活動。在視頻中，李子柒也運(yùn)用了一些中國風(fēng)元素，體現(xiàn)了底蘊(yùn)深厚的中華文化。比如飄逸的中式衣裙和古風(fēng)裝扮。此外，看書、品茶、采花等活動也都為李子柒的視頻注入了靈魂[4]。在視頻配樂的選擇上，李子柒也多會選擇一些中國風(fēng)的曲子。多種中國風(fēng)元素的應(yīng)用使李子柒的短視頻更具中國特色。

通過分析李子柒的視頻內(nèi)容可知，視頻創(chuàng)作者在鄉(xiāng)土文化的傳播中，可以以鄉(xiāng)村生活為主，同時加入一些中國元素，讓整個視頻看起來更加具有文化底蘊(yùn)。在視頻內(nèi)容的制作上，視頻創(chuàng)作者需盡可能完整、充分地向觀者展示最全面的鄉(xiāng)土文化特色，營造最具有觀感的農(nóng)村氛圍。同時，鄉(xiāng)土文化傳播者也可以從李子柒的視頻制作方式上得到一些啟發(fā)。除了網(wǎng)絡(luò)短視頻特有的優(yōu)點(diǎn)之外，李子柒的視頻的聲音、色彩、畫面等都經(jīng)過了仔細(xì)的加工和琢磨，這使她的視頻在眾多的視頻中脫穎而出，迅速吸引了人們的注意。因此，現(xiàn)在的一些鄉(xiāng)土文化傳播者在進(jìn)行視頻創(chuàng)作時，也應(yīng)該注意視頻整體色彩、聲音等的搭配。

（三）在傳播價值方面：以傳播中國傳統(tǒng)美德為引領(lǐng)，帶動鄉(xiāng)土文化的正能量傳播

李子柒的視頻雖然沒有旁白，但卻在恬靜優(yōu)美的鄉(xiāng)村生活中傳達(dá)出中國傳統(tǒng)美德。李子柒的視頻可以說為當(dāng)今浮躁的城市生活開了一扇寧靜的窗。城市生活在給人們提供極大便利的同時，也造成社會的空前浮躁，利益的追逐與忙碌的生活使人們對閑暇愜意的田園生活有深深的向往。李子柒的視頻給予無數(shù)在城市喧囂中失去自我的人以心靈慰藉。視頻中所展現(xiàn)的樸素、簡單的生活讓無數(shù)生活在城市的人心生向往。其中淳樸自然的田園風(fēng)光和“天人合一”、原生態(tài)的勞動場景，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會農(nóng)民的悠然自得和勤勞勇敢。李子柒和奶奶的相互陪伴、充滿人情味的鄉(xiāng)村生活，無不傳達(dá)著中國傳統(tǒng)社會的優(yōu)質(zhì)品德，同時也啟示所有的視頻創(chuàng)作者必須傳達(dá)正能量。

從李子柒的案例中可以發(fā)現(xiàn)，信息時代人們的短視頻消費(fèi)習(xí)慣可以為許多優(yōu)質(zhì)文化輸出者帶來流量，這也為鄉(xiāng)土文化的傳播提供了一定的便利。如何讓傳統(tǒng)農(nóng)民從“敘事客體”身份轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r代“敘事主體”身份，視頻創(chuàng)作者也許可以從李子柒視頻的成功案例中找到一些方法。

四、結(jié)語

在現(xiàn)階段歷史交匯的關(guān)鍵時期，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)乎我國進(jìn)入下一階段的重要問題。目前國家對鄉(xiāng)村的扶持已經(jīng)取得了一定的成效，農(nóng)村現(xiàn)代化程度越來越高，但是，在農(nóng)村文化資源整合上，尤其是在一些農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗、建筑、手工藝等的傳承上面臨極大的難題。鄉(xiāng)土文化對于新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有很大的意義，因此，探索鄉(xiāng)土文化傳播的新出路刻不容緩。本文從網(wǎng)絡(luò)短視頻的興起與應(yīng)用出發(fā)，探討了鄉(xiāng)土文化在網(wǎng)絡(luò)短視頻中應(yīng)用的可能性，包括網(wǎng)絡(luò)短視頻的自身優(yōu)勢、可能帶來的挑戰(zhàn)與網(wǎng)絡(luò)短視頻和鄉(xiāng)土文化的契合點(diǎn)，分析了鄉(xiāng)土文化在網(wǎng)絡(luò)短視頻中傳播的可操作性，對于目前鄉(xiāng)土文化傳播困境的解決有很大的意義。但是目前對于網(wǎng)絡(luò)短視頻在鄉(xiāng)土文化傳播中的應(yīng)用還處于探索階段。在這個過程中，相關(guān)企業(yè)可以采取更加具體的措施對可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行解決，對于網(wǎng)絡(luò)短視頻在鄉(xiāng)土文化傳播中應(yīng)用的探索應(yīng)及早開始，這對于一些即將失傳的鄉(xiāng)土文化來說是一種及時的保護(hù)。

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作者單位：

華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院