梁 驥

(淮陰師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

張照(1691-1745)字得天，號涇南，江蘇婁縣(今屬上海市松江區(qū))人。康熙四十八年(1709)進士，雍正、乾隆年間官刑部尚書。曾奉敕主持編纂《石渠寶笈》《秘殿珠林》。擅書法，為乾隆朝官樣書風(fēng)代表。啟功論張照書法時言：“有清八法，康、雍時初尚董派，乃沿晚明物論也。張照崛興，以顏米植基，澤以趙董，遂成乾隆一朝官樣書風(fēng)?！盵1]張照少時臨池，于前賢書跡用功極深?！秺淇h志·張照傳》載：“照，幼稟異質(zhì)，讀書日誦千言。八九歲能臨撫歷代名家碑帖，作擘窠書?！盵2]舉凡魏晉以降，對鍾繇、王羲之、王獻之、王僧虔、智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、孫過庭、李邕、鍾紹京、徐浩、顏真卿、柳公權(quán)、懷素、裴耀卿、楊凝式、蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾、陸游、朱熹、趙孟頫、張雨、董其昌、文徵明等古代書家作品，無所不習(xí)。今鉤沉史料，就張照古帖臨摹及其學(xué)古觀念鉤沉論次如左。

一、對魏晉書家的學(xué)習(xí)

(一)對鍾繇書法的學(xué)習(xí)

檢諸史乘，張照臨鍾繇作品蓋有《宣示表》《薦季直表》《力命表》，具體見表1。

表1 張照臨摹鍾繇書法作品統(tǒng)計

序號臨作款識著錄4臨《鍾繇宣示表》衣袋過江表,平生所見佳本唯二,此其一焉。《天瓶齋書畫題跋》5臨《鍾繇薦季直表》無《玉虹樓法帖》6臨《鍾繇力命表》鍾書四表,其賀捷一表,六一居士辨其偽,審矣。朱子少時學(xué)賀捷表,或以學(xué)漢賊書調(diào)之。世遂謂朱子學(xué)瞞書,可哂也。《玉虹樓法帖》7臨《鍾繇三表》書法溯右軍而至鍾太傅止矣,乃其楷書用筆如此。然則描頭畫角為唐人矩矱者,亦可息影銷聲已。古人有言,狀如算子便不成字?！短炱魁S書畫題跋》

從表1可知，張照于鍾繇《宣示表》用功較多。綜合其臨帖款識，其自云“衣袋過江表，平生所見佳本唯二，此其一焉”，“宋刻甚多，莫能遍考也”，可推知其所見《宣示表》拓本之多、觀摩學(xué)習(xí)之廣。

表1中所列臨摹作品，未明晰具體時間，但從款識也略可探得消息。收錄于《欽定天瓶齋法帖》中的兩件臨《宣示表》作品，其中一件署“臣張照敬臨” 款。檢《石渠寶笈》初編、續(xù)編、三編，張照署“臣”字款作品多作于乾隆朝。此件署“臣”字款的臨作，時間亦大抵可定于乾隆朝。

張照書法為三代帝王所重，尤得乾隆推許。張照與乾隆君臣之間，多有書法詞翰往還。張照《欽定天瓶齋法帖》，即乾隆朝第一部由皇帝欽定的臣子刻帖。張照作為乾隆信臣，又有主持編纂《石渠寶笈》和《秘殿珠林》經(jīng)歷，得以大量品鑒內(nèi)府收藏?！稓J定天瓶齋法帖》中的另一件臨《宣示表》作品，即“從內(nèi)府所藏宋拓本臨得”。此作亦當(dāng)臨于乾隆朝。張照臨鍾繇《宣示表》有款識言：“衣袋過江表，平生所見佳本唯二，此其一焉?！睆恼Z境上看，既然是“平生所見”，自然是其晚年時所臨。

張照于鍾書用心，時時臨摹，亦多有心得。如臨《鍾繇三表》款識中，對“描頭畫角為唐人矩矱”的錯誤觀點提出批評。在臨作中，兩次言“狀如算子便不成字”。這種識見無疑是高明的。

(二)對二王父子書法的學(xué)習(xí)

張照臨王羲之書法作品大抵有《蘭亭序》《孝女曹娥碑》《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《七十帖》《笻竹杖帖》《朱處仁帖》《破羌帖》《摧寇帖》《平安帖》《山川諸奇帖》《游目帖》《東方朔畫贊》《圣教序》《積雪帖》《遠(yuǎn)近清和帖》《秋中感懷帖》《旦極寒帖》《十月五日帖》等。其中，于《黃庭經(jīng)》《蘭亭序》《心經(jīng)》《圣教序》用功尤多。張照曾臨王羲之《黃庭經(jīng)》，為兒子張應(yīng)田作學(xué)書示范用。在臨作款識中，張照自言能得王羲之筆法：

近時學(xué)書者，大都山谷所為癡凍蠅。而多附托于黃庭九成二帖，故臨此示田兒。余書雖不逮古人遠(yuǎn)甚，尚字中有筆耳。[3]255

在自認(rèn)為得筆法的同時，張照對王羲之流傳下來的書跡能提出自己的認(rèn)識。他在跋《自臨黃庭經(jīng)后》中說：“黃庭曹鵝皆命之右軍，實無確據(jù)也。晉宋間人書佳者，流傳后世便稱右軍。頗似善射者皆曰羿，美女子皆曰西施耳。古刻又不可得，故思翁又謬種流傳。概應(yīng)掃卻之說，最有功初學(xué)書人。若是已入門庭，則又當(dāng)曰：與其過而棄之，毋寧過而存之?！盵4]860張照對歸于王羲之名下的《黃庭堅》《孝女曹娥碑》明確提出不同意見，進一步揭示了這種托名行為是王羲之書法地位確定的結(jié)果。

張照學(xué)習(xí)王獻之書法，概有臨《地黃湯帖》《鴨頭丸帖》《阿姨帖》《鄱陽帖》《散情帖》《府君帖》《阿姑帖》《洛神賦十三行》《廿九日帖》等。在臨習(xí)《洛神賦十三行》時，張照關(guān)注到刻帖的版本優(yōu)劣問題：

平生所見十三行宋拓本以繆文子家本為最，即涿鹿馮氏物也。此戲鴻翻本，所謂具正知見而力未充者。

洛神十三行，唐氏宋拓本海內(nèi)第一，此從唐本摩勒，明代刻本中第一也。

洛神十三行，鴻堂帖所刻三本此為最上。[4]860

張照臨王獻之《洛神賦十三行》，所選拓本既多，臨寫之中自有感受?？娫辉鍨閺堈胀賳T，亦為書畫藏家。張照以繆曰藻家藏《洛神賦十三行》宋拓本，對照《戲鴻堂法帖》翻刻本，由“具正知見而力未充”，直言《戲鴻堂法帖》摹刻未能精審，已經(jīng)涉及法帖刻工問題。對不同時代拓本的反復(fù)臨習(xí)，進而能知其別異，可見張照善學(xué)。

臨習(xí)二王父子書跡外，張照還學(xué)習(xí)了王僧虔《劉伯寵帖》《王僧虔啟》《太子舍人帖》，臨習(xí)《萬歲通天帖》，臨習(xí)顧愷之《女史箴圖》書跡等。

二、對隋唐五代書家的學(xué)習(xí)

張照對隋唐五代時期的書家有廣泛的關(guān)注與取法，尤其對歐陽詢和顏真卿用功既深，影響亦大。

(一)對歐陽詢書法的學(xué)習(xí)

馬宗霍《書林藻鑒 書林記事》錄《快雨堂跋》云“文敏從歐陽率更入手，游歷宋四家門徑，而于黃米較深”[5]，言張照書法從歐陽詢?nèi)胧郑瑥?fù)取法宋四家的學(xué)古次序。清人楊慶麟更清晰地提出張照取法歐陽詢的具體時間：

張文敏韶年書法即稱重藝林，嘗見其十五歲時手寫老圃雜錄兩冊，筆法專師歐陽信本，瘦硬通神，已足名家。[6]

……文敏少年時所書，筆法純師率更，格韻清勁已自成家?！晔龤q，書法勁挺乃爾，宜后來成家也。[6]

張照十三歲、十五歲時的作品已能瘦硬通神，可見其學(xué)歐陽詢應(yīng)該在十三歲之前?！秺淇h志》記張照“八九歲能臨撫歷代名家碑帖”，這些碑帖中當(dāng)包括歐陽詢書法。

張照臨歐陽詢作品大概有《九成宮醴泉銘》《傳授訣》《五月帖》《度尚帖》《道失帖》。諸帖之中，對《九成宮醴泉銘》多次臨摹，體會亦多。前述張照《節(jié)臨黃庭經(jīng)醴泉銘二帖》款識中自許得筆法，亦可證其學(xué)歐陽詢之高度。

(二)對顏真卿書法的學(xué)習(xí)

關(guān)于張照學(xué)習(xí)顏真卿書法的具體時間，楊慶麟跋《張?zhí)炱繒热逭Z錄》云：“弱冠后由歐入顏，純而后肆于晉唐諸大家，無不溯流窮源，深窺堂奧，故能方駕趙董，自成一家面目。此卷系公中年妙跡，行楷數(shù)千字，用筆無往不留，無垂不縮，得顏米之神而化其跡?！盵6]大抵言張照于弱冠之年始學(xué)顏，且能得其精神。

張照學(xué)習(xí)顏真卿書法，主要集中在《爭坐位帖》《祭侄文稿》《麻姑仙壇記》《大唐中興頌》《乞米帖》等。尤其于《爭座位帖》反復(fù)臨摹，體會亦深：

思翁云，宋四家皆學(xué)顏，然惟爭座位一種耳。皆學(xué)顏，吾知之，惟爭座一種則不能知。思翁精鑒必有確據(jù)，非茍然也。家有鴻堂帖，而不能解此帖之意。自見祭侄文后乃知之，惜未得臨數(shù)百過也。翰翁年長兄索臨此帖，因并臨董跋于末，展看數(shù)次良用自愧。[4]860-861

張照以未臨顏真卿《爭座位帖》“數(shù)百過”而慨嘆，頗為自謙。由臨帖次數(shù)，可知其于《爭座位帖》用功之深。且以臨書心得，印證董其昌“宋四家皆學(xué)顏，然惟爭座位一種耳”觀點，可見張照與古賢心會處。

關(guān)于學(xué)習(xí)顏真卿書法的體會，張照談道：“學(xué)顏書最忌劍拔弩張，無廊廟氣韻。曾見祭侄文真跡，所謂端莊雜流麗者，令人慨想，如見其人。”張照臨顏真卿《爭座位帖》，依據(jù)“思翁《戲鴻堂帖》所刻翻宋搨本，而以祭侄文筆意參之”[3]261，即為此觀點的實踐。

張照在具體的臨書過程中，經(jīng)?！皶馇髸薄Ｋ谧耘R《爭座位帖》(宣德箋本)款識中談到：“顏平原爭坐帖，所為酒氣勃勃從十指間出。又貧不能得筆，故若是也。今日臨之，略得其意?！盵12]臨書忘情心手，而恰恰能夠心手相應(yīng)。其所言“酒氣勃勃從十指間出”，即以書外之酒，助書內(nèi)精神迸發(fā)者。

乾隆贊張照臨《顏真卿爭座位帖》曰：“近得平原祭侄稿，茲收內(nèi)翰撫顏文。詞嚴(yán)義正固無間，一是二非了莫分。王髓顏筋真弗爽，米臨程榻又何須。欲題欲罷難措意，卷首揮毫意怯吾。兼存節(jié)錄石渠中，流麗端莊活魯公。……米芾有臨本《爭座位帖》，見袁桷《清容居士集》。茲張照所臨自跋云，‘程莼鄉(xiāng)有宋拓座次帖，世所稀有，借臨一通’云云。照此卷摹仿逼真，得平原之筋髓，米跡雖未見，有過之無不及也?！盵3]259將張照所臨顏書定為“活魯公”，且贊其超越米芾，可見乾隆對張照臨書的認(rèn)可和推重。不獨乾隆，清人劉墉、阮元亦對張照臨顏真卿《爭座位帖》激賞不已：

真卿書稿前無古，臣照臨撫又逼真。……求之宋后固難匹，即在唐時亦絕倫。符采煥呈歸寶笈，昔人何必勝今人。[7]

張文敏照臨《爭坐帖》有兩卷……內(nèi)府收藏不下數(shù)百種，當(dāng)以此二卷為甲觀。筆力直注，圓健雄渾，如流金出冶隨范鑄形，精彩動人，迥非他跡可比。內(nèi)府亦收藏董文敏臨《爭坐位稿》，以之相較，則后來者居上，同觀者皆無異詞，不觀此不知法華庵真面目也。[8]

綜合乾隆帝、劉墉、阮元諸人之佳評，張照臨顏真卿能臻高境，大抵客觀而允當(dāng)。

歐陽詢、顏真卿外，張照還對智永、虞世南、褚遂良、孫過庭、薛稷、李邕、鍾紹京、徐浩、懷素、柳公權(quán)、裴耀卿、楊凝式諸家書跡多有臨摹，且格調(diào)不俗。為清晰了解張照臨上述書家作品情況，列表2如下。

表2 張照臨摹隋唐五代書家作品統(tǒng)計表

張照于各家深入臨摹，復(fù)能有深刻體會。如其臨唐人草書后，有跋曰：“唐人草書藏經(jīng)，法律森嚴(yán)，筆力圓美，思翁勒入鴻堂最為有功臨池?！盵4]861于楊凝式，張照論曰：“香光謂四大家并從楊少師津逮，以造魯公之室，此言非曾到毗盧頂者不能道?！断臒崽肥罒o刻本，雖半漫漶，存者如云中龍爪，令人動心駭目，松雪、困學(xué)兩跋俱是平生佳書?！盵4]854從引董其昌論宋四家假楊凝式而學(xué)顏真卿，進而言董氏此論非深識書者不能道，堪為張照對董其昌的心會。

三、對宋代書家的學(xué)習(xí)

張照對宋代書家取法，主要集中在蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等宋四家，于蘇軾、米芾尤為用功。

(一)對蘇軾書法的學(xué)習(xí)

張照摹蘇軾帖頗夥，涉及蘇軾《黃州寒食帖》《赤壁賦》《魚枕冠頌帖》《與祖印禪師帖》《書王定國煙江疊嶂圖詩帖》《南華寺帖》《妙高臺帖》《墨妙亭詩帖》《書贈柳仲矩帖》《書陶潛歸去來兮辭》《跋小字蓮華經(jīng)》《記承天夜游》《養(yǎng)生論》《醉翁操》《聽賢師琴》《石恪畫維摩贊》等。張照臨蘇軾書既多，知之益深：

東坡居士在蓬萊，在兜率、普同，不隔何妨筆頭上，又見清靜法身。[9]

以蓬萊、兜率，言蘇軾書在仙境，在彌勒境，贊嘆至極。

臨摹蘇軾書跡的同時，張照對蘇軾書法根源亦進行探尋。他在《跋自臨蘇文忠沖卿帖》中說：“東坡初學(xué)徐季海繼學(xué)顏平原，觀此者可窺其參合兩家之妙。”[4]872在《跋自臨東坡尺牘》中，張照進一步談道：“東坡先生少學(xué)徐季海，后乃學(xué)魯公及楊風(fēng)，不參三家而徒以偃筆肖其形，則東施顰耳?！盵4]870此臨帖融匯的方法，全從實踐中來。

書以人傳，此為古人品書方法，亦為張照對蘇軾的認(rèn)知。張照在《跋自臨東坡書膳蔬帖》中說：“蘇文忠書當(dāng)宋孝光時，一紙已值百千，況今又五百年。山谷謂東坡文章妙天下，忠義貫日月，其書自為有宋第一，蓋篤論也?！盵4]869文章，修為學(xué)養(yǎng)也。忠義，人品大節(jié)也。只有承此二端，方能享大名于天下。

(二)對米芾書法的學(xué)習(xí)

張照臨米芾帖概有《蜀素帖》《苕溪詩》《西園雅集圖記》《李太師帖》《張季明帖》《天馬賦》《曹植元會詩》《天臨殿記》《別譯心經(jīng)》《秋夜詩》《寄魏泰詩帖》《元日帖》《敝居帖》《珊瑚帖》等。張照于米芾書法評價特高，認(rèn)為其直得王獻之神髓：

右臨西園雅集圖記，海岳細(xì)書，得子敬神髓。如牛毛如蠅腳，展之皆可尋丈。諦視之，皆具天風(fēng)海濤之勢龍魚變幻之狀。常見李伯時畫瀟湘蜀江二圖，中間一山一水一林一浦一塔一廟一丘一壑一泉一石，海岳悉手題識之，字廣長一分，用筆宏肆不可思議。[4]868

張照學(xué)米，亦甚有佳處。清人將張照與米芾進行比較，于張照書跡多作贊辭。李佐賢《書畫鑒影》云：“張涇南司寇學(xué)米書可謂竭盡全力矣，張書用力處自形鼓努，米書用力處彌見虛和。只此一間，非到金丹換骨時不能達也?！盵10]

蘇米之外，張照于蔡襄、黃庭堅、陸游、朱熹等書家亦有學(xué)習(xí)。于黃庭堅，曾臨其《崇德姨母帖》《與景道使君書》《浯溪詩帖》《說梅》《寄岳云帖》《梅花三詠》《松風(fēng)閣帖》；于蔡襄，曾學(xué)其《扈從帖》《遠(yuǎn)承帖》；于陸游，則臨其《詩帖》；于朱熹，則學(xué)《題米友仁瀟湘長卷》等。

張照學(xué)而能思，于諸書家書跡學(xué)習(xí)過程中，頗有自家識見。其論黃庭堅云：“家有黃文節(jié)臘梅三詠草書，絹素已敗，而神韻猶橫溢。”[4]854論陸游書云：“陸放翁善書，今日始從松石見其帖，蓋亦景行山谷老人者，所為散仙入圣?！盵4]870-871其知見如此。

四、對元明書家的學(xué)習(xí)

張照對元明書家如趙孟頫、俞和、張雨、董其昌、文徵明等書家多有臨摹取法，尤對趙孟頫、董其昌用功最深。

(一)對趙孟頫書法的學(xué)習(xí)

張照臨趙孟頫書跡，概有《趙孟頫臨鍾王帖》《趙孟頫千字文》《趙孟頫天冠山題詠詩帖》《趙孟頫摹王羲之譙周帖、七兒一女帖》《趙孟頫歸去來兮辭》《趙孟頫天冠山詩帖》《趙孟頫過秦論》《趙孟頫臨蘭亭序》《趙孟頫唐律》等。

張照學(xué)習(xí)趙孟頫的緣起和詳細(xì)過程，在其跋《自臨趙文敏書唐律》中述之甚詳：

余年十一二，大人以敬慎老人書琵琶行及溪上等律七首同冊付學(xué)，此余平生學(xué)字之始也。年十六至京師從友人幾研間見思翁臨溪上七首墨刻，年二十六見陳學(xué)士世南所藏思翁琵琶行，乃知敬慎粉本于此。然但知溪上七首為思翁臨松雪書，未見松雪帖也。[4]869

張照所學(xué)王鴻緒書跡，恰為王鴻緒臨趙孟頫、董其昌書跡臨本。可以說，張照此時既是在臨摹王鴻緒書法，也是在間接學(xué)習(xí)趙孟頫、董其昌書法。之后，張照曾有意購買趙孟頫《唐律》，惜未得。其時曾借臨數(shù)本，而后依臨本反復(fù)臨寫，可見喜愛:

歲癸卯雍正改元，狀元王君世琛貨其家名跡，為密戚鹺使宋君償帑出此帖，索值百金，余摒擋不可得，以明璣易之，不許。議未定，會使閩典試而解，臨得數(shù)本而流落人間。歲丙午乃知此帖歸海寧陳相公，復(fù)得借臨。其年四月為內(nèi)子臨一本未竟，又使滇典試，遂還真跡于陳。行至武陵溪上，以他日所摹本彷佛竟其卷以歸內(nèi)子，后知真跡歸南沙蔣相公，復(fù)歸怡邸不可見矣。雍正乙卯春復(fù)從武陵本臨得此本，明年正月內(nèi)子歸松，以卷種未署款識送獄補之。[4]869

不論居家，外出會試，甚至身處牢獄，仍不放棄對趙孟頫書跡的學(xué)習(xí)和臨摹，其喜趙孟頫書跡如此。惟如此，其所得亦多。清人認(rèn)為張照書法可與趙孟頫書法相頡頏：

“文敏書名本為清代諸家之冠，此尤其致精之作，真可與松雪香光爭席?！盵11]

既然能與“松雪香光爭席”，蓋可見張照學(xué)趙之妙。

(二)對董其昌書法的學(xué)習(xí)

清人學(xué)習(xí)董其昌書法，在康熙朝達到極盛。張照亦以學(xué)董名于當(dāng)時?！肚迨犯濉ね蹁鴤鳌吩疲骸白悦鳌⑶逯H工書者，河北以王鐸、傅山為冠，繼則江左王鴻緒、姜宸英、何焯、汪士鋐、張照等接踵而起，多見他傳。大抵淵源于明文徵明、董其昌兩家。鴻緒、照為董氏嫡派，焯及澍則于文氏為近。”[12]

在清前期學(xué)習(xí)董其昌筆法的書家中，王鴻緒和孫岳頒深具高度。張照學(xué)習(xí)董其昌書法，曾先后請教過王鴻緒和孫岳頒，最后直接經(jīng)典，深入董氏精神。前述張照學(xué)趙孟頫時，已言及張照十一二時，學(xué)習(xí)王鴻緒臨趙孟頫、董其昌書跡。孫岳頒為清初學(xué)董大家，張照曾從孫岳頒學(xué)書，其子張應(yīng)田在《皇清誥授光祿大夫經(jīng)筵講官內(nèi)廷供奉刑部尚書加五級總理樂部大臣特贈太子太保吏部尚書謚文敏顯考涇南府君行略》記曰：“先祖初官刑曹，先大夫隨任入國子，時長洲孫公岳頒為祭酒，粵東張公德桂為司業(yè)。入試皆第一。孫公擅書名，見先大夫書擊掌賞曰：‘華亭復(fù)得一思翁矣。’初先大夫六七歲便學(xué)作擘窠大字，臨古名跡，雜置之，人莫能辨。至是經(jīng)孫公指授，書益工?！盵13]此亦可視為間接學(xué)習(xí)董其昌。

張照臨董其昌書跡，概有董其昌《王維桃園詩》《摹蘇軾書真一酒歌》《蘇軾開元寺畫壁詩》《前赤壁賦》《后赤壁賦》《臨顏真卿裴將軍帖》《雪賦》《別賦帖》《桃源行》《輞川詩冊》《書柳公權(quán)蘭亭詩》《棲真志》《臨蘇軾仲矩帖》《書陶潛詩帖》《臨力命季直戎輅丙舍蘭亭諸帖》《臨智永千字文》《臨褚遂良枯樹賦》《臨唐人月儀帖》《書黃庭堅蘇軾詩》《自書告身》《月賦》《舞鶴賦》等。

張照學(xué)董而思，進而鉤沉董氏書風(fēng)源流。他在《跋自臨董書別賦》中談道：“右臨思翁真跡，刻在《玉煙堂帖》內(nèi)者即此。是書真得晉人瀟灑出塵之韻。”[4]862將董其昌書法定義為晉人一系，帖學(xué)正脈。同時認(rèn)為董其昌“百歲以來書壇執(zhí)牛耳，無誰能與迭主夏盟者，非偶然也?！盵14]非深知董其昌者，無此論也。

張照在臨摹實踐中，復(fù)能破董氏成見。他在《跋董香光臨懷素帖》中談道：“香光草書學(xué)懷素自敘，晚乃謂圣母勝，而斥自敘狂怪怒張。然素書傳今者千文最上，香光不言何也。細(xì)玩千文方知其狂怪怒張者正是絲絲入扣處，蓋十方虛空一時消殞，舉足下足皆在道場中也?！盵4]856分析鞭辟入里，直指董其昌之失，此為張照善學(xué)之處。

張照學(xué)董又能申自家面貌，頗得時人推重。楊恩壽品評趙孟頫、董其昌、張照書法，在跋《張照臨董文敏輞川詩冊》時說：“思白取法松雪，迨成家后輒詆松雪，自謂過之。得天取法思白，而自謙光自抑，絕不矜夸，并自云形穢，其識見高于思白多矣。迄今趙董張三家之書俱在，平心論之,思白未必高于松雪,得天亦未必稍遜于思白,夸者不必夸,謙者亦不必謙也?！盵15]將張照與趙孟頫、董其昌并肩而論，可見對張照的推譽。

趙孟頫、董其昌之外，張照于元明書家如俞和、張雨、文徵明諸人亦時時觀摩學(xué)習(xí)。關(guān)于臨摹俞和書跡，張照有云：“《江村銷夏錄》載紫芝生臨《閣帖》。乾隆己未春，莼江出示，乃得借臨。元時書家，如紫芝生、困學(xué)民、句曲外史筆意俱與松雪翁相似”[4]862。關(guān)于臨摹張雨書跡，張照有跋《張雨自書詩帖》云：“松雪翁以句曲外史為楊許輩流，今觀其書，真溫潤以澤，縝密以粟。讀其詩，如明月入室，清風(fēng)在懷。五濁閻浮，何處可著伊也?！盵16]關(guān)于臨文徵明書跡，張照臨《文衡山草書千文冊》云：“雍正丁未六月，文待詔孫于宋禪師出示待詔所臨永師草書千文本。從永師真跡臨仿，尚可想見八百本風(fēng)味……草法圓渾，筆力堅凝。處處用意，學(xué)此可醫(yī)作草浮滑之病，入后尤神完氣足，熟極而流”[6]，可證其學(xué)其思。

五、張照的學(xué)古觀念

張照學(xué)古觀念主要體現(xiàn)在三個方面：池水盡墨，神情逼肖，采擷諸家。

(一)池水盡墨

檢張照《天瓶齋書畫題跋》，多錄張照臨摹古代經(jīng)典書法作品后之感悟，亦由此可知其對古代經(jīng)典涉獵之廣、用功之深。張照在學(xué)古過程中，對鍾王以降書家廣泛學(xué)習(xí)。對具體的書家作品，尤其是經(jīng)典作品，總是幾十本、數(shù)百本地臨摹，主張池水盡墨，方能悟其要妙。

張照談到：“凡臨晉帖，不必備臨，只取一二帖，寫幾百本，自有解會。”[17]張照所言臨幾百本，當(dāng)系其自身經(jīng)歷。其言學(xué)晉人書法，先集中于一兩種書跡用功，一門深入，要達到“寫幾百本”的數(shù)量基礎(chǔ)。池水盡墨，一直為張照臨摹古代經(jīng)典作品時所遵循，也一直在其題跋文字中反復(fù)申言，甚至在友朋交流中也時時言及：

前所奉子昂蘭亭，此極佳本，無一筆不似定武。此真可放下身心，寫二三百本，再作商量者。當(dāng)時在案間，曾臨過六十余本，所以深知其妙。惜未能再臨，每思仍從尊處借來臨十余本，而度無其暇，徒塵幾研間無益，是以中止，望弟且臨百本何如？行楷不得不從蘭亭、圣教問津，而松雪所臨蘭亭，妙在一絲不走。不若香光之但取其神，令人不可攀援也……承下詢諄切，不覺發(fā)其狂言。[17]

平生欲仿永師千文例臨八百本，未及百本而止，自愧無恒，晴嵐弟筆資天挺而嗜學(xué)銳甚，因此以卷歸之，臨得八百本不愁書不進也。[4]854

張照所言“寫幾百本”“寫二三百本”“臨八百本”，是其勤于臨古、池水盡墨觀點的直接表現(xiàn)。惟其能如此，方能對古代經(jīng)典體味入微，達到“一絲不走”而終能進入“但取其神”的境界。張照知此理而踐行之，故能承續(xù)董其昌筆法，進而接續(xù)晉人楷則。

張照的池水盡墨觀點的形成，與他少時學(xué)書經(jīng)歷有很大的關(guān)系：

余發(fā)未燥，喜弄不律，十余年災(zāi)紙墨，粗于古人書法有坐井之觀，緣上好古敏求，進讀經(jīng)書雅好寫本日作萬字猶不能給。久作謄錄人，字形便如算子，故知一藝成名皆有福分，不特天資與學(xué)力也。[4]866

“日作萬字猶不能給”，正是張照少年時用功所在。張照廣涉古賢，每以臨百本、數(shù)百本自律，即使如此，仍覺欠缺。前述其臨顏真卿《爭座位帖》，已經(jīng)得到乾隆、劉墉、阮元等人的推譽，然其仍“展看數(shù)次良用自愧?！?/p>

這種自愧心態(tài)，張照在學(xué)董其昌時也有體現(xiàn)。張照《題董思翁行楷書唐詩宋詞卷》詩云：“冢冢禿管已盈千，畫被裁蕉廿七年。到此依然畫不進，始知王質(zhì)少仙緣?！盵4]857已經(jīng)禿管盈千，仍自言“畫不進”，其勤奮如此，其自謙如此。

(二)神情逼肖

臨古需池水盡墨的觀點之外，張照還強調(diào)臨帖要神情逼肖：

曾見宋本永師千文帖與思翁臨本神情逼肖，有頰上三毫之妙。因知思翁竭力學(xué)古，世多謂思翁獨辟門庭，晉唐以來所無，或又病其師心蔑古，皆所謂孤陋寡聞愚蒙等誚也。[4]862

張照提出董其昌學(xué)古，能夠“神情逼肖”。同時，對于世人以董其昌“師心蔑古”為病的“孤陋寡聞”觀點，予以糾正，復(fù)彰言董氏善學(xué)古人。作為能夠傳董其昌筆法的人物，張照對上述董其昌臨古觀念的認(rèn)同恰恰也是其自身臨古觀念的體現(xiàn)。

張照不獨認(rèn)可董其昌的“形神逼肖”觀點，對其“貴神味不貴肖形”“師其意不師其語”觀念亦多有肯定。張照《跋自臨董思翁汲古堂帖》云：“思翁臨帖貴神味不貴肖形，汲古堂所刻皆其摹古，實平生妙跡也，較戲鴻高出數(shù)等?！盵4]870“貴神味不貴肖形”，表面上是張照對董其昌臨帖的評價。然后面評董其昌所摹古跡為“平生妙跡”，則通過這種肯定，表達了張照自己對臨帖“貴神不貴形”的認(rèn)可。

張照對董其昌“師其意不師其語”也十分贊同。張照《跋董文敏臨米海岳詩帖真跡》云：“米海岳《蜀素帖》舊為思翁所藏，今歸橫云山人。橫云歿后，公子中書名猶珍之，即鴻堂所刻也。書五七言，古近體皆備，此其二云。思翁臨仿專取神韻，所謂師其意不師其語，必悟此然后可與學(xué)古?！盵4]856-857“師其意不師其語”，為“可以學(xué)古”的重要前提。遺貌取神，為神情逼肖的又一重境界。此既是張照對董其昌的認(rèn)同，也彰顯了其神情逼肖的學(xué)古觀念。

(三)采擷諸家

融合諸家之妙，也是張照在臨古過程中秉持的觀點。張照臨摹蘇軾書法時，于《跋自臨蘇文忠沖卿帖》中，提出蘇軾書法學(xué)習(xí)徐浩、顏真卿，而能融合二人之妙的問題。這種融合觀念，在張照臨帖實踐中多有體現(xiàn)。清代書家對張照臨帖的融合亦有關(guān)注。楊慶麟跋《張?zhí)炱颗R永師真書千文冊》云：“張司寇此冊雖臨永師本，而結(jié)體用筆純從徐季海不空和尚碑得來，公與董文敏皆深于徐書者也?！盵6]直接談到了張照臨智永書跡時，借鑒徐浩書法用筆和結(jié)體。

張照《跋自臨東坡尺牘》中，又提出蘇軾融匯徐浩、顏真卿、楊凝式三人而成自家精神的觀點。在其跋董其昌書跡中又明確指出這種觀點：

思翁自書告身，意欲規(guī)摹顏尚書，不覺參合柳諫議歐陽率更筆法，思翁筆妙，此帖固石最上乘也?！盵4]870

張照眼中的董其昌書跡之所以能“最上乘”，蓋因其融合了顏真卿、柳公權(quán)和歐陽詢等三家之妙。融匯是張照對蘇軾、董其昌書法鑒賞品評后的認(rèn)知，而這種認(rèn)知也恰恰是張照臨古主張的體現(xiàn)。