陳穎茜 孫奇云

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

隨著現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝正逐漸從人們的視線中消失。我們該如何在現(xiàn)如今科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天“為民族存藝，為文化存根”[1]是當(dāng)下急需探討的問題。公共藝術(shù)作為目前國內(nèi)還處于發(fā)展階段的一個特殊的藝術(shù)范疇，它用藝術(shù)的方式向人們展示出了許多種文化精神和公共價(jià)值理念，越來越受到人們的關(guān)注。

一、古代金屬工藝的政治文化背景

到了新石器時(shí)代晚期，國內(nèi)出現(xiàn)了用鐵錘敲打天然紅銅制作工藝品和裝飾品的樣式。中國在約公元前2000 年前就已經(jīng)開始使用冷鍛技術(shù)制作工具以供生產(chǎn)。

從歷史的發(fā)展歷程上看，金屬工藝的發(fā)展主要依據(jù)的是金銀器的成長流變。我們可以從三個時(shí)期來了解這段發(fā)展歷史：第一，從商到春秋戰(zhàn)國，到秦漢為初期，這一時(shí)期是鍛造工藝的萌芽期；第二，從三國、兩晉到唐代中期，是唐代鍛造技術(shù)發(fā)展成熟的重要時(shí)期；第三，唐后明清金銀器研究的后期，特別是發(fā)展到清代，技術(shù)達(dá)到了頂點(diǎn)，很多金銀技術(shù)發(fā)展成了特別的技術(shù)。

古代制造打開人類生存的基本物質(zhì)條件也是這樣開始的，然后一直與該物質(zhì)生活狀況的改善直接相關(guān)。但有一個基本的事實(shí)沒有改變，那就是成器活動最初就呈現(xiàn)了一種只是求取生存物資的狀態(tài)，這樣便逐步形成了世界和人類的精神現(xiàn)象在內(nèi)的生活世界。

這種情況下金屬工藝的出現(xiàn)勢必會對某種社會要素有所涉及，金屬工藝也正是在這樣的禮制教條前提下逐步發(fā)展起來的。例如《荀子》把器物列為禮儀的一個要素：

禮者，以財(cái)務(wù)為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。

此外，器物的制作和用途標(biāo)明了當(dāng)代使用者的身份和地位，以便隨時(shí)隨地地強(qiáng)化他們自己的等級意識，正如《坊記》所云：

夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。

這大概就是所謂禮藏于器的意義所在，也顯示了器物所具有的政治屬性。正因?yàn)槠魑锞哂姓紊?，因此工匠在制作、鍛造之時(shí)是無法自主更改形態(tài)和紋樣的?，F(xiàn)如今我們便可以通過出土的青銅器對當(dāng)初的政治文化進(jìn)行探究，同時(shí)進(jìn)一步了解古代的金屬工藝技術(shù)。

二、金屬工藝體系的確認(rèn)

金飾最早在商代開始出現(xiàn)。到了西周時(shí)期，鍛造工藝在器件成型與紋樣裝飾等方面取得進(jìn)展。在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，銀器同金器一樣逐步遍及。在漢朝，掐絲琺瑯工藝的成型，使得工匠們鑄造技藝也更加成熟，為后在唐朝的光輝成長產(chǎn)生了必然的影響。宋朝的金屬工藝，首要是延續(xù)了鍛造工藝與鏨刻工藝。到了遼代時(shí)代，金屬工藝首要傳承了唐朝的工藝，也多采取鑄造、模沖、鏨刻、鎏金及焊接等技法。明清期間的金銀器，集傳統(tǒng)金銀工藝之大成，建造極其精巧，豪華都麗。

從古至今，金銀器的制作工藝大部分是以材料制造工藝為中心，是以材料的選定、加工、成型、表面處理等步驟為一套流程進(jìn)行的。這些技術(shù)內(nèi)容來自于具體器物的制作過程，同時(shí)也是制作器物的主要工藝的反映。中國打開大門開始與世界交接的時(shí)候，西方的藝術(shù)思潮席卷而來，給封閉長達(dá)數(shù)千年的中國藝術(shù)帶來了新的活力和養(yǎng)分，產(chǎn)生了許許多多新的藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展空間[2]。早在上世紀(jì)80 年代，中國“85 美術(shù)思潮”的出現(xiàn)及發(fā)展，可以說是我國藝術(shù)界一次對西方藝術(shù)的借鑒和嘗試，由此爆發(fā)出一批例如方立鈞、王廣義、張曉剛等優(yōu)秀的藝術(shù)家；而到九十年代，人們開始思考藝術(shù)在生活中的存在價(jià)值，從而藝術(shù)的發(fā)展逐漸體現(xiàn)在美化城市公共環(huán)境等方面。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的到來如果意味著科技時(shí)代精神的體現(xiàn)，是普通人固然存在的普遍性意識，那么它也可以從任何物品中得到的意識開始，延伸至人類的心理、精神、社會意識形態(tài)。任何體系的確立都離不開價(jià)值體系、管理制度的約束，只有在規(guī)定范疇內(nèi)得到普遍認(rèn)可的金屬工藝才能廣泛流傳使用。正如孟子所說：

一人之身，而百工之所為備。

當(dāng)金屬工藝有條不紊發(fā)展的同時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會政治思想與民眾主義思潮相結(jié)合，政治家、思想家對器物的作用持積極肯定的態(tài)度，并進(jìn)一步將制作器物的道路和目標(biāo)認(rèn)為是“備物致用，立成器以為天下利”的時(shí)候，這項(xiàng)工藝體系也就基本確立了。

三、公共藝術(shù)特性的研究

公共藝術(shù)作為一門以實(shí)踐為主的創(chuàng)造性藝術(shù)學(xué)科，它是城市公共空間品質(zhì)生產(chǎn)的美學(xué)實(shí)踐，是提供關(guān)于城市空間美學(xué)生產(chǎn)的一般認(rèn)知方式，為實(shí)踐提供了基本的概念工具和一般原則，是當(dāng)代城市空間美學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)性理論之一。

從定義上說，公共藝術(shù)是指存在于公共空間中，服務(wù)于廣大受眾的各種藝術(shù)形式，包括壁畫、雕塑、城市家具設(shè)計(jì)、建筑外立面設(shè)計(jì)、交互裝置藝術(shù)等各種藝術(shù)范疇[3]。公共藝術(shù)是反映一個地區(qū)文明程度及其風(fēng)貌的特有藝術(shù)形式。

公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性是它的“公共性”和“藝術(shù)性”。這里的“公共性”指的是不同人群對隸屬于公共事務(wù)中藝術(shù)創(chuàng)作部分的平等介入，也是反映當(dāng)代公共藝術(shù)所具有的文化特質(zhì)和核心價(jià)值理念的一種特性。而“藝術(shù)性”則是指公共藝術(shù)創(chuàng)作通過某種視覺藝術(shù)形式將藝術(shù)家的情感傳遞給觀者。一件優(yōu)秀的公共藝術(shù)品的“藝術(shù)性”主要體現(xiàn)在作品所選擇的材料及材料制作工藝上。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，材料的選擇不僅取決于想創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品的形態(tài)、承重、體積、色彩、肌理，甚至還涉及到觀者的心理接收效應(yīng)。這些直接影響到了藝術(shù)作品造型的難易程度、材料制作工藝的方式方法，影響和制約著公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)思。

任何一項(xiàng)公共藝術(shù)創(chuàng)作在限定范圍內(nèi)都是應(yīng)該被允許的，目的在于保證公共藝術(shù)實(shí)踐的理論高度和對公共空間實(shí)踐的公共訴求的社會深度，但同時(shí)所提出的方案設(shè)想乃至具體的形體設(shè)計(jì)，都需要具有實(shí)操性。從觀者層次來看，安全性、準(zhǔn)確性、美觀性、適宜性；從經(jīng)濟(jì)層次看，有利于生態(tài)、性價(jià)比高、促進(jìn)特定場所的人流量等，因此公共藝術(shù)創(chuàng)作者不僅需要掌握扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和相關(guān)專業(yè)知識儲備，更應(yīng)具有動手制作的能力。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，從最初的帛畫、畫像石畫像磚、墓室壁畫，到現(xiàn)在的影像藝術(shù)、交互裝置、景觀雕塑等等，人們對于藝術(shù)的看法也正在改變。在公共藝術(shù)的發(fā)展史中，藝術(shù)家在對材料的認(rèn)知、推介和選擇上，形成了新的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)?！白尣牧险f話”已經(jīng)成為創(chuàng)作作品時(shí)的首要考慮條件。俄羅斯著名的金屬雕塑藝術(shù)家伊戈?duì)枴し材岬淖髌范鄶?shù)以常見昆蟲為主，利用金屬特有的延展性和光澤性，向觀者展示獨(dú)屬于金屬材質(zhì)的自身魅力。他讓金屬工藝在作品中展示得淋漓盡致。通過精巧的細(xì)節(jié)，用最純粹的語言與觀者產(chǎn)生溝通，將藝術(shù)作品傳遞觀念的話語權(quán)完全交給了材料本身。

從另一方面上來說，公共藝術(shù)作品是需要長時(shí)間在公共空間里進(jìn)行展示，甚至是成為城市的名片。例如為了慶祝法國大革命勝利100 周年而建立的埃菲爾鐵塔，為了豐富千禧公園的景觀而邀請藝術(shù)家設(shè)計(jì)的“云門”，為了宣揚(yáng)楚文化安裝的武漢洪山廣場大型壁畫項(xiàng)目等等。不難發(fā)現(xiàn)這些公共藝術(shù)品都有一個共同的特點(diǎn)，它們都采用了金屬材質(zhì)作為主體材料。身處于露天公共空間的作品，需要經(jīng)歷著時(shí)間和天氣的考驗(yàn)，這本身就是時(shí)間的作品。公共藝術(shù)的時(shí)間性和觀念性在這一類的作品中相互融合，相互促進(jìn)，最終給大眾展示的是以文化價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)的長期社會環(huán)境營造。

四、金屬工藝的運(yùn)用語言表達(dá)

總書記提出“文藝在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用”，“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”，認(rèn)為“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”。在公共藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐階段，精益求精是一種工匠精神。當(dāng)一件作品涉及到鑄銅、鍛造、金屬浮雕等形式時(shí)，應(yīng)該將相關(guān)的金屬工藝熟悉于心。

傳統(tǒng)的城市雕塑使用的主要材料，是我們所熟知的品種：如金屬中的青銅、鐵、普通鋼材、不銹鋼?；诠菜囆g(shù)概念源自西方文化背景，目前選擇公共藝術(shù)所使用的主要材料，也是以西方現(xiàn)行材料為參照。在古代雕塑中，除了當(dāng)時(shí)尚未發(fā)明的鋼材，其他材料均已使用。 鐵、金、銀、錫等金屬在工藝品、藝術(shù)品與各類造像中被廣泛使用。但由于東西方的文化差異，即使是類似的材料，在使用方式上和適用范圍上，還會帶來對某種材料其屬性認(rèn)識的差異，從而賦予相同材料不同的文化內(nèi)涵[4]。例如：中國古代的青銅器多為禮器、容器、兵器、樂器，器面布滿饕餮紋、夔紋或人臉和獸面結(jié)合的紋飾，所體現(xiàn)的多是古人對神靈的敬畏與崇拜；這就與古代的希臘青銅塑像所蘊(yùn)含的精神象征有很大的差異。

當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作中，利用金屬的穩(wěn)定性將其作為主要材料的作品數(shù)不勝數(shù)，金屬工藝也隨之逐步發(fā)展。公共空間上的宏大與連接更凸顯了時(shí)間的厚重，因?yàn)槿魏蔚目臻g都在時(shí)間中存在。時(shí)間的累積、傳遞和再造都會在公共藝術(shù)品上留下專屬于時(shí)間的痕跡。在具有歷史意義的作品中，這一點(diǎn)尤為重要。公共藝術(shù)作品中的時(shí)間性，在時(shí)間的條件下產(chǎn)生著特別的文化表示，沒有時(shí)間就沒有歷史，沒有歷史也就沒有了文化，所以公共藝術(shù)必然要對相干場域內(nèi)的文化內(nèi)在和文化精力有所擔(dān)當(dāng)和發(fā)揚(yáng)。

一件好的公共藝術(shù)品應(yīng)該有其真正意義上的文化價(jià)值，這個文化價(jià)值存在于其時(shí)間的延續(xù)性、公眾的認(rèn)同性、技術(shù)的適宜性、環(huán)境的協(xié)調(diào)性等方面。在對時(shí)間性的強(qiáng)調(diào)上，由于公共藝術(shù)品本身具有著對某個地域文化證明的功能，它能夠通過時(shí)間來反映一個地域在一個時(shí)期 的歷史演變和文化進(jìn)程，那么它便在某種程度上左右著一種文化的進(jìn)步以及一種文明的傳承。

五、公共藝術(shù)創(chuàng)作本身

在現(xiàn)如今的公共藝術(shù)品制作過程中，由于創(chuàng)作者的自身能力、作品過于龐大、或是機(jī)構(gòu)贊助等因素，通常會存在著創(chuàng)作者將方案確定后聯(lián)系專門的金屬加工廠代為制作。在這個過程中，加工廠方對于作品也許沒有跟創(chuàng)作者一樣的理解和感悟，他們面對的只是冰冷的機(jī)器和僅含尺寸數(shù)據(jù)的圖紙模型。因此從事公共藝術(shù)行業(yè)，掌握材料在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法是創(chuàng)造出優(yōu)秀公共藝術(shù)作品的重要環(huán)節(jié)。

但是實(shí)際上的公共藝術(shù)是一種新的文化取向。

一方面，公共藝術(shù)代表了一種愿望，試圖以烏托邦的形態(tài)和場所強(qiáng)化觀念對于藝術(shù)品、環(huán)境乃至世界的體驗(yàn)；另一方面，它又潛在地?fù)?dān)當(dāng)著現(xiàn)代主義的重任，試圖顛覆和質(zhì)疑各種固有的價(jià)值觀和偏見。

——維維安·洛佛爾（Vivien Lovell）[5]

荷蘭著名哲學(xué)家海因茨曾說：“美學(xué)來源于城市生活，后者是前者的土壤?！敝袊佬g(shù)家協(xié)會在1982 年2 月提交了《關(guān)于在全國重點(diǎn)城市進(jìn)行雕塑建設(shè)的建議》的報(bào)告，中央批示后迅速在全國成立領(lǐng)導(dǎo)小組，從此公共藝術(shù)擴(kuò)展至城市雕塑，成為城市公共空間的主體。

城市雕塑中，金屬材料作為雕塑的傳統(tǒng)材料，在中外傳統(tǒng)城市雕塑藝術(shù)中常被公共藝術(shù)創(chuàng)作者所采用。當(dāng)時(shí)由于金屬非常堅(jiān)固的物理屬性，適合制作永久性的紀(jì)念物，但現(xiàn)代藝術(shù)家們重視金屬的光澤度和象征意義。進(jìn)入20 世紀(jì)后，人類進(jìn)入了幾乎完全依靠機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)和銷售的冶金工業(yè)時(shí)代?？梢哉f鋼、鐵、鋁以及其他合金材料成為文明社會的主要原料，金屬則是現(xiàn)代社會的物質(zhì)象征。對于這種象征性的素材，公共藝術(shù)的創(chuàng)作者當(dāng)然會有特別的講究。切或焊接型或翻倒，鑄造或打磨或制作，造型和觀念表達(dá)的效果，超過了其他的物質(zhì)，更適合制作并放置在開放性的公共場所之中。

六、結(jié)語

材料是公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在如今科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、材質(zhì)種類體系日漸完善的時(shí)代，金屬工藝的不斷創(chuàng)新已成為日前更多藝術(shù)家需要思考的問題。無論是從材質(zhì)肌理的表達(dá)、還是不同材料之間的搭配使用和不同工藝的結(jié)合等方面，我們都應(yīng)該積極探索它的應(yīng)用價(jià)值，倡導(dǎo)建設(shè)符合觀者期待的、綠色的、令人舒適的城市公共生活空間。從中國古代青銅器的運(yùn)用刺激了人類對藝術(shù)歷程的探索，到鐵器時(shí)代的出現(xiàn)影響了社會勞動生產(chǎn)力，再到西方工業(yè)革命為城市雕塑行業(yè)帶來新的發(fā)展機(jī)遇，金屬材料在歷史的長河中逐漸被廣泛地應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。當(dāng)今社會，金屬工藝制作的雕塑藝術(shù)品已經(jīng)不是單單的雕塑作品，而是與公共環(huán)境相互結(jié)合的全新的藝術(shù)品。

在金屬工藝融入公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的過程中，要以政府為主導(dǎo)，整個社會共同參與，在整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，一步一步實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)相互完善。根據(jù)當(dāng)下的文化進(jìn)程和人們的審美價(jià)值取向，公共藝術(shù)不僅要繼承和保留其固有的性質(zhì)特點(diǎn)，還應(yīng)結(jié)合金屬工藝等工藝模式進(jìn)行創(chuàng)新。在創(chuàng)作中更好地保障金屬工藝藝術(shù)品的質(zhì)量，同時(shí)適應(yīng)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)，形成合理的藝術(shù)創(chuàng)作體系，通過其時(shí)間性的創(chuàng)作，使公共藝術(shù)品更具有人文情懷和歷史感悟力。