王富通

【摘要】近年來，在習(xí)作教學(xué)中使用本土文化資源，這已經(jīng)成為語文教育研究的重要范疇之一。文章立足于教學(xué)實際，結(jié)合教學(xué)研究和實踐，闡述了本土文化資源在語文習(xí)作教學(xué)中應(yīng)用的理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實需要和教學(xué)策略，對本土文化資源語文教育功能的開發(fā)方面提供了一些有益補充。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文；本土文化資源；習(xí)作教學(xué)；運用

【中圖分類號】G633.24【文獻標志碼】A【文章編號】1004—0463（2022）02—0119—04

本土文化資源是指多種文化經(jīng)過本地區(qū)、本民族的習(xí)慣和思維而積淀、結(jié)晶的文化，包括自然景觀、歷史文化、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情以及生產(chǎn)生活經(jīng)驗等。語文教學(xué)必須扎根于本地區(qū)的文化土壤之中，否則就會變成無本之木、無源之水。具體到習(xí)作教學(xué)中，教師要堅持將教學(xué)與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從本地區(qū)文化資源中汲取營養(yǎng)，深度挖掘其背后的寫作價值，從而創(chuàng)作出文質(zhì)兼?zhèn)涞淖髌?。筆者現(xiàn)立足于皋蘭縣什川鎮(zhèn)實際，就本土文化資源在語文習(xí)作教學(xué)中的運用方面，淺談一下自己的思考與探索。

1.理論依據(jù)。寫作與創(chuàng)作者所處地區(qū)的歷史條件、自然環(huán)境、生活習(xí)俗等要素息息相關(guān)。陸機《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盵1]認為文學(xué)創(chuàng)作始于作者對周圍客觀事物的深刻感受。劉勰《文心雕龍·物色篇》集中論述了文學(xué)創(chuàng)作中主客體之間的相互關(guān)系，“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”[2]則指出作者創(chuàng)作激情的發(fā)生是基于客觀事物的作用，即“江山之助”。鄭板橋“三竹論”中的“眼前之竹”[3]、王國維“一切景語皆情語”中的“眼中之景”[4]，皆指作者身邊的本土資源。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在談到學(xué)生寫作時提出，觀察能使學(xué)生產(chǎn)生“鮮明的思想”“活生生的語言”和“創(chuàng)造精神”[5]，主張一開始應(yīng)先讓學(xué)生直觀地去感受周圍世界的多姿多彩，然后用自己的語言描繪出來。《語文課程標準（2011年）》中提出的“自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語，國內(nèi)外的重要事件，日常生活的話題等都可以成為語文課程的資源”，并強調(diào)學(xué)生寫作要“多角度地觀察生活……表達力求有創(chuàng)意”[6]，則為當(dāng)前在語文習(xí)作教學(xué)開發(fā)利用本土文化資源提供了直接有力的理論依據(jù)。

2.成果經(jīng)驗。上世紀80年代以來，在習(xí)作教學(xué)中開發(fā)使用本土文化資源已成為我國語文教育研究的范疇之一。如，廣西科技師范學(xué)院教師宋汪洋立足實際，專題研究利用客家文化推動農(nóng)村作文教學(xué)改革的途徑和策略[7]；南粵名師何瀾主張在習(xí)作教學(xué)中引入地域文化資源，從“教學(xué)目標、教學(xué)設(shè)計、教材編寫”等方面開展以嶺南文化為題材的作文教學(xué)實踐[8]；江蘇省興化市教研員吳崇周則對“漢唐古都、淮海名郡”江蘇興化的風(fēng)土人情、文化景點、民間故事等素材在寫作教學(xué)中的開發(fā)使用加以探究[9]。綜合來看，目前國內(nèi)教育專家和一線教師的研究主要集中在課程開發(fā)、素材積累、教學(xué)策略等方面，已具有較為豐富的理論成果、實踐經(jīng)驗和典型案例，這些為在習(xí)作教學(xué)中進一步開發(fā)使用本土文化資源提供了較為系統(tǒng)的方法論和可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。

1.必要性。習(xí)作教學(xué)是語文教學(xué)的重點，也是難點。當(dāng)前，教師怕教作文、學(xué)生怕寫作文的現(xiàn)象仍然普遍存在。筆者現(xiàn)任教的皋蘭縣什川中學(xué)，是一所位于省城蘭州近郊的農(nóng)村初中學(xué)校。為深入了解我校學(xué)生的寫作現(xiàn)狀，筆者曾開展了一次專項問卷調(diào)查。根據(jù)調(diào)查分析，目前我校大部分學(xué)生在寫作中經(jīng)?；蛴袝r會遇到困難，問題主要集中在以下方面：一是詞、句、段等基礎(chǔ)知識儲備不夠，寫作時言不達意、言不由心；二是缺乏深切的生活觀察和體驗，寫作時“庫中無糧”“心中慌慌”；三是不會分析、整合及運用已有素材，見山是山、見水是水，難以拔高文章立意，作品質(zhì)量不高。筆者在與其他地區(qū)、學(xué)校同仁的交流中得知，上述問題不僅出現(xiàn)在筆者所任教學(xué)校，也廣泛存在于其他農(nóng)村中小學(xué)中。所以，在當(dāng)前縱深推進教學(xué)改革、著力提高教育質(zhì)量的大背景下，進一步加強寫作與生活的關(guān)聯(lián)，大力推動本土文化資源在習(xí)作教學(xué)中得到有效的開發(fā)利用，需要且必要。

2.有效性。在習(xí)作教學(xué)中開發(fā)使用本土文化資源有以下幾個方面的優(yōu)勢：一是本土文化資源產(chǎn)生于本地區(qū)、本區(qū)域人民群眾的日常生產(chǎn)生活中，對于生于斯長于斯的中小學(xué)生來說具有天然的親和力，在習(xí)作教學(xué)中引入本土文化資源對他們來說是樂于接受并易于理解的，此舉能有效緩解學(xué)生對作文的恐懼、排斥心理，進而激發(fā)他們寫作的欲望與熱情；二是本土文化資源獨特而豐富，學(xué)生可自由充分地從其間去增長見識、儲備素材、豐富語言、提煉主題，這也使得學(xué)生在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出有質(zhì)量的作品成為可能，能推動困擾師生已久的作文“老大難”問題在一定程度上得到解決；三是將本土文化資源融入習(xí)作教學(xué)可加強教學(xué)與生活的有機聯(lián)系，有助于解決傳統(tǒng)習(xí)作課堂氣氛沉悶、活力不足、效率不高等問題，能有效提高教師“教”的能力和學(xué)生“學(xué)”的水平。因此，在習(xí)作教學(xué)中開發(fā)使用本土文化資源，是一種科學(xué)的、符合教育規(guī)律和成長規(guī)律的教學(xué)方法，在實際教學(xué)中不僅可行而且要大力推廣。

1.勤學(xué)習(xí)，儲備素材。葉圣陶先生曾說：“學(xué)生作文離不開生活，要設(shè)法讓學(xué)生去尋找作文的源頭，有了源頭，才會不斷地傾瀉出真實的文思之水來?！盵10]在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生做生活中的有心人，把視野投向自己生活的、熟悉的地域，從身邊的自然景觀、歷史文化、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情中去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美，不斷豐富自己獨具個性的習(xí)作材料庫。什川歷來就是文運昌盛、積淀厚重之地，民間流傳著許多美麗動人的傳說和故事，如“駝石古話”“軟兒梨的故事”“梨花仙子的傳說”等等?；诖?，筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生要主動從本土優(yōu)秀的神話故事、民間傳說、文獻史料中去汲取營養(yǎng)，有選擇地引入符合寫作需要的文化資源，從而提高作品的文化品質(zhì)。如，學(xué)生劉××《家鄉(xiāng)的橋》一文開篇即道：“我家住在黃河邊上，浩浩蕩蕩的大河阻擋了人們外出的腳步。家鄉(xiāng)人祖祖輩輩盼橋，流傳著許多關(guān)于橋的傳說……”接著筆鋒順勢而下，自然引入流傳于家鄉(xiāng)本土的“魯班造橋”傳說來順接上文，例證家鄉(xiāng)群眾對橋的極度渴望和期盼，文末又寫道：“一橋飛架南北，天塹變通途?？纯唇袢占亦l(xiāng)一座座雄偉、美麗的橋，我想魯班也應(yīng)感到欣慰了?！焙魬?yīng)前文突出主題、拔高立意。作品全文整段化用流傳于什川本地的“魯班造橋”傳說，既通過今昔對比凸顯文章主題，又有效增強了文章的文學(xué)品質(zhì)，運用自然而不突兀，寫作熨貼而不造作，讀來令人喜悅。

2.善借鑒，豐富語言。文學(xué)是一種語言藝術(shù)，文學(xué)語言包括標準語、方言土語、文言古語等等。不可否認的是，方言土語在表現(xiàn)人物立場、抒發(fā)細膩情感、刻畫人物形象等方面較之于標準語言也有其獨特的優(yōu)勢。如，《駱駝祥子》《小二黑結(jié)婚》等作品中，方言運用得有聲有色、耐人尋味，是作品取得成功、成為經(jīng)典的重要因素。因此，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘方言土語的文學(xué)功能，從而增強作品的表達效果。在教學(xué)中，筆者指導(dǎo)學(xué)生利用課余時間，廣泛搜集什川諺語、俚語、歇后語、民謠等方言土語，然后在課堂上“曬一曬”“說一說”“用一用”，引導(dǎo)學(xué)生逐步熟悉掌握地方語言與標準語言之間的對應(yīng)關(guān)系，并嘗試把學(xué)到的本土諺語、俚語、歇后語等準確恰當(dāng)?shù)剡\用在具體語境中。學(xué)生魏××在寫同學(xué)因篡改考試成績而受到父親責(zé)罰時，感嘆：“他這是癩蛤蟆跳姜窩子（杵臼）——尋著挨錘子呢”；在寫表弟臨近開學(xué)報名時慌慌張張地補寫假期作業(yè)的情景，“只見他手抓兩支筆，在作業(yè)本上疾書，恨不得來個屎爬牛（屎殼郎）搬家——手腳并用”。在以上描寫中，小作者將本土歇后語運用到具體語言環(huán)境當(dāng)中，準確恰當(dāng)，又詼諧幽默，讀來使人不禁莞爾，切實增強了作品的可讀性。

3.多實踐，拓展思維。地域不同，風(fēng)情殊異，每一處地方都有各具特色的本土文化資源，觀察往往介于表象，要想加深認識，還必須依靠親身實踐。什川是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘭州太平鼓、蘭州鼓子的主要傳承地之一，同時什川鐵芯子、磚雕、根雕、剪紙等民間藝術(shù)亦在隴中地區(qū)具有一定的代表性。在教學(xué)中，教師可把本土文化資源有效融入到具體的教學(xué)中，針對散文理解難、創(chuàng)作難這個問題，筆者在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生要深入到生活當(dāng)中，去觀察、感受并加深對事物本質(zhì)規(guī)律的理解，進一步開闊視野，拓展思維，從本土文化元素中尋找到合適的切入點，捕捉到富有寫作價值的東西來。如，學(xué)生王××寫的《梨園鼓子聲正濃》一文中，就有這樣一段：“我的家鄉(xiāng)在什川梨園深處，家鄉(xiāng)人喜唱鼓子，至于什么時候成立的鼓子社，爺爺說他也不知道，大概是很早以前的事情了。每至農(nóng)閑時節(jié)，社團人員三五成群地聚在一起，三弦、板胡等樂器就吱吱嘎嘎地響起，悠揚的曲子便開始在梨園上空回蕩。我和幾個伙伴是最喜歡聽鼓子的，一是圖熱鬧，二是實在無他處可去，農(nóng)村孩子的童年總是有一點單調(diào)。伴隨著一聲聲的說唱，《武松打虎》《林沖夜奔》《延慶打擂》等曲目的情節(jié)漸漸耳熟能詳，武二郎、林教頭、呼延慶等人物的形象在眼中也變得飽滿起來?！贝硕握Z言質(zhì)樸，意蘊豐富，展現(xiàn)出濃郁的生活情趣。正因為小作者長期身處什川梨園，對梨園鼓子風(fēng)情耳濡目染，較深層次地掌握了梨園鼓子的曲目、人物、劇情等內(nèi)容，才可以寫出這情幽質(zhì)美的文字。

4.巧結(jié)合，提高立意。寫作的本身是對已有文化的吸收、整合、創(chuàng)造及表達……離不開思考。就當(dāng)下的初中生特別是農(nóng)村初中生而言，他們的生活圈子往往較小，經(jīng)歷相對簡單，對自然、社會和自我的認知難有迥異于常人的見解，而思考、想象則使作品變得豐富而深刻。什川境內(nèi)現(xiàn)有梨園逾萬畝，其中百年以上的古梨樹一萬兩千余株，雖歷經(jīng)風(fēng)霜仍翠蓋參天，生機盎然。春暖花開時，筆者組織學(xué)生深入到家鄉(xiāng)的廣闊天地里，去“入梨園”“賞梨花”“品梨韻”，指導(dǎo)他們一邊要“身入”事物，仔細觀察事物的特點，一邊要“心入”事物，認真揣摩文章的主題，從平凡中感悟出不平凡的東西。學(xué)生陶××在《又是梨花飄香時》一文中寫道：“家鄉(xiāng)的梨花又開了，你瞧，在暖暖的陽光下，花兒們迎著微風(fēng)，張開了笑臉，有偷偷盛開的，還有含羞待放的，整個鎮(zhèn)子都掩映在熙熙攘攘的雪海之中……一株株老梨樹雖歷經(jīng)滄桑，但仍遒勁勃發(fā)，老枝上綴滿了花朵兒，就像我的祖父一樣，盡管滿頭銀發(fā)，身形佝僂，卻依舊堅實可靠，整日在為這個家忙碌奔波……”此段小作者寫景細膩可愛，花海之景若在眼前，并由眼前之景聯(lián)想到自己年事已高仍不輟勞作的祖父，抒發(fā)出對祖父深沉的愛，使主題得以升華，是習(xí)作中運用本土文化資源較為成功的一個范例。

總之，在習(xí)作教學(xué)中融入本土文化資源，可有效推動寫作回歸生活本真，引導(dǎo)學(xué)生將寫作扎根于腳下的土地，從內(nèi)容豐富而又獨具特色的本土文化中去汲取營養(yǎng)，寫熟悉的人、熟悉的物、熟悉的事，創(chuàng)作就會有源有根有魂，也才能寫出有骨肉、有感情、有品質(zhì)的作品。同時，還能幫助學(xué)生體味地方文化的藝術(shù)魅力和內(nèi)在意蘊，切實增強他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感、歸屬感和自豪感，為今后在學(xué)習(xí)和生活中傳承、賡續(xù)、發(fā)展和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定良好基礎(chǔ)。

[1]陸機.文賦[M].北京：中華書局，1977：240.

[2]劉勰.文心雕龍[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2019：368.

[3]于春海，李青華.鄭板橋詩詞文選[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2018：57.

[4]王國維.人間詞話[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：81.

[5]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].長沙：湖南人民出版社，1970：71-73.

[6]教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標準（2011年）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：6-11.

[7]宋汪洋.開發(fā)與利用客家文化資源開展鄉(xiāng)土作文教學(xué)——以桂東南客家文化為例[J].柳州師專學(xué)報，2011（06）：129-131.

[8]何瀾.嶺南文化題材作文教學(xué)實踐[J].廣州電視大學(xué)學(xué)報，2014（06）：13-17.

[9]吳崇周.地域文化—用之不竭的寫作素材源[J].新作文（教育教學(xué)研究），2011（15）：11.

[10]中央教育科學(xué)研究所.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980：225.

（本文系2020年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃一般課題“本土文化資源在語文習(xí)作教學(xué)中應(yīng)用的實踐研究”的研究成果，課題立項號：GS[2020]GHB0278）

編輯：張慧敏