李 源 | Li Yuan

李險(xiǎn)峰 | Li Xianfeng

1 背景介紹

北京歷史上曾有著豐富的宗教文化資源，如古籍《宛署雜記》記載，明代宛平一縣版圖僅五十里，而佛道“二氏之居，已五百七十余所”[1]，加之大興、房山、昌平、通州、平谷和懷柔等地區(qū)的寺廟，可推斷當(dāng)時(shí)北京地區(qū)的寺廟總數(shù)大抵在一千所以上[2]；又如根據(jù)清朝《乾隆時(shí)期京城全圖》繪制內(nèi)容所述，晚清北京內(nèi)城與外城的寺廟數(shù)量曾達(dá)到1207處[3]。這些空間在古代不僅作為各界人士的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)交往、節(jié)日貿(mào)易與休閑郊游活動(dòng)的發(fā)生地[4]，更是記錄城市發(fā)展與文化變遷的重要物質(zhì)載體。

然而，如今此類文化遺產(chǎn)的留存數(shù)量已大為減少[5]，并在社會(huì)權(quán)力體系的博弈間發(fā)生著嬗變。一方面，隨著城市擴(kuò)張和人口增長(zhǎng)等現(xiàn)象的產(chǎn)生，宗教遺產(chǎn)在與都市環(huán)境的交融中所展現(xiàn)出的空間性包含著遺產(chǎn)空間結(jié)構(gòu)、使用功能以及參與人群的動(dòng)態(tài)變化[6]。不同社會(huì)群體的利益訴求將宗教遺產(chǎn)空間轉(zhuǎn)型為多樣用途的現(xiàn)代城市空間，使之以新的社會(huì)角色重新融入當(dāng)代都市。另一方面，居民集體記憶與日常生活的介入創(chuàng)造了一種新的景觀表征現(xiàn)實(shí)：宗教遺產(chǎn)除了展現(xiàn)其本身的靜態(tài)遺存狀態(tài)，也成為映射多元社會(huì)文化與首都發(fā)展變遷的直觀媒介[7]。面對(duì)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展以及公眾需求的轉(zhuǎn)移，關(guān)注并思考宗教遺產(chǎn)的當(dāng)代現(xiàn)狀對(duì)于其合理保護(hù)與再利用具有必要性。因此，本文以北京中心城區(qū)的漢傳佛教遺產(chǎn)為例，通過(guò)分析與解讀此類宗教遺產(chǎn)空間之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與景觀表征，重新審視宗教遺產(chǎn)空間的當(dāng)代都市語(yǔ)境，以期為相關(guān)遺產(chǎn)研究與實(shí)踐提供審慎參考。

2 北京中心城區(qū)漢傳佛教遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

空間作為文化的產(chǎn)物，從誕生之日起便具有文化寓意[3]。文化遺產(chǎn)的空間意涵更替通常是社會(huì)意識(shí)形態(tài)變遷的微觀縮影[8]。對(duì)于我國(guó)漢傳佛教遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，歷史上漢傳佛寺從最初由官吏貴富所提供的官署和私邸之布局，發(fā)展到以宮殿形制作為藍(lán)本的空間序列，體現(xiàn)了傳統(tǒng)權(quán)力觀念與世俗教化活動(dòng)之間的緊密聯(lián)系。如今，在與時(shí)代思潮的互動(dòng)之中，這類遺產(chǎn)蘊(yùn)含的禮制與宗教觀念已逐漸減弱。漢傳佛教遺產(chǎn)在突出展現(xiàn)其歷史、藝術(shù)與文化價(jià)值的同時(shí)，又在多維現(xiàn)代空間的營(yíng)造過(guò)程里誕生了新的社會(huì)價(jià)值。

我國(guó)現(xiàn)有諸多文化遺產(chǎn)以文物保護(hù)單位（以下簡(jiǎn)稱“文保單位”）的形式存在[9]，進(jìn)入文保單位名錄的宗教遺產(chǎn)表明其具有代表意義和突出價(jià)值。本文在北京市文物局發(fā)布的《北京市各級(jí)文物保護(hù)單位名錄》[10]中，按照《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》界定的中心城區(qū)范圍（東城區(qū)、西城區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)、海淀區(qū)、豐臺(tái)區(qū)和石景山區(qū)），共選擇出62處與漢傳佛教有關(guān)的文保單位。通過(guò)實(shí)地走訪調(diào)研，整理出目前已被社會(huì)再度使用的44處文保單位（表1）；依據(jù)每個(gè)文保單位現(xiàn)階段的主要用途，可將其空間類型分為宗教服務(wù)、文博展覽、辦公辦學(xué)、商務(wù)休閑和文化旅游五類。

表1 北京中心城區(qū)漢傳佛教文保單位現(xiàn)狀使用情況一覽表

①第一類是繼續(xù)用于宗教服務(wù)的文保單位，共計(jì)9個(gè)案例。這類文保單位經(jīng)過(guò)修繕后原有宗教功能得以恢復(fù)，且環(huán)境格局基本遵循傳統(tǒng)漢傳佛寺院落形制，一定程度上可視為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)宗教文化的重建與再認(rèn)同。這些遺產(chǎn)空間作為被我國(guó)宗教事務(wù)局記錄在案的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，其存在的合法性受到國(guó)家各類宗教法規(guī)的約束；而以遺產(chǎn)為核心的宗教空間重構(gòu)，則又限定了信眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的范圍。故此類文保單位如今已是宗教活動(dòng)空間，政府監(jiān)督與管理宗教的空間，以及宗教機(jī)構(gòu)管理自身內(nèi)部事務(wù)的空間之集合體，體現(xiàn)出“三位一體”的社會(huì)權(quán)力關(guān)系[11]。

②第二類是作為文博展覽空間進(jìn)行使用的文保單位，共計(jì)7個(gè)案例。這類文保單位因其自身或所處地段有著特殊歷史文化背景，現(xiàn)已作為博物館或文化市場(chǎng)等進(jìn)行使用。如覺(jué)生寺（大鐘寺）內(nèi)存有明代永樂(lè)年間鑄造的大型銅鐘，經(jīng)修繕后1985年起成為古鐘博物館，用于收藏、展示國(guó)內(nèi)外不同時(shí)期建造的古式鐘鈴（圖1）。長(zhǎng)椿寺則因身處北京宣南文化的起源地（北京市原宣武區(qū)），現(xiàn)作為宣南文化博物館用于展示與傳播古代京城的人文歷史（圖2～3）。

圖1 覺(jué)生寺內(nèi)展出的古代編鐘

圖2 長(zhǎng)椿寺中的宣南文化展覽

圖3 長(zhǎng)椿寺中表現(xiàn)老北京人休閑生活的雕塑

③第三類是用于辦公或辦學(xué)功能的文保單位，共計(jì)7個(gè)案例。其中，屬于辦公型空間的文保單位為柏林寺，該寺目前為中國(guó)文物學(xué)會(huì)、中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)等多家單位的工作場(chǎng)所。屬于辦學(xué)型空間的文保單位則可再細(xì)分為三類：第一類為幼兒園，如作為中央民族大學(xué)附屬幼兒園的海淀區(qū)法華寺，作為北海幼兒園后海分部的大藏龍華寺（圖4）；第二類為小學(xué)校舍，如目前供西城區(qū)登萊小學(xué)1～3年級(jí)使用的寶應(yīng)寺，作為白紙坊小學(xué)校史展覽樓的崇效寺藏經(jīng)閣；第三類為培訓(xùn)學(xué)校，如壽明寺現(xiàn)為西城區(qū)房屋土地經(jīng)營(yíng)管理中心的職工學(xué)校，用于該單位的內(nèi)部職工教育（圖5）。

圖4 作為北海幼兒園后海分部使用的大藏龍華寺

圖5 作為職工學(xué)校使用的壽明寺

④第四類是作為商務(wù)休閑空間進(jìn)行使用的文保單位，共計(jì)4個(gè)案例。該類文保單位多在社會(huì)資本的運(yùn)作下，通過(guò)打造當(dāng)?shù)仄放?、?chuàng)造流量收入等形式，成為富有現(xiàn)代都市氣息的消費(fèi)性場(chǎng)所。如普濟(jì)寺遺址建國(guó)后曾一度作為北京市有機(jī)玻璃廠的建廠之處，現(xiàn)經(jīng)開(kāi)發(fā)建設(shè)已變?yōu)槲骱?8文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，用以吸引設(shè)計(jì)與藝術(shù)機(jī)構(gòu)入駐，參與北京國(guó)際設(shè)計(jì)周以及組織文化論壇等活動(dòng)。其中，普濟(jì)寺遺址留存的毗廬殿經(jīng)過(guò)重新修繕后作為園區(qū)的藝術(shù)中心，用于舉辦不同的展覽和講座（圖6）；而其禪房則被辟為茶室，成為商務(wù)會(huì)談、培訓(xùn)會(huì)議和沙龍等活動(dòng)的場(chǎng)所。作為藝術(shù)中心使用的普濟(jì)寺毗廬殿[12]。

圖6 現(xiàn)作為藝術(shù)中心使用的普濟(jì)寺毗廬殿[12]

⑤第五類是作為文化旅游空間進(jìn)行使用的文保單位，共計(jì)17個(gè)案例。這類文保單位因其自然與人文資源稟賦而供社會(huì)大眾進(jìn)行休憩游賞活動(dòng)，并根據(jù)區(qū)位條件以及建設(shè)運(yùn)營(yíng)方式的不同呈現(xiàn)出兩種面貌：其中，諸如法海寺、大覺(jué)寺和碧云寺一類的文保單位佛寺格局保存良好，寺院內(nèi)建筑造型優(yōu)美且古樹(shù)名木歷史悠久，如今已分別成為當(dāng)?shù)馗挥谔厣穆糜尉包c(diǎn)（圖7～8）。另一些文保單位則因空間分布較為集中而被組合串聯(lián)成大眾公園，為人們提供文化、娛樂(lè)及教育等社會(huì)服務(wù)。如石景山區(qū)文保單位長(zhǎng)安寺、靈光寺、三山庵、大悲寺、龍泉庵、香界寺、寶珠洞和證果寺目前已成為西山八大處公園的主要景點(diǎn)。

圖7 法海寺內(nèi)建筑與明代所植的白皮松

圖8 大覺(jué)寺寺院內(nèi)的整體景色

3 北京中心城區(qū)宗教遺產(chǎn)的景觀表征

表征是通過(guò)文字、語(yǔ)言與視覺(jué)符號(hào)解構(gòu)文化的過(guò)程[13]，“景觀表征”的概念描述了宗教遺產(chǎn)本體經(jīng)過(guò)與周圍環(huán)境互動(dòng)而展現(xiàn)出的文化景觀風(fēng)貌。伴隨日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求，北京中心城區(qū)的漢傳佛教遺產(chǎn)在與城市空間的相互融合中形成了新的景觀表征現(xiàn)實(shí)，即景觀表征的“突變”與“再定義”。首先，景觀表征的“突變”表現(xiàn)為社會(huì)需求發(fā)展與集體記憶變遷所帶來(lái)的遺產(chǎn)視覺(jué)景觀重塑——留存至今的漢傳佛教遺產(chǎn)作為時(shí)代發(fā)展的見(jiàn)證與參照物，其所處環(huán)境成為不同時(shí)期城市景觀與居民生活的集合展示——由此引發(fā)歷史與現(xiàn)代的時(shí)空交織，以及遺產(chǎn)保護(hù)與再利用觀念的碰撞。

例如，北京西城區(qū)的天寧寺塔建于1119年（遼代天慶九年），目前為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，且是北京地區(qū)最高的密檐式磚塔（塔高57.8m）。1976年因城市供電采暖需求增加，北京第二熱電廠僅與天寧寺一墻之隔而建立。2009年因熱電廠產(chǎn)能不再滿足城市供熱與環(huán)保要求，廠區(qū)內(nèi)部分廠房以及高180m的煙囪開(kāi)始閑置。于是，社會(huì)公眾開(kāi)始重新審視天寧寺塔與電場(chǎng)煙囪之間的共存現(xiàn)象（圖9～10）：從遺產(chǎn)保護(hù)角度來(lái)看，廠區(qū)煙囪對(duì)于天寧寺塔歷史景觀風(fēng)貌的影響尚存爭(zhēng)議，直接拆除又不免對(duì)佛塔本體的保護(hù)造成隱患；而對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，煙囪這一形象在其日常生活記憶中扮演了重要角色，也是首都特定時(shí)期工業(yè)發(fā)展的歷史見(jiàn)證。最終，綜合考慮不同社會(huì)群體的觀點(diǎn)與需求，北京第二熱電廠廠區(qū)自2016年成為文化科技創(chuàng)意園區(qū)，工業(yè)煙囪得以保留并與天寧寺塔一同成為該地區(qū)新時(shí)期的標(biāo)志形象。

圖9 晚清時(shí)期天寧寺塔的景觀風(fēng)貌[14]

圖10 天寧寺塔與原北京第二熱電廠煙囪之現(xiàn)狀

其次，在當(dāng)代社會(huì)權(quán)力與居民生活的介入下，漢傳佛教遺產(chǎn)空間之使用功能的從有到無(wú)（指宗教功能的弱化與消失），與從無(wú)到有（指經(jīng)過(guò)修繕或重建后新功能的產(chǎn)生）均對(duì)遺產(chǎn)的觀看與體驗(yàn)方式產(chǎn)生了影響：遺產(chǎn)本體不再僅是傳遞歷史文化信息的靜態(tài)遺存，而是延伸成為具有鮮活生命力的當(dāng)代城市生活的組成部分，并且隨著數(shù)字媒體與虛擬世界的發(fā)展而被賦予了新的存在形式——由此引發(fā)遺產(chǎn)景觀表征的“再定義”。

在該方面表現(xiàn)較為鮮明的案例為慈壽寺塔。慈壽寺建于1576年（明代萬(wàn)歷四年），如今寺院格局雖已不存，但其中僅存的慈壽寺塔因其具有的獨(dú)特建筑風(fēng)格而成為民間流傳的文化形象，如西河大鼓中的《玲瓏塔》唱段便與該塔有關(guān)。1990年在海淀區(qū)政府的組織下，慈壽寺塔及其周邊環(huán)境被改造重塑為市民公園。與上文中目前仍是佛教寺院的天寧寺相比，慈壽寺塔所在的傳統(tǒng)佛寺格局雖已消逝，但古塔下的公共活動(dòng)空間卻為周邊居民提供了豐富的社交與休憩場(chǎng)所，使公眾在日常生活的實(shí)踐中完成了對(duì)宗教遺產(chǎn)的文化認(rèn)知與身份認(rèn)同；而城市居民在塔下的休閑生活與古塔的歷史風(fēng)貌交融在一起，又共同構(gòu)成了富于當(dāng)代特色的城市文化景觀。同時(shí)，隨著社交自媒體平臺(tái)的興盛，人們自發(fā)在網(wǎng)絡(luò)中分享塔下活動(dòng)的日常生活片段，又使得慈壽寺塔的形象可以跨越時(shí)空阻隔，成為新的城市文化符號(hào)進(jìn)行傳播與保存（圖11）。

圖11 公眾自發(fā)的社交媒體傳播賦予慈壽寺塔新的時(shí)代形象

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢傳佛寺作為特定意識(shí)形態(tài)所形成的空間場(chǎng)域，從古至今均處于不同文化理念與社會(huì)制度的影響中。北京中心城區(qū)漢傳佛教遺產(chǎn)在當(dāng)代所發(fā)生的角色轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是本土文化遺產(chǎn)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化城市發(fā)展而產(chǎn)生的價(jià)值調(diào)節(jié)與更新結(jié)果。在都市營(yíng)造實(shí)踐與社會(huì)規(guī)訓(xùn)的不斷影響下，此類遺產(chǎn)作為當(dāng)代城鄉(xiāng)居民凝視與生活體驗(yàn)的對(duì)象[15]，其場(chǎng)所精神由傳統(tǒng)權(quán)力與世俗教化中“場(chǎng)”對(duì)“人”的建構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钆c審美體驗(yàn)中“人”對(duì)“場(chǎng)”的建構(gòu)——與時(shí)代呼應(yīng)的空間功能和社會(huì)角色被賦予到遺產(chǎn)本體的環(huán)境之中。由此觀之，無(wú)論是作為恢復(fù)宗教功能的傳統(tǒng)佛寺空間，還是作為具有實(shí)用、展示與審美價(jià)值的現(xiàn)代都市空間，這些有著不同社會(huì)角色的歷史遺產(chǎn)共同成為了記錄城市文化轉(zhuǎn)變與社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)載體。

此外，北京中心城區(qū)漢傳佛教遺產(chǎn)的空間功能與景觀風(fēng)貌的變化，反映出遺產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的變遷。因此，面對(duì)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，我們既應(yīng)從傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)角度關(guān)注遺產(chǎn)本身的形態(tài)和特征，也應(yīng)將之放置于宏觀社會(huì)、歷史及人文現(xiàn)實(shí)情境中去思考對(duì)應(yīng)的保護(hù)與再利用策略，從而使這類宗教遺產(chǎn)能夠在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中擁有更加長(zhǎng)久的生命力。

資料來(lái)源：

圖9：參考文獻(xiàn)[14]；

文中其余圖表均為作者自攝、自繪。