汪藝澤 | Wang Yize

1 背景與初衷

玉泉觀魚(yú)位于仙姑山青芝塢口，今杭州市桃源嶺1號(hào)杭州植物園內(nèi)，是西湖周邊景觀群落的組成部分，其標(biāo)志性的玉泉古池開(kāi)鑿至今已有700余年。景區(qū)前身——玉泉清漣寺，方志中最早見(jiàn)于南宋說(shuō)潛友《咸淳臨安志》，所載寺史可追溯至南齊建元年間，龍王出沒(méi)的傳說(shuō)令玉泉初具聲名。后晉天福三年，吳越王錢元瓘正式建立“凈空院”。宋淳祐年間開(kāi)鑿泉池，水源清冽豐沛，淳祐十一年，宋理宗賜匾“玉泉凈空之院”[1]，自此該寺始以玉泉為名。元末玉泉寺遭毀，明宣德間重修，于玉泉上建洗心亭，此后明朝官員陳士賢、聶心湯等相繼修繕。清康熙年間，皇帝臨幸賦詩(shī)并賜寺名“清漣寺”，雍正高官李衛(wèi)疏浚西湖重整寺院，再修洗心亭，并錄“玉泉魚(yú)躍”入西湖十八景，乾隆年間弘歷六下江南皆至此賞魚(yú)并御制疊韻詩(shī)。咸豐十一年因太平軍攻陷杭州，清漣寺再毀，光緒至民國(guó)期間又經(jīng)數(shù)次修葺。五十年代新政府將玉泉?jiǎng)潥w杭州植物園。1964年翻新玉泉觀魚(yú)景區(qū)，拆除舊寺改造為江南風(fēng)格庭院，剔除宗教氛圍，作賞魚(yú)主題公園。2001年再修并擴(kuò)建南園，終成玉泉景區(qū)今日模樣。舊園保留玉泉、晴空細(xì)雨、珍珠泉三處古泉遺址（圖1）。

圖1 玉泉景區(qū)現(xiàn)狀

清漣寺文化景觀的成熟有賴于數(shù)世紀(jì)以來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)積淀，其揚(yáng)名過(guò)程相繼積累了神話、宗教、民俗等多方面精神財(cái)產(chǎn)。

“玉泉”之名號(hào)早已與佛門難舍難分。據(jù)王歆博士整理，史上除杭州外以“玉泉”命名的寺院達(dá)23處之多[2]。丁立誠(chéng)《清漣寺齋魚(yú)》詩(shī)“波中小塔鎮(zhèn)水府，何日成龍作霖雨”[3]吟詠著一個(gè)久遠(yuǎn)的傳說(shuō)，宋《開(kāi)山尊者記》載：“南齊建元末，靈悟大師（曇超）卓庵演經(jīng)，龍君遠(yuǎn)來(lái)聽(tīng)法，又為師撫掌出泉”[4]，古代自然科學(xué)欠發(fā)達(dá)，類似典故昭示著人類對(duì)自然的敬畏之心，宋徽宗時(shí)玉泉院被奉為“御前雨陽(yáng)祈禱第一所”，龍王祠作為固有建置保留至晚清，足見(jiàn)掌故流傳深遠(yuǎn)。清康熙帝賜名“清漣寺”，典出敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”；先秦《詩(shī)·魏風(fēng)·伐檀》更已有“河水清且漣猗”描述自然景物的澄澈?！扒鍧i”用于形容佛門凈地妥帖合宜，并與“玉泉”巧成文字對(duì)仗。

老杭城宗教活動(dòng)繁盛，有“燒八寺香”之俗——城內(nèi)外各八座寺院分別在臘月初八、四月初八舉辦香會(huì)?！逗贾菔兄尽份d，“外八寺”分別為昭慶寺、鳳林寺、清漣寺、云林寺、大佛寺、定慧寺、凈慈寺、海潮寺，乃“杭城內(nèi)外規(guī)模宏大者，必須有四天王、十八諸天者才合格……”[5]可見(jiàn)清漣寺也曾坐擁云霧繚繞、門庭若市之繁華，且從供奉級(jí)別上看，其在信眾中的精神地位并不亞于靈隱、凈慈等巨剎。

杭州西湖博物館的科普展板《題名景觀傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展》中，西湖周邊史上80余處“題名景觀”被以時(shí)代分組悉數(shù)收錄，其中的“玉泉觀魚(yú)”（D11、E8）卻成為沒(méi)有被標(biāo)示在圖版中的“遺孤”（圖2）?！逗贾菔兄尽份d，1957年杭州市政府公布市級(jí)文保單位共58處，原本榜上有名的玉泉寺，被1986年更新名單“由于年久損壞，無(wú)法修復(fù)，予以撤銷?！盵5]玉泉清漣寺作為一顆曾嵌于西湖北山一帶的佛寺明珠，其文脈是否有必要為世人所珍？通過(guò)對(duì)既有文獻(xiàn)的檢索分析[6]，可見(jiàn)以往研究對(duì)玉泉的涉及多為舉例，還未出現(xiàn)專項(xiàng)復(fù)原重構(gòu)及意匠探析，愿本文能為材料相對(duì)稀缺的寺觀園林研究再添案例。

圖2 杭州博物館圖版中不見(jiàn)“玉泉魚(yú)躍”對(duì)應(yīng)編號(hào)（2019.12）

2 復(fù)原設(shè)計(jì)

目前查得以鳥(niǎo)瞰角度描繪清漣寺風(fēng)貌的歷史圖像共6幅，其中尤以郁希范《西湖三十二景圖——玉泉觀魚(yú)》及董邦達(dá)《西湖四十景冊(cè)——玉泉魚(yú)躍》最為可靠。前者作于1741年，共22開(kāi)，其中《斷橋殘雪》頁(yè)題跋“乾隆辛酉仲春客西湖，摹古寫十景于曲徑花深處。吳門郁希范[7]，說(shuō)明畫家確實(shí)親赴西湖游覽過(guò)。董邦達(dá)《西湖四十景》四冊(cè)作于1750年，供皇帝次年南巡攜帶，每頁(yè)皆題御詩(shī)，后錄于《石渠寶笈續(xù)編》。第一冊(cè)有御筆題記曰：“董邦達(dá)所畫西湖諸景，辛未南巡，攜之行笥，遇境輒相印證，信能曲盡其勝?！雹倨渲杏袢鍧i寺位于第三冊(cè)，該冊(cè)八開(kāi)圖景以寺院、山房為主要題材，頁(yè)8有御題筆記曰：“是冊(cè)所圖多精藍(lán)古剎及山房亭榭。今春南巡，皆所賞歷，即景成吟，辭不盡高。質(zhì)之圖中丘壑，略得梗概云?！雹僦档靡惶?，董邦達(dá)所繪清漣寺與九年前郁希范的手筆幾近相同，云彩走勢(shì)、綠植取舍乃至植株位置皆如出一轍，顯然非獨(dú)立完成（圖3）?？傊趯懢?、仿繪、攜圖參景等事實(shí)前提下，上述作品可謂尋證西湖周邊景致的關(guān)鍵材料。本文以此為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)狀圖紙中的遺跡確定清漣寺輪廓，輔以文獻(xiàn)提取有效空間信息，先完成空間結(jié)構(gòu)的拓?fù)潢P(guān)系圖，再繪制具象平面布局圖[8]，進(jìn)而以工程文獻(xiàn)為依據(jù)對(duì)建筑進(jìn)行推敲，最終提供一組合理的復(fù)原設(shè)計(jì)方案，探尋玉泉乾隆時(shí)期的歷史切片。

圖3 郁希范、董邦達(dá)作玉泉觀魚(yú)圖

2.1 平面格局

清漣寺坐西朝東，主軸平行于玉泉池北，順次排布五座建筑。自外向內(nèi)為硬山山門，硬山院門，硬山殿堂，歇山大殿，雙層硬山樓。故宮博物院編《西湖志》引民國(guó)《西湖新志》載：“咸豐辛酉杭城再陷，寺成焦土。光緒元年僧精覺(jué)朝山至此，結(jié)茅重興，后僧觀智與郡人孔傳洪，先后募建天王殿、龍王殿、說(shuō)法堂、大雄寶殿。十四年建西方接引殿……”[9]這段重建描述與原乾隆時(shí)期寺院圖像最為契合，且記述邏輯符合空間順序，作為目前平面建筑物對(duì)位的重要參照；李衛(wèi)《西湖志》提及雍正朝寺院重修工程“起于戊申仲夏，成于孟冬，法殿講堂，回廊曲檻，無(wú)不絢采?！?，可證實(shí)法堂建筑的存在；另?yè)?jù)學(xué)者俞澤民所述“玉泉景區(qū)原有三處泉眼。一是原大雄寶殿庭前（現(xiàn)金魚(yú)展區(qū)）的晴空細(xì)雨泉。”[10]可定該泉西側(cè)即為大雄寶殿位置——民國(guó)王桐齡游記“正殿額曰大雄寶殿”[11]、謝彬“正殿右階有‘珍珠泉’”[12]支持上述定位；寺院最西側(cè)的二層建筑——民國(guó)諸游記所稱之“后殿”，光緒年間重建時(shí)名為西方接引殿，但其在乾隆初期作為唯一的、位于軸線末端的樓宇，據(jù)佛寺規(guī)劃習(xí)慣應(yīng)兼具藏經(jīng)樓功能。

綜合上述信息及圖像材料可得清漣寺建筑物基本關(guān)系參看圖4。擬《西湖勝景圖冊(cè)》完成時(shí)的清漣寺風(fēng)貌為表現(xiàn)對(duì)象，結(jié)合現(xiàn)狀布局推敲，對(duì)材料未盡之處以傳統(tǒng)造景手法補(bǔ)充，終繪成清漣寺鳥(niǎo)瞰及平面復(fù)原想象圖（圖5～6）。目前尚無(wú)證據(jù)證明現(xiàn)有景點(diǎn)“古珍珠泉”是否成型于乾隆時(shí)期；圖像材料中相關(guān)區(qū)域亦交代不詳，僅可據(jù)一獨(dú)立院落推測(cè)其可能存在，故本文陳述對(duì)該區(qū)域暫行回避。

圖4 清漣寺建筑物位置關(guān)系

圖5 清漣寺平面復(fù)原想象圖

圖6 清漣寺鳥(niǎo)瞰復(fù)原想象圖

復(fù)原后的清漣寺與玉泉景區(qū)現(xiàn)狀平面對(duì)照參看圖7。20世紀(jì)玉泉景區(qū)改建參照寺院原基址，且“以魚(yú)樂(lè)國(guó)、珍珠泉、晴空細(xì)雨泉三組泉景的位置和尺度為依據(jù)”[13]，故可以此為基準(zhǔn)，對(duì)照畫作初步逆推平面。經(jīng)辨析查得現(xiàn)狀一些空間邊界線、秩序控制線與清漣寺舊局存在著絲絲縷縷的聯(lián)系。

①毋庸置疑，佛教寺院中大雄寶殿多雄踞中軸，而現(xiàn)存的殿前晴雨池周邊，空間改造仍留有規(guī)整的軸對(duì)稱痕跡，這使得統(tǒng)領(lǐng)整座寺院序列的東西長(zhǎng)軸得以定位；另外晴空細(xì)雨泉與兩側(cè)的配殿形成了另外一條垂直于長(zhǎng)軸的景觀短軸，當(dāng)與始自今天景區(qū)北入口，向南直抵古珍珠泉之軸線相吻合。

②清漣寺大雄寶殿以西之硬山樓，應(yīng)為今景區(qū)西側(cè)玉泉山莊用地。現(xiàn)狀山腳的陡崖線位，標(biāo)示著山莊場(chǎng)地開(kāi)墾土方的邊界，亦當(dāng)約略為清漣寺用地的西邊界。復(fù)原方案在保持殿堂間距均勻的情況下恰不越界。

③玉泉山莊與南側(cè)金魚(yú)養(yǎng)魚(yú)池的區(qū)域分界線東延后，與玉泉交于西岸，同《勝景圖冊(cè)》中寺院南墻和泉池的關(guān)系相近；另外金魚(yú)展區(qū)及花架廊的北墻延長(zhǎng)線亦可提示復(fù)原方案中北院墻的大致范圍。

④經(jīng)觀察某些新建建筑與寺院原置關(guān)系密切。景區(qū)改造后玉泉北岸親水山面相對(duì)位置、尺度皆與畫面中洗心亭相近，故以為方案平面參照；景區(qū)入口門房較軸線向北偏移近6.5m，東西向坐標(biāo)則同清漣寺山門殿后的硬山小院門相近。結(jié)合景區(qū)重建初衷，或可視為規(guī)避寺院中軸布局的設(shè)計(jì)；大雄寶殿院落兩側(cè)的配殿，則可借助古珍珠泉附近及北入口后方的游廊，擬推大致尺度及位置。

上述線位為輔助，結(jié)合傳統(tǒng)營(yíng)造規(guī)律，可將整座寺院的空間比例進(jìn)行還原（圖7右）。總體來(lái)說(shuō)，玉泉這座大型泉池的存在，使寺院擁有了除大雄寶殿之外另一個(gè)核心節(jié)點(diǎn)，其亭、塔、廊的空間排布又令本區(qū)域形成了自己的軸線秩序，且與寺院整體協(xié)調(diào)融洽，體現(xiàn)出我國(guó)古代建筑群邏輯規(guī)整又善于應(yīng)變的傳統(tǒng)。

圖7 清漣寺復(fù)原平面對(duì)照

2.2 建筑營(yíng)造

本文選取寺內(nèi)中軸上單體，結(jié)合場(chǎng)地尺度及圖像材料中各殿庭體量關(guān)系，以姚承祖《營(yíng)造法原》為尺度計(jì)算之基本參照，擬一組方案對(duì)建筑復(fù)原略作探討[14]。依照營(yíng)造慣例，將一尺作為開(kāi)間方向遞進(jìn)單位，半尺作為進(jìn)深方向遞進(jìn)單位。現(xiàn)以硬山大殿為例詳述。

據(jù)已有研究統(tǒng)計(jì)[15]，江南營(yíng)造代表地域——蘇州市佛殿正間面闊多在4100～6000mm之間，約合清營(yíng)造尺十三尺半至十九尺，中位數(shù)為4850mm；極端案例為石樓庵大殿3400mm、報(bào)恩寺觀音殿7200mm。本案中的清漣寺殿堂多為三間，結(jié)合場(chǎng)地尺度，擬取較大面闊保證充實(shí)體量。綜合比對(duì)上述案例及圖像資料，將該寺硬山大殿定為三間內(nèi)四界前后雙步硬山式，具體平面尺度如下。

①正間面闊取一丈八尺，即5760mm，方便計(jì)算取5800mm；據(jù)《營(yíng)造法原》規(guī)定次間寬“為明間之十分之八”，將次間面闊定為5760mm×0.8=4608mm，取4600mm；故總面闊約為800mm+4600mm+4600mm=15000mm；內(nèi)四界按通行每界五尺，即320mm×5×4=5120mm；前后雙步按每界四尺，即320mm×4×2×2=5760mm；全貼進(jìn)深為11520mm。

②正步柱圍徑按殿堂總進(jìn)深的1/10，取12160mm×0.1=1216mm；換算成柱徑約為1216mm/π≈390mm；依次推得，正廊柱柱圍按正步柱之8/10，柱徑取1216mm×0.8/π≈310mm；脊柱柱徑按正廊柱取310mm；邊廊柱柱圍按正廊柱之9/10，柱徑取1216mm×0.8×0.9/π≈280mm；邊步柱柱圍按正步柱之8/10，柱徑取1216mm×0.8/π≈310mm。由此可得硬山殿平面復(fù)原想象圖。

③殿堂立面控制中，檐高及屋架舉高是關(guān)鍵尺度因素?！稜I(yíng)造法原》規(guī)定殿庭的檐高“以正間面闊加牌科之高”，故本硬山殿堂檐高，以正面闊加算雙四六式牌科高度，約合6500 m m；屋架提棧方面，根據(jù)其四尺界深將起算定為四算，并按《營(yíng)造法原》“殿堂八界用四個(gè)”的則例確定脊桁提棧為七算，云頭挑梓桁提棧按三算半，其余各桁分別按五算、六算。由此可得屋架總高約為10200m m，并繪出該硬山大殿復(fù)原立面想象圖。

其余各殿庭皆依照此法類推，確定平立面尺度（圖8）。建筑群以歇山大雄寶殿最為宏偉，其余構(gòu)筑規(guī)制遞減，宛如眾星拱月，韻律協(xié)調(diào)。

圖8 清漣寺主要建筑復(fù)原平面想象圖（a）及立面與屋架（b）

3 營(yíng)造意匠

3.1 方池水庭，橫波塔影

清漣寺中，玉泉古池乃核心景致。我國(guó)中古時(shí)代的文獻(xiàn)已將宗教景觀中的水池表現(xiàn)為鮮明的規(guī)整方形。浙博藏唐《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》寫本描繪的七寶池，內(nèi)置假山、蓮花，沿岸建屋，此圖的理景模式恰似眾多后世寺院景觀的母本（圖9），玉泉亦不例外。但正如《金剛經(jīng)》所提出的教義命題：“凡所有相，皆是虛妄”，經(jīng)典只述及佛國(guó)的華貴祥和，卻并未從物質(zhì)層面上限定構(gòu)筑物的形制，宗教藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)一定程度上有賴于生活經(jīng)驗(yàn)，方池的盛行亦可能傳承自民間既有的營(yíng)造習(xí)慣。雍正年間，寺僧在池中增設(shè)小石塔招徠游客信眾，橫波立塔的意境堪稱點(diǎn)睛之筆，其與洗心亭的呼應(yīng)可謂我國(guó)禪意空間的典范。臨水環(huán)池的圍廊使內(nèi)聚氛圍進(jìn)一步加強(qiáng)，格局延續(xù)至今，猶如虛掩的帷幕別添一分包裹感（圖10）。

圖9 唐插圖本《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》局部

圖10 玉泉觀魚(yú)復(fù)原對(duì)照

西湖上正對(duì)三潭石塔的“我心相印”亭，題額將湖上實(shí)物與心中景色媾和，而玉泉亦以建筑物作為觀賞水上塔影的框景媒介。有趣的是雍正年間李衛(wèi)撰《西湖志》插圖中，石塔正對(duì)洗心亭東側(cè)隨墻門，似乎具有引導(dǎo)游線的作用；而乾隆年間《西湖風(fēng)景圖冊(cè)》中，與塔相對(duì)的建筑物轉(zhuǎn)為洗心亭本身，原先的“路標(biāo)”功能由一座新置石峰承擔(dān)（圖11）。園林體系中，塔早已不單是用來(lái)封存遺物的木訥工具，“在可能的情況下，與佛結(jié)緣，塔無(wú)疑成了通向涅槃寂靜的橋梁”[16]，不論上述何種空間對(duì)應(yīng)關(guān)系，皆在構(gòu)建凡世與佛界間的樞紐。門中遇塔，以動(dòng)觀營(yíng)造漸近佛陀之儀式感。在與主軸線垂直的方向上設(shè)置框景，致人不期而遇的歡欣?！秾毢D印經(jīng)》載：“況有眾人，或見(jiàn)塔形，或聞鐸聲……所求如意，現(xiàn)世安穩(wěn)，后生極樂(lè)?！盵17]對(duì)于虔誠(chéng)信眾來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)處忽現(xiàn)門洞中的浮屠輪廓，恰與密教佛經(jīng)里的納福途徑暗合。

圖11 玉泉景物位置變動(dòng)

玉泉乾隆時(shí)的位置經(jīng)營(yíng)，亦見(jiàn)于明代京郊。宮廷畫師繪《出警入蹕圖》中可見(jiàn)一方池自河流引水、中央置小塔、池畔建亭的院落，其西側(cè)一座小廟亦有另外一池采用了相似的設(shè)計(jì)（圖12），可見(jiàn)此式不僅出現(xiàn)在南方。佛教經(jīng)典中，繞塔的行為“可以用來(lái)積聚自利與利他的德行……也將雄大無(wú)窮的世界把握在眼前具體的一事中”[18]，是相當(dāng)普及的修行方式；但從上述案例來(lái)看，水池和亭閣似乎并非服務(wù)于“繞塔”，它們一來(lái)推遠(yuǎn)塔身與信眾間距離，制造肅穆氛圍，二來(lái)安排供人滯留的設(shè)施限制行動(dòng)?？梢?jiàn)“水上立塔、坐亭以觀”或已成另一種特定修身門徑，支持凝神、遠(yuǎn)觀，更具禪定意味，似為禪宗文化盛行的產(chǎn)物。

圖12 《出警入蹕圖》局部

正如日本京都平等院以鳳凰堂倒影象征來(lái)世，水在宗教景觀營(yíng)造中有著特殊用途。宋潘景良《游金山》云“寶坊櫛比列霄漢，塔影倒置驚魚(yú)龍?！睂⑽锢憩F(xiàn)象“塔影”與“魚(yú)龍”等神話生靈等量齊觀，凌厲的詩(shī)眼“驚”字，令異維度的一雙意向在主觀世界激起波瀾，為東方古典藝術(shù)“尚虛”之體現(xiàn)。佛教中的塔影“有著如同佛一樣廣澤萬(wàn)物，福祉眾生的意味和象征?！盵16]玉泉池上輕風(fēng)吹皺波面，塔影天光搖曳，為原已蒙恩被德的放生池更添一抹空靈色彩?！坝袢迩覞i，大魚(yú)游泳水底天”，水天相映，塔影倒懸，不僅構(gòu)建出供人凝神的實(shí)體景觀，亦如墨客的風(fēng)雅修辭，借廊上所懸“魚(yú)樂(lè)國(guó)”匾，將池中重生的游魚(yú)也帶入寧?kù)o安詳?shù)南∈罉?lè)土（圖13）。

圖13 水天塔影

3.2 亭軒伴水，敞牗向佛

對(duì)比圖像材料，可發(fā)現(xiàn)玉泉涼亭與泉池的關(guān)系曾歷經(jīng)細(xì)微的調(diào)整。《西湖志》載雍正六年“李衛(wèi)于泉上建亭榜曰洗心，左右加以回廊，環(huán)以曲檻”。插圖可見(jiàn)“泉上建亭”并非指亭跨于水上，而與駁岸尚有一段距離（圖11）。郁希范乾隆六年畫作中，寺院西南部經(jīng)大規(guī)模增建，玉泉池面積縮減，回廊仍與方塘維持原先的空間關(guān)系，而洗心亭則前接一卷抱廈將庇體空間有所擴(kuò)展，似有意邀請(qǐng)亭中休息的身體向水池更近一步，其開(kāi)間與主體前檐柱間距幾乎相等，現(xiàn)存實(shí)例有北京故宮澄瑞亭等。這種建亭時(shí)另出抱廈至水邊的做法與揚(yáng)州《平山堂圖志》中記錄的蘇亭相似，像專用的“觀景臺(tái)”，于單亭基礎(chǔ)上進(jìn)一步梳理出“憩”與“望”的行為分區(qū)。玉泉的宗教語(yǔ)境中，此抱廈則更像是為池畔“禪靜觀塔”專門準(zhǔn)備的席位。

清末民國(guó)間，玉泉池周邊建筑又經(jīng)進(jìn)一步改擴(kuò)建，原先獨(dú)座洗心亭及回廊更替為連貫的親水建筑，對(duì)方池形成南、北、西三面半包圍之勢(shì)，類似于加寬的回廊，與軒、榭的特征相合。20世紀(jì)60年代的景區(qū)改造即以此階段現(xiàn)狀為基礎(chǔ)。

這樣的設(shè)計(jì)或與景點(diǎn)當(dāng)時(shí)兼?zhèn)涞牟枭峁δ苡嘘P(guān)。連續(xù)的臨水軒榭，接納眾多來(lái)客之余，也創(chuàng)造了更多與水中魚(yú)互動(dòng)的機(jī)會(huì)，更是一方佛土向塵世敞開(kāi)大門的體現(xiàn)。敞軒構(gòu)造簡(jiǎn)潔，纖細(xì)的立柱使結(jié)構(gòu)頗顯輕盈，樸素的立面不施粉黛，與東瀛同樣發(fā)源于禪寺的茶室打理出相似的裝潢面貌，同禪院氛圍搭配得當(dāng)。

最為精彩還屬裝折。藝圃延光閣以一整排可拆卸的和合窗，框取對(duì)岸的高山流水，完美回應(yīng)謝靈運(yùn)“羅層崖于戶里”的山居氣象。盛夏摘掉窗扇酣飲天光，同柯布的橫向長(zhǎng)窗相比也不遑多讓。而玉泉庭院西側(cè)的敞軒，將園居收納風(fēng)景的傳統(tǒng)窗扇，開(kāi)向功德池里的天光云影，更開(kāi)向代言佛陀的青塔碧波。蘇州宅園“開(kāi)窗向景”以求詩(shī)意棲居，而清漣禪院則“敞牗見(jiàn)佛”以期日涉相迎——佛、禪的一瞥，僅在這一啟一閉的舉手之間。此謂極具本土棲居色彩的生活經(jīng)營(yíng)，將高堂之上的宗教儀軌，變作起居舉止般的稀松日常，也令景神崇佛已成常態(tài)的西子群山，無(wú)愧“東南佛國(guó)”之譽(yù)。半個(gè)多世紀(jì)后，安藤的水之教堂橫空出世，以巨幅十字推拉窗順承佇立遠(yuǎn)處的神圣符號(hào)——水中十字架，與其“指引迷津的宗教作用”[19]相勾連，可謂與玉泉共表異曲同工之妙（圖14）。當(dāng)代改建的玉泉鄰水立面取消了所有窗扇，此法不僅令景物收納喪失彈性，變得一覽無(wú)余、曖昧盡散，池周三面原有的虛實(shí)節(jié)奏也消失殆盡，不得不說(shuō)略顯失意。

圖14 “敞牗見(jiàn)佛”與水之教堂

總體而言，玉泉庭院在空間迭代中展現(xiàn)出的正是“中國(guó)園居身體外推”[20]的趨向。為了強(qiáng)化“臨水”的體驗(yàn)，人們?cè)幌簳r(shí)犧牲安全保障，移開(kāi)護(hù)欄，讓池水魚(yú)群觸手可及（圖13）。這無(wú)疑與日本書院造中廣緣、緣側(cè)對(duì)身體“向居室深處退隱”[20]的調(diào)整恰恰相反。董豫贛教授舉日本庭園建筑呈現(xiàn)入畫風(fēng)景的方式，試析日式裝折的演變過(guò)程：寢殿造零散體量跨坐水上，身體“本可直接俯瞰庭池”；而后世書院造“則多半與池岸退離……使身體與景物間，保持著靜觀如畫的疏離關(guān)系”[20]。玉泉洗心亭歷經(jīng)興廢而未曾離守池畔，乾隆時(shí)期加建抱廈以示親水，這樣一幢本作“停留”的小品，后世卻因待客需要，不可避免地為承載體感接觸與動(dòng)觀云游的大軒廊替代，這令中日茶空間的殊途不言而喻。岡倉(cāng)天心筆下的茶室尊崇虛寂美學(xué)，乃坡頂?shù)痛梗臻g陰翳曖昧，甚至設(shè)露地區(qū)隔功能區(qū)；相反清漣寺中這座公共化的茶舍可謂頗具特色。一如沈銘題聯(lián)“休羨巨魚(yú)奪食，聊飲清泉洗心”，生機(jī)融融的同時(shí)包孕著“悠然自我，與世無(wú)爭(zhēng)”[21]的哲理，與日本茶室中登峰造極的禪定儀式各放異彩。

3.3 晴空細(xì)雨，寺田蔥蔥

玉泉池西北，現(xiàn)存“晴空細(xì)雨池”遺跡，該池原為東西兩大殿、南北兩配殿所夾，乃大雄殿院落景觀主體（圖15）。依寺院平面規(guī)劃習(xí)慣，這種中軸上的水池應(yīng)為中間架橋的對(duì)稱單池，乾隆朝詩(shī)人許承祖《細(xì)雨泉》有詩(shī)句“瀲滟方塘一鏡平，溟濛如霧散余清”[22]支持此現(xiàn)象。然而景區(qū)晴雨泉晚近時(shí)卻為兩座獨(dú)立池塘，推測(cè)是因橋毀后改砌道路而隔開(kāi)的。

圖15 “晴空細(xì)雨”空間復(fù)原對(duì)比

晴空細(xì)雨泉得名于一種美妙的奇觀，《湖山便覽》載：“泉眼上涌，浮激波面，滴滴作雨?duì)睢Ｃ啃憋L(fēng)疏點(diǎn)，游人或驚雨而去”[23]，此現(xiàn)象與玉泉地區(qū)孔隙泉的地質(zhì)特征相關(guān)。明朝泉上建有晴雨軒，詩(shī)人喬時(shí)敏曾在此留痕，其《題晴雨軒》詩(shī)序云：“靈苑山之陽(yáng)有泉涌焉，其規(guī)可二丈許，雖風(fēng)日鮮美時(shí)，恒似微雨滴瀝狀，則細(xì)雨所由名也。予惜其名不雅馴，易為‘晴雨’，顏其泉上小齋而系以詩(shī)……”[24]僅作“細(xì)雨”之想本不足為妙，唯有“晴雨”并置方能凸顯神奇，此題名之變?cè)俅瓮癸@了古文對(duì)仗之趣。

清漣寺山門后方有一片片田畦，當(dāng)由僧人管理（圖3）。杭州作為佛教圣地，寺田制度完善，如靈隱寺“常住供眾僧田，宋時(shí)最多，數(shù)不可考，迄明宣德間，尚存山田一百九十余頃”[25]；玉泉凈空院亦于淳祐年間“撥賜官田若千畝”。清代圖中清漣寺的田地開(kāi)墾于主要軸線附近，可視為景觀秩序的要素之一，也是董邦達(dá)《西湖四十景》中唯一現(xiàn)身于畫面中的寺田，可謂西湖周邊寺院中較為特殊的案例。

結(jié)語(yǔ)

清漣寺悄然包孕著數(shù)百年的滄海桑田，是一枚淡雅的西湖文化遺珠。寺中景觀要素精煉的圖式構(gòu)建出一幅極具禪定氛圍和江南棲居色彩的宗教畫卷。放生水庭作為寺景中樞，融合物象與心境共同渲染“魚(yú)樂(lè)國(guó)”的安然。而瑰奇的晴雨池、蔥郁的寺田等空間亦各具特色。由于缺乏相應(yīng)的考古數(shù)據(jù)及微觀資料，因而對(duì)該寺的復(fù)原限于表面尺度，暫僅作感性的概念認(rèn)知，期待未來(lái)有機(jī)會(huì)進(jìn)一步深化研究。

這座源于山泉的古寺，既經(jīng)藝術(shù)水準(zhǔn)的高光時(shí)刻，亦存戰(zhàn)火洗禮的凝重回憶，雖現(xiàn)狀略有遺憾，但終歸凝固了一段珍貴的造園史，值得回味、珍藏。

（致謝：感謝浙江省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院趙鵬副院長(zhǎng)、杭州植物園王雪芬科長(zhǎng)、工程師田麗媛、胡中等領(lǐng)導(dǎo)專家對(duì)該文的支持）

資料來(lái)源：

圖1、圖7：杭州植物園基建科提供底圖；

圖4：引自www.zjol.com.cn；Sotheby’s 1993春拍《西湖四十景》單行本；

圖11：左圖改繪自雍正《西湖志》；

圖12：引自new.shuge.org；

圖14：引自www.997788.com；tomamu-wedding.com；

文中其余圖片均為作者自攝自繪。

注釋

①轉(zhuǎn)引自蘇富比1993春拍《西湖四十景冊(cè)》單行本。