【摘要】 隨著中華傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展和傳承，關(guān)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的理論和實(shí)踐研究備受研究者的關(guān)注。學(xué)術(shù)界關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)研究主要集中在三個(gè)方面：傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)必要性的研究、弘揚(yáng)機(jī)制研究以及弘揚(yáng)困境的研究。細(xì)化研究不夠深入、研究視角比較偏狹、研究結(jié)果操作性不強(qiáng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)研究存在的局限性。深化中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的理論研究、致力于可操作成果的研究、強(qiáng)化多維視角剖析是未來(lái)的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】 文化弘揚(yáng);中華傳統(tǒng)文化;文獻(xiàn)綜述

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）08-0101-03

基金項(xiàng)目：“義務(wù)教育學(xué)校傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的路徑研究”的部分研究成果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)積淀的瑰寶，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳承、發(fā)展民族文化的必由之路，是確立文化主體性和自主性的必然之舉，是豐富世界文化，實(shí)現(xiàn)中華文化世界化的重大舉措。為了進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，本文通過(guò)對(duì)我國(guó)有關(guān)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)路徑的研究進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理和總結(jié)，以期對(duì)未來(lái)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)研究奠定重要基礎(chǔ)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的研究成果

（一）界定了中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的概念

隨著人們對(duì)文化認(rèn)識(shí)的不斷深入，在中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)研究中，學(xué)者們都比較注重有關(guān)文化弘揚(yáng)的概念界定。薛月愛(ài)從文化與文化的弘揚(yáng)二者之間的關(guān)系入手，認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是對(duì)一種已然存在的文化的發(fā)掘、利用。文化的持續(xù)發(fā)揮作用、延續(xù)更新，有賴(lài)于人類(lèi)對(duì)文化的弘揚(yáng)活動(dòng)[1]。周顏玲則直接從字面上解釋?zhuān)褪谴罅π麚P(yáng)，即在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大[2]。王彬、徐國(guó)亮從文化建設(shè)的角度進(jìn)行探討，認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的要義在于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”[3]等等。

（二）探討中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的，有著積極的歷史作用，至今仍具有重要價(jià)值的思想文化，是保持文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的重要力量源泉。因此在相關(guān)研究中，學(xué)者們十分注重對(duì)于傳統(tǒng)文化自身的價(jià)值探討。

學(xué)者謝惠媛從社會(huì)學(xué)實(shí)踐邏輯角度出發(fā)，認(rèn)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建國(guó)家治理體系與提升治國(guó)理政能力提供不竭的智慧源泉[4]。

余緒纓從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關(guān)于價(jià)值觀和相應(yīng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的內(nèi)容的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)于今天健康、有序地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[5]。

聶石樵從教育學(xué)的角度提出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育能夠提高青少年對(duì)祖國(guó)悠久豐富的文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自尊心和愛(ài)國(guó)心，培養(yǎng)青少年美的情操和優(yōu)秀的道德品質(zhì)[6]。

胡衛(wèi)則從文化學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為傳承和弘揚(yáng)契合中華民族和時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠讓人們反思我國(guó)的種種同質(zhì)化和單一性的“應(yīng)試文化”問(wèn)題。

潘岳從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)文明，其不僅在價(jià)值理念上以天人合一為訴求，而且具有一系列的制度設(shè)計(jì)與之相匹配，對(duì)于解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)具有重要的啟示性和借鑒意義[7]。

何中華從哲學(xué)的角度探討我國(guó)的現(xiàn)代化之路，認(rèn)為馬克思主義唯物史觀是否定之否定基礎(chǔ)上向出發(fā)點(diǎn)的復(fù)歸，即我們?cè)谧呦颥F(xiàn)代化的過(guò)程中不能遺忘初心，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槲覀儗?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供某種預(yù)警作用和深刻啟迪，從而對(duì)于現(xiàn)代性發(fā)揮其補(bǔ)偏救弊的重要功能[8]。

（三）探索中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)機(jī)制

對(duì)于如何弘揚(yáng)文化，也是學(xué)者們比較關(guān)注的話題之一。在相關(guān)研究中，學(xué)者們從不同角度對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)機(jī)制進(jìn)行了探索和討論，學(xué)者們或從總體上把握文化弘揚(yáng)機(jī)制，或就文化弘揚(yáng)的某一方面和某一渠道進(jìn)行論述。主要的特點(diǎn)有：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想立足于國(guó)家的發(fā)展、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)相統(tǒng)一的原則、立足于傳統(tǒng)文化的主流傳播、注重我國(guó)國(guó)情和特色、立足于傳統(tǒng)文化融入日常生活、與時(shí)俱進(jìn)致力于文化創(chuàng)新發(fā)展等。比如雷雪嬌、楊建林從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出，要以政府為主導(dǎo)大力發(fā)展繁榮文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，把民間文化資源真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)力，加快經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[9]。

葛晨虹從社會(huì)文化學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和培育，要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代精神和革命傳統(tǒng)，與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合，注重對(duì)其內(nèi)容和形式的一體化弘揚(yáng)[10]。史曉宇、諸芳認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種大眾文化，必須立足于大眾，融入大眾日常生活。劉京臣以促進(jìn)傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為根本遵循，提出了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新興媒介的國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，傳遞正能量的游戲世界觀、借助于 GIS 和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“都活起來(lái)”等具體弘揚(yáng)舉措。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的困境

這些年隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展以及學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的重視，有關(guān)傳統(tǒng)文化在弘揚(yáng)過(guò)程中遇到種種困境的緣由是學(xué)者們積極探討的話題之一，致力于弘揚(yáng)路徑的突破也是學(xué)者們努力追求的方向。比如有部分學(xué)者側(cè)重于思想意識(shí)領(lǐng)域的困境的探討，關(guān)于這方面的研究主要存在兩種觀點(diǎn)，一是部分學(xué)者認(rèn)為是由文化全球化的沖擊和滲透，導(dǎo)致了現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族文化心理障礙和認(rèn)識(shí)局限。如傅才武、齊千里認(rèn)為在全球化進(jìn)程中，由于西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)軍事硬實(shí)力和文化軟實(shí)力，使得擁有五千多年文明史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在較大的經(jīng)濟(jì)和文化差距的心理落差下，民族自卑感根深蒂固[11]。而持另外一種觀點(diǎn)的學(xué)者則認(rèn)為是國(guó)民對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化自我認(rèn)同感的薄弱和被動(dòng)，缺乏文化自信和文化定力。主要表現(xiàn)在，一方面國(guó)人對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)的文化知之甚少，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化有一種輕視、蔑視的情緒，文化人的文化精神普遍淡化。另一方面，在中外文化的碰撞與比較中，一部分人走向狹隘地囿于民族文化、孤芳自賞、抱殘守缺的極端，一部分人走向盲目崇拜西方文化，從而貶低、排斥傳統(tǒng)文化的極端。由于這種認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)期分歧，造成弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合力無(wú)法形成，阻礙了其推廣。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)效果，很大程度上取決于傳統(tǒng)文化傳播的覆蓋面和影響力。因此，有部分學(xué)者側(cè)重于探究傳播主流的困境。在傳播內(nèi)容上，李申申認(rèn)為在國(guó)學(xué)弘揚(yáng)中，所傳播的并非都是中華文化的精華，其中往往還夾雜了一些糟粕。在傳播手段上，王健、鄭和武對(duì)文化創(chuàng)新與文化異化現(xiàn)象進(jìn)行了分析，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏多樣有效的現(xiàn)代傳播手段和先進(jìn)的傳播方法，導(dǎo)致大量異化垃圾信息所形成的話語(yǔ)空間和輿論環(huán)境，這在某種程度上脫離了文化傳播的正確方向[12]。在對(duì)內(nèi)傳播體制上，徐穩(wěn)提出中國(guó)文化傳播體制性約束是目前文化傳播力弱的根源之一，微觀管理多，宏觀管理少，管得太死[13]。

在對(duì)外傳播機(jī)制上，常懷云對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐美地區(qū)的傳播現(xiàn)狀和演變趨勢(shì)進(jìn)行了審視，認(rèn)為以“孔子學(xué)院”為主的單一推廣模式限制了文化輸出渠道，同時(shí)文化傳播理念也未能正確處理中西方文化沖突，無(wú)法有效產(chǎn)生市場(chǎng)帶動(dòng)效應(yīng)[14]。

此外，也有一部分學(xué)者闡述了體制機(jī)制的困境。文化弘揚(yáng)機(jī)制在文化弘揚(yáng)體系中身居核心是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，往往需要多個(gè)機(jī)制相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)作用。我國(guó)在文化弘揚(yáng)機(jī)制建設(shè)上已有一些初步成果，同時(shí)也不可避免存在一些缺陷。比如學(xué)者郭萬(wàn)超、孟曉雪從管理體制的角度指出我國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)體制機(jī)制在三個(gè)方面還有待進(jìn)一步完善。首先，各級(jí)政府和全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，文化遺產(chǎn)保護(hù)理念薄弱;其次，缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)的管理體制機(jī)制，各個(gè)部門(mén)還未完全形成相互配合、齊抓共管的弘揚(yáng)保護(hù)工作機(jī)制，相關(guān)監(jiān)管工作不夠有力;最后，相應(yīng)的法律和制度還不健全，現(xiàn)行的法律法規(guī)、政策制度規(guī)定過(guò)于原則籠統(tǒng)，剛性不夠等等[15]。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)研究的局限

縱觀已有中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，有關(guān)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性以及弘揚(yáng)機(jī)制和困境等內(nèi)容的研究成果頗多。同時(shí)在傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域中，幾十年來(lái)出現(xiàn)過(guò)大量敘述應(yīng)該重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義和重要價(jià)值的文獻(xiàn)和書(shū)籍，包括應(yīng)該轉(zhuǎn)化或創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的呼吁，以及傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有何種意義和價(jià)值等。這些呼吁引起了社會(huì)達(dá)成重視和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共識(shí)。但由于研究領(lǐng)域的不同，加上研究者的學(xué)術(shù)背景和主觀傾向各有差別，從立足于實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，這些研究成果對(duì)于如何指導(dǎo)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的實(shí)踐工作還存在一定局限。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）研究?jī)?nèi)容不夠深入

經(jīng)過(guò)多年不懈的努力，我國(guó)雖然在文化弘揚(yáng)上形成了較為系統(tǒng)的體制機(jī)制和法律制度體系來(lái)保障傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)，但是在研究?jī)?nèi)容細(xì)化等方面仍然存在許多不足。比如學(xué)者王習(xí)勝?gòu)倪^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)方面闡述了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的原因和必要性，但是呼吁關(guān)注之后未指出具體而有效的弘揚(yáng)舉措。王彬、徐國(guó)亮提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本路徑，但其對(duì)弘揚(yáng)方法的內(nèi)在機(jī)理沒(méi)有進(jìn)行深入探討。

（二）研究視角比較偏狹

在現(xiàn)有關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)路徑的研究中，除了社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以及傳播學(xué)這三大主要研究視角外，僅有個(gè)別學(xué)者嘗試多視角的觀照。如李里特單從食品工業(yè)學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為弘揚(yáng)民族文化，開(kāi)發(fā)我國(guó)的民族食品，強(qiáng)化具有民族特色的消費(fèi)氛圍十分必要[16]。永信僅從宗教學(xué)的視角出發(fā)探討弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的路徑，認(rèn)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須要積極弘揚(yáng)宗教道德，發(fā)揮宗教慈善的作用以及宗教在文化交流中的作用[17]。潘岳僅立足生態(tài)學(xué)的視角闡述了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)于保護(hù)生態(tài)文明的價(jià)值等等。縱觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)路徑的研究文獻(xiàn)，從教育學(xué)出發(fā)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)最多，傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)視角的次之，從其他學(xué)科出發(fā)予以研究的論文極少。

（三）研究結(jié)果操作性不強(qiáng)

傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)研究結(jié)果的可操作性是現(xiàn)實(shí)之需。雖然理論層面的探討十分必要，且價(jià)值不可替代，若進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的可操行研究，則會(huì)增加研究成果的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)政策的完善和工作的落實(shí)都有極大的指導(dǎo)作用。

在現(xiàn)有研究中，雖然學(xué)者們探討了具體的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)舉措和方法，比如學(xué)者薛月愛(ài)提出弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化要以政府為主導(dǎo)、以青少年傳統(tǒng)文化教育為抓手。雷雪嬌、楊建林提出要利用多樣化的傳播載體、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化等路徑。王天彤則論述了器物、制度、思想三個(gè)層面的具體弘揚(yáng)方法。但總體其實(shí)踐路徑大都比較抽象，不夠具體，實(shí)踐指導(dǎo)作用缺乏。

三、中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)研究的未來(lái)展望

梁漱溟曾預(yù)言：“世界未來(lái)文化即是中國(guó)文化之復(fù)興[18]?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處的時(shí)代環(huán)境和面臨的挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)路徑研究顯得日益重要且迫切。

（一）深化中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的理論研究

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。未來(lái)在進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承的基本概念、范疇和原理等根基研究的同時(shí)，還需深度挖掘中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)研究上，有關(guān)教育應(yīng)該普及哪些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以及用什么方式進(jìn)行普及是頗有爭(zhēng)議的。同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育普及的最終目的是什么等問(wèn)題，已有的研究還很少涉足。在研究中，我們只有立足本國(guó)國(guó)情，與當(dāng)代社會(huì)文化相互協(xié)調(diào)適應(yīng)，結(jié)合具體研究對(duì)象構(gòu)思研究策略，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)路徑的研究才能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破，取得新的進(jìn)展。

（二）致力于可操作成果的研究

加強(qiáng)研究結(jié)果實(shí)踐操作性方法之一就是運(yùn)用多種研究方法?，F(xiàn)有研究多屬于理論研究，思辨性較強(qiáng)。未來(lái)研究可在理論研究基礎(chǔ)上加強(qiáng)實(shí)踐調(diào)研，“實(shí)踐性”研究既不抹殺傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，也不夸大傳統(tǒng)文化的地位和影響，而是力求把握傳統(tǒng)文化“落地生根”的現(xiàn)實(shí)條件[19]。尤其在解決傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)困境方面，不進(jìn)行大量實(shí)地調(diào)查，單純集中在現(xiàn)象的分析和推理是明顯不足的，揭露不了問(wèn)題的本質(zhì)，也解決不了當(dāng)前的問(wèn)題，因此需增強(qiáng)實(shí)證分析。

（三）強(qiáng)化多維視角剖析

一維視角適用于性質(zhì)單一的問(wèn)題分析，復(fù)雜問(wèn)題要求運(yùn)用多維視角進(jìn)行觀照。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)路徑問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，要求運(yùn)用多種學(xué)科理論進(jìn)行分析。比如學(xué)者們?cè)谔接憘鹘y(tǒng)文化弘揚(yáng)機(jī)制問(wèn)題時(shí)，選取教育學(xué)、傳播學(xué)或社會(huì)學(xué)中某一學(xué)科視角展開(kāi)研究的成果雖多，但罕見(jiàn)有兩個(gè)或多個(gè)視角的研究，因而大大降低了相應(yīng)研究成果的質(zhì)量。在研究過(guò)程中，對(duì)于多種學(xué)科理論的運(yùn)用，不是片面孤立、各自為政，而是結(jié)合實(shí)際、整合應(yīng)用、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

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作者簡(jiǎn)介：

帥巴黎，女，湖北荊州人，長(zhǎng)江大學(xué)教育與體育學(xué)院碩士研究生，研究方向：教師教育、課程與教學(xué)論。