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        宋代硬核環(huán)保措施及其核心價(jià)值

        2022-02-15 01:00:21張全明
        人民論壇 2022年3期
        關(guān)鍵詞:環(huán)保措施宋代天人合一

        張全明

        【關(guān)鍵詞】宋代 環(huán)保措施 “天人合一” 【中圖分類號(hào)】K24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        中華五千年的悠久歷史,不僅孕育了中華民族古老的農(nóng)業(yè)文明,而且也培育了傳統(tǒng)的生態(tài)文明。西周時(shí)期,中國(guó)古人就有關(guān)于環(huán)保的記載。隨著先秦漢唐人們環(huán)保意識(shí)的深化與環(huán)保措施的進(jìn)步,宋儒的環(huán)保理念與時(shí)俱進(jìn),環(huán)保措施涉及更加廣泛。宋代的環(huán)保措施,體現(xiàn)了其主張人與自然和諧相處的進(jìn)步生態(tài)理念,反映了其踐行“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)文明核心價(jià)值。

        人的生存離不開環(huán)境,人類社會(huì)也是依賴環(huán)境而不斷發(fā)展與進(jìn)步的?!坝谐彩蠘?gòu)木為巢”“燧人氏鉆木取火”“神農(nóng)氏遍嘗百草”“伏羲氏結(jié)網(wǎng)捕魚”等遠(yuǎn)古傳說(shuō),生動(dòng)地反映了先民生活與環(huán)境的密切關(guān)系。數(shù)千年來(lái),古人正是在與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中,感受到了環(huán)境的不斷變化及其利害得失,從而逐步形成了初步的環(huán)保意識(shí)。

        相傳,舜帝時(shí)就開始設(shè)立了“虞”為管理環(huán)境系統(tǒng)中山林等自然資源的專職官員。我國(guó)早期文獻(xiàn)《周禮》是一部具有相當(dāng)強(qiáng)烈而明確的環(huán)保意識(shí)的經(jīng)典著作,其表現(xiàn)在職官體系方面,就是記錄了一系列掌管與保護(hù)山林川澤等生物資源的職務(wù):大司徒之職,掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù),“辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物”。其所屬“山虞”“澤虞”等,分別掌山林與國(guó)澤等政令,“凡竊木者有刑罰”?!短屏洹芬噍d,虞部職責(zé)就是“掌天下虞衡山澤之事而辨其時(shí)禁”;同時(shí)規(guī)定設(shè)置山林自然保護(hù)區(qū),實(shí)施與物候等因素相關(guān)的環(huán)保禁令。西周初年頒布的《伐崇令》更是嚴(yán)格規(guī)定:“毋壞室,毋填井,毋伐樹木,毋動(dòng)六畜。有不如令者,死無(wú)赦?!边@可謂我國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的最早成文法令。

        在先秦典籍中,還有許多相關(guān)的生態(tài)意識(shí)與環(huán)保理念。《管子·八觀》載“山林雖近,草木雖美,宮室必有度,禁發(fā)必有時(shí)”;《孟子·梁惠王》篇要求“斧斤以時(shí)入山林”;《荀子·王制》主張“修火憲,養(yǎng)山林、藪澤、草木、魚鱉百索,以時(shí)禁發(fā)”?!抖Y記·月令》更是明確指出,自孟春至孟夏,依次“禁止伐木”“毋焚山林”“無(wú)伐桑柘”“毋伐大樹”。先秦有關(guān)環(huán)保官職設(shè)置及其規(guī)定等,在其后的中國(guó)古代史上,有著明顯的傳承性與發(fā)展性特點(diǎn)。

        秦漢之際,有關(guān)環(huán)保的律令不斷增多?!肚芈伞ぬ锫伞芬?guī)定,“春二月,毋敢伐材木山林”。漢宣帝詔令:賊伐樹木禾稼,準(zhǔn)盜論。不僅如此,漢代還有優(yōu)化環(huán)境的鼓勵(lì)措施。漢初景帝詔“令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑,益種樹”;規(guī)定農(nóng)戶種植經(jīng)濟(jì)林外,還應(yīng)利用房前屋后等空閑地植樹造林。西漢末,《漢書》載王莽規(guī)定“城郭中宅不樹藝者,為不毛,出三夫之布”。

        魏晉隋唐時(shí)期,環(huán)保措施日趨增多?!洱R民要術(shù)》載,魏晉“勸民務(wù)農(nóng)桑,令口種一株,榆百本”,時(shí)人甚至把種樹植桑等環(huán)保措施提高到了維護(hù)“國(guó)本”的境界。據(jù)《隋書》等載,隋唐推行“均田制”,規(guī)定在授“露田”八十畝種糧外,“每丁給永業(yè)二十畝為桑田”,每畝種桑、榆、棗不等。若應(yīng)課植桑棗而不植致違法者,笞四十不一。《唐律》還規(guī)定:“諸占固山野、陂湖之利者,杖六十”;“諸盜園陵內(nèi)草木者,徒二年半。”隋唐對(duì)植樹造林的鼓勵(lì)與違法盜伐林木的懲戒,反映了這一時(shí)期環(huán)保法制的進(jìn)步。

        其一,設(shè)置環(huán)保管理與保護(hù)官署。宋初承前制設(shè)立了保護(hù)山澤林木的最高官署虞部?!端问贰ぢ毠僦尽份d,工部所屬虞部郎中等分管山澤等環(huán)保事務(wù)。在地方州縣,則由通判或縣丞兼理其事。在森林資源比較集中的河北、陜西等地,宋政府還專設(shè)“采造務(wù)”等機(jī)構(gòu),以負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)亓帜举Y源的采伐與供應(yīng),按宋制審核采造官府所需木材。否則,即屬違制犯法行為。

        其二,注重環(huán)保宣傳教育與法制建設(shè)。宋朝多采用粉壁詔書于民,對(duì)百姓進(jìn)行環(huán)保宣傳教育。真宗時(shí)期,知澧州劉仁霸以勸課農(nóng)桑、提倡造林為內(nèi)容編歌謠十首教民歌唱,以普及造林知識(shí),宣傳環(huán)保,受到民戶歡迎,因此,“詔獎(jiǎng)知澧州劉仁霸”。同時(shí),宋律規(guī)定“諸毀伐樹木稼穡者,準(zhǔn)盜論”。宋代此類律令不絕于史。南宋寧宗時(shí)期仍是“如敢犯禁,重置典憲”。

        其三,積極鼓勵(lì)植樹造林。宋初,太祖即詔所在長(zhǎng)吏,告諭百姓廣為植樹,并規(guī)定其具體方式、數(shù)量和品種等,“除準(zhǔn)舊制種蓺桑棗外,委長(zhǎng)吏課民別樹榆柳及土地所宜之木”。民欲廣樹蓺者聽。宋朝還規(guī)定各地以通曉植樹造林者為農(nóng)師,如朱熹等人在湖南等地任職期間,曾發(fā)布綠化榜文:要求南岳山區(qū)全面封植,不得似前斫伐開墾,只能植樹造林。更值得稱道的是,南宋魏峴等人已提出應(yīng)結(jié)合水土保持和水利建設(shè)來(lái)廣植樹木,并已認(rèn)識(shí)到森林在涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、保護(hù)水系、防風(fēng)固沙等方面的重要環(huán)保作用。

        宋代為鼓勵(lì)植樹造林,其具體措施還包括:首先,重視栽培與保護(hù)經(jīng)濟(jì)林。宋代以農(nóng)桑為本,獎(jiǎng)勵(lì)耕植。太祖常詔“廣植桑棗”,其后歷朝皆同,地方官亦然。其次,重視栽培與保護(hù)江河水道護(hù)堤林。宋代多次詔令“緣汴河州縣長(zhǎng)吏,常以春首課民夾岸植榆柳,以壯堤防”,并按戶等定植數(shù)量,以明獎(jiǎng)懲,其后皆承其制。再次,重視栽培與保護(hù)交通驛路行道林。宋帝多次下詔“列樹以表道”,規(guī)定“緣邊官道左右及時(shí)種榆柳”。當(dāng)時(shí)陶弼在廣西陽(yáng)朔,“課民植木官道旁,夾數(shù)百里,自是行者無(wú)夏秋暑暍之苦,它郡縣悉效之”。最后,重視栽培與保護(hù)邊防要地的軍事防御林。北宋宋遼邊界其“地廣平,利馳突”,宋多次詔令栽培林木,以制敵騎,“此中國(guó)萬(wàn)世之利也”。

        其四,營(yíng)建園林、苑囿等自然保護(hù)區(qū)。宋代皇室貴戚和富商巨賈往往憑借其勢(shì)大建園林;許多僧侶也依靠其特殊身份占山興寺,建院植樹。宋初京城即建有占地面積龐大的御苑,徽宗時(shí)興建艮岳山周十余里。其中名花奇木,不計(jì)其數(shù),珍禽十余萬(wàn)。宋代私園也相當(dāng)興盛,廣布府治州城,即使是普通農(nóng)戶也多有果園竹園等。《洛陽(yáng)名園記》載有名園19個(gè),園中花木繁盛。呂頤浩說(shuō)河北真定府私園周圍三十里,“掩映于花竹流水之間。世云‘塞北江南’。府治后有潭園,圍九里,古木參天”。韓琦載定州眾春園等多廣為百畝,植松柏楊柳數(shù)萬(wàn)本。

        其五,禁止違時(shí)非法捕獵。為保護(hù)野生動(dòng)物,宋代歷朝詔令禁止違法捕魚射獵?!爸菘h吏嚴(yán)飭里胥,伺察擒捕,重致其罪。仍令州縣于要害處粉壁,揭詔書示之?!彼紊褡跁r(shí),甚至嚴(yán)格規(guī)定內(nèi)庭宗室,春時(shí)不得入市買禽獸以為食,犯者嚴(yán)斷。即使是皇帝的偶爾非法之舉,也同樣受到譴責(zé)而罷。如慶歷七年(1047年)三月庚午,仁宗出獵因違制而被諫阻。宋代有些地方還嚴(yán)禁捕食青蛙。青蛙對(duì)維護(hù)農(nóng)作物的正常生長(zhǎng)與農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡具有重要意義??梢娝未h(huán)保意識(shí)的超前與進(jìn)步。

        其六,詔令罷獻(xiàn)珍禽異獸。宋帝多次詔令更革歷代陋習(xí),禁止地方官吏向朝廷上貢犀角、馴象及其他珍禽等,以保護(hù)珍稀野生動(dòng)物資源。真宗曾令罷獻(xiàn)珍禽異獸,并強(qiáng)調(diào)諸州勿以為獻(xiàn)。后來(lái),歐陽(yáng)修亦上奏奇禽異獸不得進(jìn)獻(xiàn)。紹興高宗再詔禁閩浙川廣貢珍珠、文犀等。

        其七,注重森林防火防蟲。宋代還特別注重森林防火等。宋代“火田之禁”規(guī)定:“諸失火及非時(shí)燒田野者,笞五十?!比羰峦庑腥耸Р旎馉睢岸卵訜肆帜?、舍宅、財(cái)物”等,一律依法治罪。如在“有桑棗之處放火”,則重置典刑,徒二年或流二千里不等。 當(dāng)時(shí),宋人還注意到蟲害對(duì)林木資源的破壞,遂以生物防治辦法來(lái)進(jìn)行保護(hù)?!峨u肋編》載,宋人曾使用了“買蟻除蛀養(yǎng)柑”之法。宋代“廣南可耕之地少,民多種柑桔以圖利,常患小蟲損食其實(shí)。惟林多蟻,則蟲不能生,故園戶之家,買蟻于人,遂有收蟻而販者,用豬羊脬盛脂其中,張口置蟻穴旁,俟蟻入中,則持之而去,謂之‘養(yǎng)柑蟻’”。

        其八,保護(hù)水系,限制圍湖造田。宋代因人口增多,盜湖圍田屢禁不止。龔明之等多次論涉宋代圍湖造田之事,“今所以有水旱之患者,其弊在于圍田”。南宋政治家王十朋甚至認(rèn)為,“廢湖為田有三大害”,而“復(fù)田為湖有三大利”,故強(qiáng)烈要求禁止豪宗勢(shì)家違法圍湖為田。

        綜上所述,宋代運(yùn)用宣傳、教育、行政、法律、經(jīng)濟(jì)和生物等綜合手段的環(huán)保主張及其具體措施,取得了一定的成效,基本上滿足了宋代社會(huì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求。

        宋代為何能采取一系列相對(duì)完善的環(huán)保措施?其基本原因是宋代新儒學(xué)對(duì)“天人合一”學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)深化為其提供了深厚的理論基礎(chǔ),從而使人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念在當(dāng)時(shí)上升為宋代生態(tài)文化的核心價(jià)值觀。因此,宋代環(huán)保措施的推行可謂水到渠成,順理成章。

        數(shù)千年來(lái),追求“中庸”和諧已成為儒學(xué)文化中的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。在宋儒的生態(tài)哲學(xué)中,倡導(dǎo)人與自然的和諧,已成為宋人處理人與自然關(guān)系的核心倫理價(jià)值觀。宋人認(rèn)為,“天人合一”,和諧“中庸”與“陰陽(yáng)”有序等傳統(tǒng)思想范疇,既是一個(gè)哲學(xué)命題,也是一個(gè)倫理原則。程顥和程頤等認(rèn)為,“天人合一”中的“天”,不是傳統(tǒng)意義中的“神秘莫測(cè)之天”,也不是“主宰人類之天”或“上帝意志之天”,而是自然之天。至于人,當(dāng)然也是自然的一員。因此,“萬(wàn)物無(wú)一失所,便是天理時(shí)中”。在宋儒看來(lái),“天人合一”的宇宙哲學(xué)觀,其實(shí)也是處理人與自然關(guān)系最寶貴、最重要的生態(tài)思想基礎(chǔ)和生態(tài)道德原則。對(duì)此,宋人認(rèn)為:

        一是面對(duì)自然時(shí)要有敬畏之心。張載認(rèn)為,“天稱父,地稱母,予茲貌焉,乃混然中處”;“萬(wàn)物之成,父者我之所自生,帝者生物之祖,故推以為配而祭于明堂也”。以天地為人之父母,人自然應(yīng)該尊崇與敬畏上天,就如同尊崇與敬畏自己的父母,此乃“天之道然”。

        二是依賴自然時(shí)要有順其之態(tài)。陳旉力主“順天地時(shí)利之宜,識(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理”。宋人認(rèn)為“天地之道,至順而已矣”,順其自然,適者生存,“人能順其自然之理,乃為智也”。

        三是利用自然時(shí)要有保護(hù)之策。既然人是自然之一物,那么,保護(hù)自然就是愛護(hù)人類自身;而要保護(hù)自然當(dāng)然要有合理之策。人類只有“利者天地自然之利”,才能“達(dá)天地之和”。

        四是解決人與自然的矛盾時(shí)要有平等之念。宋人認(rèn)為,既然“天是一個(gè)大底人,人便是一個(gè)小底天”,那么,“人心物理,皆所同然”。因此,人在社會(huì)中要守“人倫”,在自然中要循“物理”,不要以主人自居,應(yīng)以與萬(wàn)物平等的觀念“盡人道而合天德”。如程頤為哲宗皇帝進(jìn)講時(shí),就多次為其灌輸這樣的觀念?!暗蹏L憑檻偶折柳枝,頤正色曰:‘方春時(shí)和,萬(wàn)物發(fā)生,不當(dāng)輕有所折,以傷天地之和?!垲I(lǐng)之。聞帝在宮中盥而避蟻,問(wèn):‘有是乎?’帝曰:‘然,誠(chéng)恐傷之耳?!U曰:‘推此心以及四海,帝王之要道也?!?/p>

        自古以來(lái),人類的活動(dòng)不僅改變了人們的生活方式,而且導(dǎo)致了其生存環(huán)境的不斷變遷。宋人追求人與自然和諧相處的生態(tài)文化及其推行的環(huán)保措施,可謂針對(duì)生態(tài)環(huán)境變遷的一種理性思考,是對(duì)當(dāng)時(shí)局部環(huán)境退化的一種憂患意識(shí),也是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)漸趨失衡的一種有效校正。從本質(zhì)上講,環(huán)保問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。近世以來(lái),生態(tài)危機(jī)常為人類所困擾,探索和反省中國(guó)歷史上在環(huán)境認(rèn)知與環(huán)保實(shí)踐方面的成功經(jīng)驗(yàn)與有益教訓(xùn),對(duì)于更好地建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明,維護(hù)當(dāng)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,更具有積極的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

        (作者為華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心教授)

        【參考文獻(xiàn)】

        ①[宋]李燾:《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》,北京:中華書局,1979年。

        ②[元]脫脫撰:《宋史》,北京:中華書局,1977年。

        ③[宋]宋綬編:《宋大詔令集》,北京:中華書局,1962年。

        責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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