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        新媒體時代保護(hù)非遺文化傳承中華美德

        2022-02-23 13:31:19祝燕菲
        河北畫報 2022年2期
        關(guān)鍵詞:扎染美德中華

        祝燕菲

        (作者單位:云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 )

        非遺文化是在發(fā)展過程當(dāng)中不斷累積沉淀所形成的,具有較強(qiáng)的歷史文化資源性和文化傳統(tǒng)性。特別是地區(qū)的非遺文化,不僅與人們的生活息息相關(guān),也能更好地喚醒人們的精神認(rèn)同和集體記憶,并能利用其中包含的精神、品質(zhì)、思想更好的感染和熏陶群眾。在使其形成正確的三觀和文化意識的同時,有效促進(jìn)中華美德與非遺文化的融合發(fā)展?;诖?,相關(guān)人員應(yīng)正視新媒體時代的中華美德傳承和非遺文化保護(hù)的困境,了解信息與科技發(fā)展,對人們的休閑娛樂、信息獲取、學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性影響,不斷的進(jìn)行非遺文化保護(hù)的總結(jié)和反思。對非遺文化數(shù)據(jù)和其中包含的傳統(tǒng)美德內(nèi)容進(jìn)行有效整理,通過信息手段和新媒體途徑,實(shí)現(xiàn)非遺文化作品的保存、再現(xiàn)、檢索、傳遞、共享。以確保非遺文化傳承能在保護(hù)中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中傳承。

        一、新媒體時代保護(hù)非遺文化,傳承中華美德存在的問題

        (一)保護(hù)思想較為薄弱

        在新媒體時代,雖然政府和地方已經(jīng)充分的認(rèn)識到非遺文化的重要性,也根據(jù)實(shí)踐的要求制定了一系列的保護(hù)與傳承措施。但受到以往的思想和理念的影響,仍有部分群眾對非遺文化的了解并不深入,本身的傳統(tǒng)美德意識相對淡薄。且隨著社會時代的發(fā)展,人們對非遺文化的追求和生活品質(zhì)的追求發(fā)生了一定的變化,在高速率和快節(jié)奏的現(xiàn)代化模式的影響下,大部分年輕人往往會選擇從事現(xiàn)代化工作,以期獲得更好的待遇,極少有年輕人愿意接受非遺文化的傳承。這就導(dǎo)致現(xiàn)有的代表性傳承人,普遍存在老年化較為嚴(yán)重的傾向。且部分傳承人本身缺乏堅(jiān)定的立場和意識,只是將非遺文化作為一種謀生手段,沒有全面挖掘和創(chuàng)新非遺文化,也沒有將中華美德傳承作為重要的發(fā)展目標(biāo)。在不能有效實(shí)現(xiàn)人生價值的情況下,實(shí)際的傳承與發(fā)展也會受到一定程度的阻礙。

        (二)資源管理方式單一

        地方性非遺文化受到社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等多種因素的影響,其產(chǎn)生的歷史環(huán)境和背景各不相同,且其在發(fā)展和傳承過程當(dāng)中也會產(chǎn)生不同的類型和項(xiàng)目。根據(jù)相關(guān)資料記載,我國的非遺文化遺產(chǎn)約有510 多項(xiàng),通常包括了民間的雜志歌舞、傳統(tǒng)戲劇、以及民間文化,其中包含了大量的傳統(tǒng)美德,且具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)代表性和地方區(qū)域性。而未被納入保護(hù)名單當(dāng)中的非遺文化多不勝數(shù),且部分非遺文化由于缺少完善的統(tǒng)計(jì),從而導(dǎo)致保護(hù)力度和傳承力度不足,進(jìn)而導(dǎo)致非遺文化傳承斷層或消失,將會嚴(yán)重影響民間非遺文化傳承和中華文化傳承。且部分的非遺文化的統(tǒng)計(jì)方法相對單一,只是利用文字和簡單圖片的方式進(jìn)行說明。且對非遺文化資源的保護(hù)與管理較為傳統(tǒng),不僅耗費(fèi)較多的人力、物力、財力,其模式并不適應(yīng)新媒體時代發(fā)展,取得的整體效果差強(qiáng)人意。

        (三)缺乏有效推廣宣傳

        且受到文化全球化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展的影響,人們能更好地接受來自不同國家和領(lǐng)域的文化。在激烈的沖擊和影響下,部分非遺文化的傳承受到阻礙,部分的非遺文化傳承面臨的舉步維艱的局面,甚至有的會瀕臨滅絕。雖然相關(guān)人員耗費(fèi)了較多時間和精力進(jìn)行推廣,但未能有效利用新媒體途徑,整體傳播效果并不理想。這就導(dǎo)致群眾并不能全面地認(rèn)識、接觸、了解非遺文化,無法掌握其中的文化價值和作用,更別提深刻地感受其中的傳統(tǒng)美德,并積極地參與到非遺文化保護(hù)和傳承中了。而部分的非遺文化在限定的區(qū)域內(nèi)的保護(hù)和傳承效果較為良好,沒有結(jié)合整體的國情和趨勢進(jìn)行推廣。在缺乏良好的背景和資金的支持的情況下,個人傳播的影響力比較有限,無法全面推動中華美德與非遺文化的傳承進(jìn)程。

        二、新媒體時代保護(hù)非遺文化,傳承中華美德的有效措施

        (一)樹立非遺文化保護(hù)思想,傳承中華美德

        非遺文化傳承必須要打破單一化和刻板化的禁錮,了解當(dāng)下的新媒體發(fā)展需求和市場需求,與時俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新、改革、優(yōu)化,構(gòu)建“非遺文化+”的發(fā)展模式。例如,“非遺文化+紅色經(jīng)典旅游”,結(jié)合非遺文化的傳承需求,把握中華美德傳承的主節(jié)奏,科學(xué)設(shè)計(jì)云南民族團(tuán)結(jié)紅色旅游線、滇西抗戰(zhàn)紅色旅游線、南疆烽火紅色旅游線、烏蒙磅礴紅色旅游線、雪域高原紅色旅游線、長征精神紅色旅游線等不同的經(jīng)典線路。對旅游線經(jīng)過地區(qū)的非遺文化進(jìn)行全面的梳理,結(jié)合旅游項(xiàng)目進(jìn)行融合,加強(qiáng)紅色經(jīng)典旅游線路介紹和紅色故事宣講,全面激發(fā)紅色基因,深化中華傳統(tǒng)美德和非遺文化傳承,全面加強(qiáng)愛黨、愛國、愛民精神,以及中國社會主義核心價值觀的傳遞。也可打破傳統(tǒng)媒體和新媒體的禁錮,掌握二者之間的銜接點(diǎn)與融合點(diǎn),結(jié)合信息多元化和文化多元化發(fā)展的具體需求,樹立“非遺文化+微信工作號”、“非遺文化+微電影”、“非遺文化+短視頻”、“非遺文化+新媒體平臺”等思想,加強(qiáng)非遺文化和各領(lǐng)域、各行業(yè)的融合,精準(zhǔn)進(jìn)行定位,在其中增加面向觀眾的知識、寓教于樂等內(nèi)容,利用各大宣傳平臺和新媒體途徑提升非遺文化的影響力。

        另外,還可充分地利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式,進(jìn)行中華美德傳承和非遺文化保護(hù)的推廣和宣傳,定期的上傳與非遺文化有關(guān)的政策法規(guī)、法律條款,引導(dǎo)相關(guān)人員和非遺傳承人進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。并構(gòu)建基于非遺文化保護(hù)與傳承的知識平臺,有效普及非遺文化知識,引導(dǎo)傳承人和愛好者,利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行溝通和交流。加深其對非遺文化內(nèi)涵本質(zhì)的理解,使其能樹立良好的傳承意識和保護(hù)意識。全面滲透人文精神和人文關(guān)懷,加強(qiáng)對非遺傳承人生活現(xiàn)狀和傳承情況的關(guān)注,了解存在的實(shí)際問題,為其提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)幫扶和技術(shù)質(zhì)量。有效減輕非遺傳承人的社會壓力和生活壓力,使其能將更多的精力放在文化傳承和傳承人培養(yǎng)方面。也可鼓勵非遺傳承人進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè),利用淘寶、京東、拼多多等平臺進(jìn)行產(chǎn)品銷售,或是舉辦歌舞表演社團(tuán)、普洱茶公司等。有效評選非議傳承人典型代表,將能體現(xiàn)中華美德的事跡進(jìn)行整理,重點(diǎn)呈現(xiàn)工匠精神、傳承意識、文化精神等元素,利用各種渠道進(jìn)行典型案例的宣傳,以發(fā)揮榜樣帶動和宣傳引領(lǐng)的作用。

        (二)加強(qiáng)非遺文化資源保護(hù),傳承中華美德

        當(dāng)下,為了能更加全面、徹底、有效的對非遺文化進(jìn)行保護(hù),由相關(guān)人員對本地區(qū)的非遺文化進(jìn)行調(diào)查和研究,由專業(yè)人員實(shí)際進(jìn)行走訪,借助大數(shù)據(jù)技術(shù)和信息系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),反復(fù)核實(shí)相關(guān)內(nèi)容,加強(qiáng)非遺文化項(xiàng)目的審核力度,以數(shù)字技術(shù)為媒介開展檔案管理工作。增加數(shù)字化的圖片、符號、文字、動畫等元素,由專業(yè)人員對非遺文化保護(hù)名錄和資料進(jìn)行全面整理,及時進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充和更新。例如,由專業(yè)人員實(shí)地錄制彝族煙盒舞、彝族海菜腔、傣族馬鹿和白象舞、納西族東巴舞、傣族孔雀舞,以及傈傈族民歌、哈尼族多聲部音樂《栽秧》、昆明調(diào)、洞經(jīng)音樂等視頻,對其進(jìn)行編輯和整理,將其上傳到非遺文化數(shù)據(jù)庫當(dāng)中。在進(jìn)行非遺文化起源和歷史的介紹時,可根據(jù)其特性制作相應(yīng)的動畫解說視頻,直觀、生動、全面地進(jìn)行非遺文化的呈現(xiàn)。針對較為針對的非遺文化典籍,可利用無損掃描技術(shù)錄入信息,生成相應(yīng)的數(shù)字書籍。避免在傳承過程當(dāng)中造成損壞的同時,充分發(fā)揮重要典籍的應(yīng)有作用和價值。還可構(gòu)建非遺傳承人的個人檔案,對代表性作品和相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行全面記錄,以確保能更加全面、有效地進(jìn)行管理,以維護(hù)非遺文化的持續(xù)、長遠(yuǎn)的傳承。

        非遺文化也可和本地區(qū)知名的圖書館和博物館進(jìn)行合作,由政府相關(guān)人員負(fù)責(zé)進(jìn)行組織,開發(fā)基于非遺文化、中華美德的綜合閱讀活動和文化活動,有效推廣包含了漢語諧音、國際音標(biāo)、撰文記錄的《湯谷村女子太陽節(jié)祭祀詞》,并對于以太陽山祭祀有關(guān)的文獻(xiàn)和資料進(jìn)行整理,供感興趣的讀者或同好進(jìn)行自主閱讀。也可結(jié)合活動主題展示非遺實(shí)物資料,如昭通端公戲的表演面具,導(dǎo)入古老祭祀活動和戲劇文獻(xiàn)的內(nèi)容,對其中不同面具進(jìn)行有效的解說。也可結(jié)合不同的民族和非遺文化傳承項(xiàng)目開展文化活動,如彝族彝文古籍展,開發(fā)相關(guān)的數(shù)字資料庫和文獻(xiàn)庫,供讀者進(jìn)行參觀。并聘請專業(yè)人員開展線上與線下相結(jié)合的主題講座,結(jié)合實(shí)際需求銷售《大定府志》《城域金沙江》《勸善經(jīng)》《彝族譜系》《彝族畢摩經(jīng)》等。加深群眾對非遺文化的了解和認(rèn)識,使其能積極地參與和配合非遺文化保護(hù)和中華美德傳承。

        (三)構(gòu)建非遺文化保護(hù)平臺,傳承中華美德

        當(dāng)下,相關(guān)人員可根據(jù)實(shí)際需求構(gòu)建基于中華美德和非遺文化的網(wǎng)絡(luò)平臺,對板塊功能進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì),以此為媒介進(jìn)行非遺文化的相關(guān)內(nèi)容,以及新聞公告、實(shí)時動態(tài)、通知公告等的呈現(xiàn)。充分了解用戶需求,在平臺上設(shè)置相關(guān)的合作交流與溝通探討板塊,積極地收集群眾的意見和建議。不斷地對平臺進(jìn)行有效的調(diào)整和改革,借助群眾力量進(jìn)行有效監(jiān)督,全面助力非遺文化和中華美德傳承保護(hù)工作的開展。還應(yīng)把握中華美德核心,結(jié)合文化與社會的發(fā)展動態(tài),引導(dǎo)非遺傳承人和愛好者自主錄制短視頻。在保證非遺文化和中華美德的神圣性、嚴(yán)謹(jǐn)性、價值性的同時,適當(dāng)?shù)脑黾泳哂腥の缎院陀H民性的內(nèi)容,增加其與人們實(shí)際生活之間的聯(lián)系。加強(qiáng)非遺文化視頻的審核與管理,避免出現(xiàn)低俗或偏離主題的內(nèi)容。如,昆陽米線節(jié),可通過手機(jī)的方式記錄迎土主和城隍、村民祭祀等的全過程,呈現(xiàn)熱鬧的分食米線的場景,或是展示米線節(jié)花燈劇,以及具有濃厚民間文化氛圍的旱船蚌殼歌、秧老鼓舞、毛爐燈等,將其上傳到抖音和快手上。也可開展保護(hù)非遺文化傳承和中華美德的視頻直播節(jié)目,引導(dǎo)傳承人以線上直播的方式展示洞經(jīng)音樂、納西族白沙細(xì)樂、彌渡花燈戲、苗族花山節(jié)、陸良鬧元宵,以及抬閣、高蹺舞獅等。吸引更多的群眾觀看、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā),實(shí)現(xiàn)二次傳遞。以吸引更多的游客到此打卡,實(shí)地的感受節(jié)日氛圍、體悟非遺文化。

        在技藝和數(shù)字化工藝飛速發(fā)展的情況下,人們更加青睞數(shù)字印花等新興技術(shù)。而白族扎染工藝由于缺乏時代感和多樣性,在發(fā)展過程中逐漸被邊緣化。而想要賦予白族扎染工藝以活力和動力,則必須要深入地挖掘其中包含的中華美德,掌握其和現(xiàn)代化發(fā)展、新媒體發(fā)展之間的銜接點(diǎn),不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造,有效地將扎染工藝運(yùn)用到生活、家居,以及旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、時尚服飾當(dāng)中。充分發(fā)揮文化價值的同時,潛移默化地實(shí)現(xiàn)中華美德和非遺文化的傳承與保護(hù)。例如,可結(jié)合保護(hù)與傳承要求,利用大數(shù)據(jù)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行扎染傳播,提取白族扎染當(dāng)中的造型、紋樣、圖案有關(guān)的元素,對其進(jìn)行跨區(qū)域融合與設(shè)計(jì),利用多樣化風(fēng)格和表現(xiàn)方式進(jìn)行呈現(xiàn),并將其應(yīng)用到不同的行業(yè)和領(lǐng)域中。如, Prada 秋冬高定系列,在2019 年中大量運(yùn)用了扎染元素。敦煌博物館和李寧在2021 年的跨界聯(lián)名活動中的絲路系列服裝,在考慮大眾審美感受的情況下,將運(yùn)動休閑男裝和染纈技藝進(jìn)行組合。也可結(jié)合人們對家居產(chǎn)品的實(shí)際需求,利用扎染工藝制作整枕套、床單、沙發(fā)套,以及鼠標(biāo)墊、桌布等生活物品?;蚴窃谔沾裳b飾、餐具,以及其他裝飾工藝品中利用扎染手法。結(jié)合白族地區(qū)的旅游資源,開展扎染工藝參觀項(xiàng)目,開發(fā)具有較強(qiáng)工藝特色的文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品,為其設(shè)計(jì)包含了扎染傳統(tǒng)和中華美德的小故事或文案,以更好的吸引消費(fèi)者。也可結(jié)合白族的一些特殊節(jié)日,利用網(wǎng)絡(luò)帶貨的方式進(jìn)行直播,推廣特殊的扎染手工藝品和民族特色設(shè)計(jì)服裝。使群眾更好的感受白族扎染工藝的高超技藝和文化魅力。此外,也可結(jié)合不同的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的特性,利用微信公眾號、微信小程序、微信商城、資訊平臺、電商平臺等多媒體途徑進(jìn)行產(chǎn)品推送。與知名主播合作銷售產(chǎn)品,在產(chǎn)品介紹時增加民族文化、非遺文化、中華美德等知識點(diǎn)的講解。創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)收益的同時,增加公眾對非遺文化的歸屬感和認(rèn)同感。

        三、結(jié)語

        綜上所述,相關(guān)人員必須要明確非遺文化保護(hù)和中華美德傳承的重要性,掌握非遺文化的歷史作用、傳承價值、發(fā)展價值。結(jié)合新媒體時代的信息碎片化和泛娛樂化的發(fā)展趨勢,根據(jù)人們的審美傾向和社會心理,以全面凸顯中華傳統(tǒng)美德為前提,與時俱進(jìn)地樹立全新的非遺文化保護(hù)思想和意識。加大非遺文化的保護(hù)和開發(fā)力度,立足于現(xiàn)狀,不斷的探索非遺文化保護(hù)方法和推廣路徑,構(gòu)建數(shù)字化的非遺文化保護(hù)系統(tǒng),全面開發(fā)非遺文化保護(hù)網(wǎng)絡(luò)平臺。結(jié)合人們的興趣傾向和實(shí)際需求,緊跟時代潮流和發(fā)展步伐,深層次、多角度地進(jìn)行非遺文化的宣傳,科學(xué)推廣具有中華美德和非遺文化特性的優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品,全面提升其影響力、號召力、傳播面。這樣才能為基于新媒體時代的傳統(tǒng)美德傳承和非遺文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

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