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        論電影劇本創(chuàng)作中宗教意識的具體應(yīng)用與影響

        2018-02-01 05:15:06陳新宇
        北方文學(xué) 2018年36期
        關(guān)鍵詞:電影劇本應(yīng)用影響

        陳新宇

        摘要:宗教文化作為中西方文化的重要組成部分,對世界人民的生活以及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,電影作為藝術(shù)表現(xiàn)形式,宗教意識被越來越廣泛地應(yīng)用到電影劇本中。在西方電影劇本中,宗教文化的應(yīng)用隨處可見,同時在我國電影劇本中,人們越來越注重宗教思想對人性哲理的深沉思辨。本文主要通過實例分析宗教對東、西方電影的影響,從而表現(xiàn)電影劇本創(chuàng)作中宗教意識的具體應(yīng)用與影響。

        關(guān)鍵詞:電影劇本;宗教意識;應(yīng)用;影響

        宗教意識是某個民族或國家的人在宗教生活中的感受,是一種心理結(jié)構(gòu),包括宗教認(rèn)識,宗教感情和宗教意志,宗教意識在潛移默化中影響著人們的生活習(xí)俗、服飾以及藝術(shù)等,電影劇本作為一種文學(xué)形式,自然也受到宗教意識的影響。縱觀電影發(fā)展史,西方電影中的宗教意識無處不在,而我國電影則是在近年來才開始大量體現(xiàn)宗教文化。

        一、宗教對東方電影的影響

        東方的宗教文化主要是佛教文化,佛教文化強調(diào)“生命輪回”和“因果報應(yīng)”,其中“因果報應(yīng)”為電影劇本的創(chuàng)作提供了敘事模式。我國許多著名作家在創(chuàng)作時都喜歡運用因果報應(yīng)這一敘事模式,如被選入現(xiàn)行高中語文教材新課標(biāo)的《聊齋志異》中的《王六郎》,通過講述王六郎因為心善放棄輪回轉(zhuǎn)世,感動上天后成為地方神仙,這一文章展現(xiàn)了佛教的因果報應(yīng),善人終有好報。同時日本的大量電影作品也常常通過表現(xiàn)對生命以及靈魂的敬畏來體現(xiàn)民族宗教文化。

        佛教文化在電影劇本中往往以標(biāo)志性的建筑、人物、配飾或者故事來出現(xiàn),如寺廟、佛像、佛珠、僧人、祈福的人、如來佛祖的故事等,通過這些標(biāo)志性事物體現(xiàn)禪宗意境。同時,在一些東方電影中也會出現(xiàn)其他宗教元素,如基督教的教堂、十字架等。

        (一)以中國電影為例

        近年來,宗教文化在我國電影中大量出現(xiàn),如早期李連杰主演的《少林寺》,通過電影展現(xiàn)少林寺僧人的俠義精神,電影《瘋狂的賽車》,許多電影場景都是在寺廟中進(jìn)行的,在寺廟面前,善人與惡人形成極大的反差,惡人在寺廟中頂禮膜拜,而善人在寺廟中對社會的憤懣脫口而出,毫無恭敬的舉動,但影片結(jié)尾惡人最終受到懲罰,善人最終有了善報,導(dǎo)演寧浩通過寺廟的場景完美的詮釋了佛教中的因果報應(yīng)。

        (二)以日本電影為例

        日本電影中的《千與千尋》是宗教文化最濃郁的一部電影,電影又名《千與千尋的神隱》,電影通過鮮明的宗教建筑來傳達(dá)宗教文化,在進(jìn)入神明世界后父母由于忍受不住食物的誘惑暴飲暴食最后變成了豬,體現(xiàn)了佛教的輪回業(yè)報、幻化眾生,同時千尋在神隱的世界中遇到了許多的神仙,丟失了自己的名字,最后在小白的幫助下回到人類世界。電影的每個細(xì)節(jié)都在體現(xiàn)宗教文化。

        (三)以韓國電影為例

        韓國的宗教文化并不像我國宗教文化那樣濃厚且單一,韓國的宗教文化較多,如基督教、佛教等。

        韓國導(dǎo)演李滄東的《密陽》中帶有非常濃重的宗教氛圍,電影中信奉上帝的教徒、李申愛以及對宗教毫無關(guān)心的金老板,他們的幸都是來自上帝的憐憫,不幸則是上帝給的考驗。李申愛在丈夫死后回到密陽,剛開始不信奉上帝,后來隨著兒子的離去選擇投身于上帝,導(dǎo)演通過李申愛的遭遇體現(xiàn)了基督教的精神與作用。

        二、宗教對西方電影的影響

        西方電影中的宗教意識大多圍繞著上帝是否存在等命題展開的,宗教意識的電影多分為通過宗教方式進(jìn)行懲罰以及通過宗教獲得戰(zhàn)爭的勝利等。其中最具有代表性的就是好萊塢電影《七宗罪》和法國電影《圣女貞德》。

        (一)以好萊塢電影為例

        《七宗罪》中通過七種犯罪方式體現(xiàn)了天主教明言的饕餮、貪婪、懶惰、嫉妒、驕傲、憤怒、淫欲,電影中的七罪、七罰、故事發(fā)生在第七天,結(jié)尾時罪犯規(guī)定的第七天下午七時等細(xì)節(jié),無時無刻不在提醒觀眾,這是死者的宿命,罪犯是代表上帝進(jìn)行懲罰,最終罪犯在終結(jié)七罪后選擇自殺。電影中沒有正邪之分,就像上帝眼中的世間萬物一樣,沒有正邪之分,一切都是宿命。

        (二)以法國電影為例

        法國電影《圣女貞德》以英法戰(zhàn)爭的第四階段為題材,圣女貞德以能聽見上帝的聲音,同上帝對話,帶領(lǐng)人民群眾參戰(zhàn),并廣泛展開游擊戰(zhàn),隨著一場場戰(zhàn)役的勝利,貞德受到人們的尊重,但在最后由于國王的未及時支援使貞德被抓住,最終被燒死。電影中圣女貞德是一個宗教意識的載體,在歷史背景下,反映了歷史的走向。

        三、結(jié)束語

        綜上所述,宗教意識無時無刻不影響著人們的生活,這使得宗教意識在電影創(chuàng)作中的地位不斷被提高,在電影發(fā)展歷程中被不斷提及。

        參考文獻(xiàn):

        [1]高飛.佛教文化與中國電影[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2013.

        [2]楊春紅.電影創(chuàng)作中的宗教意識及其對電影藝術(shù)的影響——以二戰(zhàn)后好萊塢電影為例[J].藝術(shù)百家,2012 (11).

        [3]岑孝清.影片中的宗教文化元素探析[J].黃海學(xué)術(shù)論壇,2013 (9).

        [4]王艷.傳播與表達(dá):馮小剛電影中的佛教元素與佛教情懷[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報,2014 (10).

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