王紫晴

摘要：書(shū)寫(xiě)是顯示漢字的社會(huì)活動(dòng)，文學(xué)是以語(yǔ)言文字為載體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，二者皆本于文字。書(shū)寫(xiě)為文學(xué)服務(wù)，無(wú)論對(duì)于“原創(chuàng)性”還是“復(fù)制性”文學(xué)，書(shū)寫(xiě)均發(fā)揮不可或缺的作用。書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物書(shū)跡，為研究文學(xué)提供重要的資料。另外，文學(xué)也反作用于書(shū)寫(xiě)，影響著書(shū)寫(xiě)的風(fēng)貌和發(fā)展?！拔摹薄澳币晕淖譃榧~帶，相須而成，共同構(gòu)筑了古代豐富多彩的文化世界。

關(guān)鍵詞：書(shū)寫(xiě);文學(xué);書(shū)跡;文字

欲論中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)與文學(xué)，應(yīng)先簡(jiǎn)述二者與文字的密切關(guān)聯(lián)。

首先，書(shū)寫(xiě)是漢字顯示的必要環(huán)節(jié)?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“書(shū)，箸也”（1），古“箸”通“著”，“著”是書(shū)寫(xiě)、記述，故“書(shū)”有顯明、顯出漢字之意。“寫(xiě)，置物也”（2），段氏《說(shuō)文解字注》解釋為“謂去此注彼也”（3），“寫(xiě)”的本義即是從此地傳移某物至他處。從實(shí)現(xiàn)方式上來(lái)看，漢字書(shū)寫(xiě)可以指，古代一切通過(guò)人工顯示文字的社會(huì)活動(dòng)，包括如刻、劃、寫(xiě)等方式。從使用材料上來(lái)看，漢字書(shū)寫(xiě)的載體也多種多樣，如甲骨、金、石、簡(jiǎn)、帛、紙等……不論何種書(shū)寫(xiě)方式、書(shū)寫(xiě)載體，在印刷術(shù)發(fā)明前，文字的顯示全賴書(shū)寫(xiě)得以實(shí)現(xiàn)。書(shū)寫(xiě)活動(dòng)在漢字產(chǎn)生之時(shí)便與漢字形影不離，這一活動(dòng)顯現(xiàn)出的文字叫做書(shū)跡。由此，我們認(rèn)為“在漫長(zhǎng)的中華民族文明史上，漢字的發(fā)明及漢字的書(shū)寫(xiě)與應(yīng)用，是最具民族特色的文化創(chuàng)造與文化實(shí)踐?！保?）

文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的重要表現(xiàn)?！皬膶W(xué)理上說(shuō)，傳播媒介和傳播方式是文學(xué)生成與發(fā)展的物質(zhì)載體?！保?）從這個(gè)角度來(lái)看，古代文學(xué)的傳播分為兩類(lèi)，即語(yǔ)言傳播和文字傳播。語(yǔ)言傳播包括傳誦、唱和、講說(shuō)等形式，文字傳播包括抄寫(xiě)、題壁、印刷等形式。早期先民創(chuàng)作的口頭文學(xué)，依賴口耳相傳，傳播速度和范圍十分有限。文字的產(chǎn)生和書(shū)寫(xiě)的普及使文學(xué)的傳播出現(xiàn)了根本性變革，跨時(shí)空傳播得以實(shí)現(xiàn)?？陬^文學(xué)被記載成文本，得以廣泛流傳。同時(shí)，書(shū)面?zhèn)鞑ミM(jìn)一步推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)。

書(shū)寫(xiě)伴隨文字的發(fā)明而產(chǎn)生，文字通過(guò)書(shū)寫(xiě)才有生命。古代文學(xué)的創(chuàng)作不能脫離書(shū)寫(xiě)。在印刷術(shù)產(chǎn)生之前，文學(xué)的傳播更不能離開(kāi)書(shū)寫(xiě)。漢字書(shū)寫(xiě)與古代文學(xué)之間，因著文字，有著密不可分的關(guān)系。

書(shū)寫(xiě)服務(wù)文學(xué)

一、漢字書(shū)寫(xiě)是文學(xué)創(chuàng)作與傳播的主要方式。張懷瓘《書(shū)斷》提出：“文章之為用，必假乎書(shū)。書(shū)之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)?！保?）有了書(shū)寫(xiě)，才得以產(chǎn)生“記言”和“記事”的文本。“中國(guó)文學(xué)作品的發(fā)展史，也是文學(xué)作品的‘書(shū)寫(xiě)史?！保?）“原創(chuàng)性書(shū)寫(xiě)”和“復(fù)制性書(shū)寫(xiě)”是古代文學(xué)創(chuàng)作與傳播的主要方式。

“原創(chuàng)性書(shū)寫(xiě)”是指，為了依托各種物質(zhì)載體生成原創(chuàng)文學(xué)作品而進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，其產(chǎn)物為原創(chuàng)性文學(xué)書(shū)跡。這種書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，是古代文學(xué)作品產(chǎn)生的主要方式?！皬?fù)制性書(shū)寫(xiě)”是指，依托各種物質(zhì)載體，以謄、抄、摹、刻等方式（不包括印刷），復(fù)制他人文學(xué)作品而進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，其產(chǎn)物為復(fù)制性文學(xué)書(shū)跡。這種書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，是古代文學(xué)作品傳播的主要方式。

“原創(chuàng)性書(shū)寫(xiě)”產(chǎn)生的古代原創(chuàng)文學(xué)書(shū)跡恒河沙數(shù)，早期的絕大部分已經(jīng)在歷史的車(chē)輪下蕩然無(wú)遺，能夠流傳于今的必是片楮可珍。比如西晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》，是寫(xiě)給友人的信札。還有東晉王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，亦為書(shū)函。到了唐宋，傳至今日的原創(chuàng)文學(xué)書(shū)跡數(shù)目便較為可觀?！皩＞吞拼笞骷艺摚窭畎?、杜甫、白居易、劉禹錫、杜牧諸家，都傳有他們自寫(xiě)的詩(shī)文”。（8）如李白有傳世墨跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》，杜牧有《張好好詩(shī)帖》，顏真卿有《祭侄文稿》等。宋代，有蘇軾的《赤壁賦》，黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)》，蘇舜欽的《別王原叔詩(shī)卷》，陸游的《焦山題記》、《自書(shū)詩(shī)卷》等等。明、清至近代，保存至今的原創(chuàng)文學(xué)書(shū)跡層出疊見(jiàn)，數(shù)目上更是車(chē)載斗量，不勝枚舉。

一份“原創(chuàng)性書(shū)寫(xiě)”可以經(jīng)過(guò)“復(fù)制性書(shū)寫(xiě)”化為千百，印刷術(shù)產(chǎn)生前，大多要?dú)w功于抄寫(xiě)活動(dòng)。中國(guó)文人是勤于抄寫(xiě)的群體?！笆殖m然是一種比較原始和落后的傳播手段，但在漫長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)傳播史上卻一直扮演著重要的角色，發(fā)揮著重要的作用?！保?）歷朝歷代，無(wú)論社會(huì)生產(chǎn)力與物質(zhì)生活水平處于怎樣的階段，抄寫(xiě)都是古代文學(xué)作品傳播過(guò)程中的主要方式之一。即使在古代印刷術(shù)成熟的時(shí)期，抄寫(xiě)仍然不可或缺，如對(duì)于那些無(wú)力購(gòu)書(shū)的貧寒子弟，往往只能通過(guò)借閱和抄寫(xiě)來(lái)讀書(shū)。另外，歷史上有些書(shū)籍被朝廷列為禁書(shū)，為了避免這類(lèi)書(shū)籍失傳，人們通過(guò)抄寫(xiě)的方式進(jìn)行保存和傳播。因此，“復(fù)制性書(shū)寫(xiě)”充當(dāng)了文學(xué)傳播中不可或缺的重要鏈條。

二、漢字書(shū)寫(xiě)提供文學(xué)研究資料。留存至今的大量古代書(shū)跡，載體有甲骨、青銅、簡(jiǎn)牘、絹帛、碑石、紙張等等。它們?yōu)檠芯课膶W(xué)提供重要的資料，能夠幫助校正文字、校補(bǔ)文集、考證作者史實(shí)、研究創(chuàng)作過(guò)程。

1.校正文字。王羲之《蘭亭集序》一文，最早收錄于《晉書(shū)·王羲之傳》，文中有“快然自足，不知老之將至”一語(yǔ)?！稌x書(shū)》之后的歷代史書(shū)文集，多數(shù)沿用《晉書(shū)》的說(shuō)法，如《古文觀止》、《四庫(kù)全書(shū)》等，均作“快然自足”。但“快”字，在現(xiàn)存蘭亭序的諸多摹本與刻本中多作“怏”。書(shū)錄體系與摹刻體系的《蘭亭集序》一直以來(lái)在“快”與“怏”的使用上存在分歧。段氏《說(shuō)文解字注》解釋“怏”：“《集韻》于陽(yáng)韻曰：怏然，自大之意。考王逸少《蘭亭序》曰，怏然自足，自來(lái)石刻如是，本非快字，而學(xué)者鮮知之?！保?0）經(jīng)過(guò)前人研究探討，原文為“怏”成為學(xué)界共識(shí)?！白钣姓f(shuō)服力的，乃是遠(yuǎn)在《晉書(shū)》刻本之前的敦煌寫(xiě)卷抄本”（11）（敦煌唐抄本《蘭亭集序》，作“怏”字。（12））《蘭亭集序》中的“快然”很可能是古人的誤改。因此，古代書(shū)跡對(duì)古代文學(xué)文字內(nèi)容的校正，有重要作用。

2.校補(bǔ)文集。書(shū)跡常?？梢詫?duì)文集遺漏之處進(jìn)行補(bǔ)充。李白的墨跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》，其內(nèi)容是：“山高水長(zhǎng)、物象千萬(wàn)，非有老筆，清壯可窮（一作何窮）。十八日，上陽(yáng)臺(tái)書(shū)，太白。”乾隆對(duì)此帖題跋：“太白此帖語(yǔ)，文集所不載。”（13）還有《喜雨詩(shī)碑》，載有唐代兵部侍郎裴谞的詩(shī)?！缎绿茣?shū)》與《舊唐書(shū)》均有《裴谞傳》，但在胡震亨《唐音統(tǒng)簽》、季振宜《全唐詩(shī)》中，卻未收錄其詩(shī)。

同時(shí)，書(shū)跡還可訂文集之訛。《漢孔宙碑》的主人公孔宙，魯人，是孔融之父。但在《后漢書(shū)·融列傳》中，“宙”作“伷”。清代學(xué)者朱彝尊曾作出考證，“考宙卒于靈帝熹平四年，而伷于獻(xiàn)帝初平元年拜豫州刺史，籍本陳留，字公緒，別是一人。竊疑范史不應(yīng)紕謬若是，或發(fā)雕時(shí)為妄人所更，后學(xué)遂信而不疑也。”（14）

3.考證作者史實(shí)。書(shū)跡可佐證史料對(duì)作家的記載，也可對(duì)史料不確之處予以訂正。如上世紀(jì)出土的《王之渙墓志》，為唐代著名詩(shī)人王之渙的生平研究提供了確鑿資料。岑仲勉先生的《金石論叢》收錄其墓志全文。（15）學(xué)者們以墓志為主要依據(jù)，旁證其他文獻(xiàn)，糾正了前人對(duì)王之渙的很多錯(cuò)誤描述。關(guān)于生卒年，據(jù)墓志推知王之渙生于武后垂拱四年（公元688年），卒于天寶元年（公元742年），享年五十五歲。（16）王之渙在詩(shī)壇的主要活動(dòng)時(shí)期處于開(kāi)元時(shí)代，而《唐詩(shī)紀(jì)事》、《全唐詩(shī)》等，說(shuō)他乃“天寶間人”，說(shuō)法有誤。關(guān)于籍貫，《唐詩(shī)紀(jì)事》作并州，《唐才子傳》作薊門(mén)。但依據(jù)墓志內(nèi)容，王之渙祖籍絳州，也就是今山西省的新絳縣。

4.研究創(chuàng)作過(guò)程。如顏真卿《祭侄文稿》中的多處涂改與添注，王羲之《蘭亭集序》中涂“良可”、改“向之”、添“崇山”等，還有神龍本中“一攬”改為“每攬”的痕跡，都可以使讀者加深了解作家進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思與寫(xiě)作的過(guò)程。

文學(xué)反哺書(shū)寫(xiě)

一、文學(xué)影響書(shū)寫(xiě)風(fēng)貌。張懷瓘在《書(shū)議》中說(shuō)：“堯、舜王天下，煥乎有文章，文章發(fā)揮，書(shū)道尚矣?！保?7）從實(shí)用角度講，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)是文學(xué)創(chuàng)作與傳播的物質(zhì)手段;從審美角度講，文學(xué)又促進(jìn)了書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，影響著書(shū)寫(xiě)的風(fēng)貌與發(fā)展。

由文學(xué)作品所引起的、或者作品本身所包含的情感，隨著書(shū)寫(xiě)融入書(shū)跡之中，體現(xiàn)出某種筆墨情懷。（宜不易說(shuō)清，少說(shuō)或不說(shuō)）《宣和書(shū)譜》評(píng)杜牧《張好好詩(shī)帖》云：“作行草，氣格雄健，與其文章相表里?！保?8）元代的陳繹曾云：“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮?！保?9）“杏花春雨江南”靜雅，“鐵馬秋風(fēng)塞上”粗獷，若書(shū)寫(xiě)時(shí)將二者的筆墨風(fēng)貌進(jìn)行換置，那么所產(chǎn)生的書(shū)跡便不能恰切地反映文意。

另外，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容及其功能對(duì)書(shū)寫(xiě)風(fēng)貌有一定的制約作用。唐代韓方明《授筆要說(shuō)》中記徐璹語(yǔ)：“夫欲書(shū)先當(dāng)想，看所書(shū)一紙之中是何詞句，言語(yǔ)多少，及紙色目，相稱以何等書(shū)令與書(shū)體相合?！保?0）明人張紳亦持相似觀點(diǎn)：“凡寫(xiě)字，先看文字宜用何法，如經(jīng)學(xué)文字，必當(dāng)真書(shū);詩(shī)賦之類(lèi)，行草不妨?！保?1）

二、文學(xué)推動(dòng)書(shū)寫(xiě)發(fā)展。隨著古代文學(xué)作品不斷產(chǎn)生、傳播，書(shū)寫(xiě)者在文學(xué)實(shí)踐中不斷參與書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，其書(shū)寫(xiě)技能得到鍛煉，書(shū)寫(xiě)水平獲得提高。同時(shí)，大量文學(xué)作品，使人們?cè)陂喿x的同時(shí)，對(duì)書(shū)跡的審美水準(zhǔn)也隨之提高。

古代經(jīng)典的文學(xué)作品，往往被不同時(shí)代的書(shū)家競(jìng)相書(shū)寫(xiě)。以《千字文》為例，《千字文》雖為實(shí)用之蒙學(xué)讀物，但歷代書(shū)家都熱衷于書(shū)寫(xiě)此文。它可說(shuō)是古代文學(xué)作品中，最受歡迎的書(shū)寫(xiě)對(duì)象之一。如隋代智永《真草千字文》，相傳寫(xiě)了八百本。唐代歐陽(yáng)詢、褚遂良、孫過(guò)庭、張旭、李陽(yáng)冰、懷素，宋代趙佶，元代趙孟頫，明代文征明、祝允明、王寵、文彭、徐渭，清代傅山等書(shū)家，均有《千字文》名跡傳世。諸多書(shū)家寫(xiě)出不同書(shū)體、不同面貌的《千字文》，這些文本流傳甚廣，促進(jìn)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的豐富與發(fā)展。

“文墨”桴鼓相應(yīng)

中國(guó)古代的文學(xué)與書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，可以歸結(jié)為“文”與“墨”。在文字的紐帶作用下，二者共同構(gòu)筑了古代豐富多彩的文化世界、意義世界。

古人曾有大量品評(píng)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)、書(shū)家名作的文學(xué)創(chuàng)作。詩(shī)有李欣《贈(zèng)張旭》、杜甫《李潮八分小篆歌》、歐陽(yáng)修《學(xué)書(shū)二首》、曾鞏《顏碑》、李清照《語(yǔ)溪中興頌詩(shī)和張文潛》、陸游《草書(shū)歌》等;文如蔡邕《筆論》、王僧虔《論書(shū)》、張懷瓘《書(shū)斷》《書(shū)議》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》、蘇軾《論書(shū)》等等，這些討論書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品可以說(shuō)是“文”與“墨”的結(jié)晶。

劉熙載《藝概》嘗言：“一代之書(shū)，無(wú)有不肖乎一代之人與文者。”（22）古人常借文學(xué)評(píng)書(shū)寫(xiě)，蘇軾評(píng)智永的書(shū)法“如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反覆不已，乃識(shí)其奇趣?！庇终f(shuō)“顏魯公書(shū)，雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱?！保?3）反之，借書(shū)寫(xiě)評(píng)文學(xué)。嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》中評(píng)價(jià)道：“（東）坡（山）谷諸公之詩(shī)如米元章之字，雖筆力雄健，終有子路未事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書(shū)，既筆力雄壯，又氣象渾厚。”（24）

結(jié)語(yǔ)

“字之與書(shū)，理亦歸一，因文為用，相須而成。”（25）書(shū)寫(xiě)服務(wù)于文學(xué)，文學(xué)又反哺書(shū)寫(xiě)，“文”與“墨”桴鼓相應(yīng)，交相為用。金學(xué)智先生亦曾就此表達(dá)類(lèi)似的觀點(diǎn)：“一方面，文需要書(shū)來(lái)發(fā)揮，有了優(yōu)美的富于藝術(shù)性的文字書(shū)寫(xiě)，文學(xué)作品就能大為增色，就更能廣為流行，傳播久遠(yuǎn);另一方面，書(shū)又需要文來(lái)映托，有了文學(xué)的配合，作品就更增添了審美品賞的層次和意味。”（26）

中國(guó)古代的書(shū)寫(xiě)與文學(xué)，如鳥(niǎo)之兩翼，舟之雙楫，相伴共生。二者之間的關(guān)系值得學(xué)人從不同角度、層次，深入探討。筆者囿于學(xué)力，執(zhí)此拙見(jiàn)，不足之處望方家批評(píng)指正。

注釋：

許慎.說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局.2013.第60頁(yè)

許慎.說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局.2013.第148頁(yè)

段玉裁.說(shuō)文解字注[M].中華書(shū)局.2013.第344頁(yè)

劉守安.從“藝術(shù)自覺(jué)”到“文化自覺(jué)”[N].人民日?qǐng)?bào).2012年9月23日第7版

吳大順.古代文學(xué)傳播研究現(xiàn)狀及文學(xué)傳播學(xué)構(gòu)建[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào).2018年第2期

歷代書(shū)法論文選[C].上海書(shū)畫(huà)出版社.2012.第154頁(yè)

劉守安.中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)文化簡(jiǎn)論[J].藝術(shù)百家.2012年第5期

啟功.碑帖中的古代文學(xué)資料.啟功叢稿論文卷[C].中華書(shū)局.1997.第222頁(yè)

王兆鵬.中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面[J].江漢論壇.2006年第5期

段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海古籍出版社.1981.第512頁(yè)

吳迪趙麗明.敦煌摹本了結(jié)千古一字——蘭亭集序“怏”字考.絲綢之路民族古文字與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)文集[C].三秦出版社.2007.第826頁(yè)

藏于法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館.編號(hào)：伯2544

《上陽(yáng)臺(tái)帖》現(xiàn)藏于北京故宮博物院.卷末附乾隆等人題跋

朱彝尊.曝書(shū)亭全集[M].吉林文史出版社.2009.第511頁(yè)

岑仲勉.金石論叢[M].中華書(shū)局.2004.第226頁(yè)

王元明.王之渙研究[J].洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào).2015年8月

歷代書(shū)法論文選[C].上海書(shū)畫(huà)出版社.2012.第144頁(yè)

宣和書(shū)譜.第九卷.行書(shū)三.欽定四庫(kù)全書(shū)本（子部二十二藝術(shù)類(lèi)一）

歷代書(shū)法論文選[C].上海書(shū)畫(huà)出版社.2012.第490頁(yè)

歷代書(shū)法論文選[C].上海書(shū)畫(huà)出版社.2012.第287頁(yè)

歷代書(shū)法論文選續(xù)編[C].上海書(shū)畫(huà)出版社.2012.第415頁(yè)

劉熙載.藝概[M].上海古籍出版社.1978.第159頁(yè)

歷代書(shū)法論文選續(xù)編[C].上海書(shū)畫(huà)出版社.2012.第54頁(yè)

嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話[M].中華書(shū)局.2014.第184頁(yè)

歷代書(shū)法論文選[C].上海書(shū)畫(huà)出版社.2012.第208頁(yè)

金學(xué)智.中國(guó)書(shū)法美學(xué)（上）[M].江蘇文藝出版社.1994.第362頁(yè)