劉欣格，許 晉

（內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

數(shù)字熟語是漢語熟語中極富生命力和活力的重要組成部分。熟語在語言的長期發(fā)展過程中逐漸形成、定型，數(shù)字熟語始終伴隨著漢語熟語的發(fā)展歷程，其中的數(shù)字成為熟語中使用簡單卻往往蘊(yùn)蓄豐富文化內(nèi)涵的構(gòu)成要素。也就是說，熟語中的數(shù)字通常不僅僅作為數(shù)量單位出現(xiàn)，而是在一定的語境中被賦予了語境義或文化義，數(shù)字的意義出現(xiàn)虛化、抽象化的現(xiàn)象。究其緣由，主要是受到本民族文化傳統(tǒng)和思維方式的影響。熟語是人民世世代代口耳相傳的民間語匯，具有本土性和流傳性，是人民約定俗成的結(jié)果，相比于具有文化積淀但是從其他民族借用的漢語詞匯系統(tǒng)來說，熟語受到中華民族文化傳統(tǒng)的影響顯然更為深刻。

數(shù)字熟語中占據(jù)相當(dāng)大比重的數(shù)字是“三”。吳慧穎在《中國數(shù)文化》說道：“三在中國，有如天上星，地上沙，多的數(shù)不清。”[1]岳麓書社出版的《數(shù)字熟語詞典》中含“三”的熟語達(dá)561 條，占此書總條數(shù)的20.77%，主要有含“三”的諺語、成語、歇后語和慣用語。上海辭書出版社出版的《中國俗語大辭典 辭海版》收錄漢語中的俗語，包含諺語、慣用語和歇后語，其中以“三”開頭的熟語有56 條，含“三”的數(shù)字熟語達(dá)238 條。可見，含“三”的數(shù)字熟語在熟語中占比之大。本文選取學(xué)界公認(rèn)的兩本辭書，分別為《數(shù)字熟語詞典》和《中國俗語大辭典 辭海版》，對數(shù)字熟語中“三”的語義進(jìn)行研究，并考察“三”在數(shù)字熟語中的語義生成路徑，以及“三”所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化和禮俗文化。

一、數(shù)字熟語中“三”的語義

數(shù)字熟語的獨(dú)特性在于其中含有的數(shù)字。數(shù)字不僅作為數(shù)量符號代表一定的數(shù)目，數(shù)字在語言領(lǐng)域中還充當(dāng)著特殊的角色。翻閱《現(xiàn)代漢語詞典》，“三”的義項有兩個，一是“二加一所得的數(shù)目”；二是“表示多數(shù)或多次”。具體分析熟語中“三”的含義，發(fā)現(xiàn)還有表示“數(shù)量多”“數(shù)量少”“界限”“程度深”的引申義，同時在熟語中常與數(shù)字“一”“七”連用，含有“全部”“程度輕、占比小”的特殊引申義。

（一）“三”表示本義

含“三”的數(shù)字熟語中，一部分表示“三”的本義，指“二加一所得的數(shù)目”。試看以下用例：

（1）茶喝二道酒喝三

（2）超出三界外，不在五行中

（3）三春不趕一秋忙

例（1）中的諺語“茶喝二道酒喝三”，指二道茶方釅，三杯酒提神。岳嘯《武當(dāng)山傳奇》言：“喝茶二道方出味，酒喝三杯才來神?！逼渲小叭迸c“二”都表達(dá)具體數(shù)目。例（2）中的諺語“超出三界外，不在五行中”，現(xiàn)指超脫于社會生活之外，其中，“三界”是佛教用語，指眾生輪回的欲界、色界、無色界，“五行”指金木水火土，古代指構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素。例（3）中的諺語“三春不趕一秋忙”，“三春”指正月孟春、二月仲春、三月季春。諸如此類，還有成語“三從四德”（三從：婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子）、慣用語“三教不束管”（三教：佛教、儒教、道教）、歇后語“三眼銃打兔子——沒準(zhǔn)”（三眼銃：一種有三個槍眼的舊式武器。）、諺語“無事不登三寶殿”（三寶：佛、法、僧）。

（二）“三”表示引申義

引申義，即數(shù)字“三”在熟語中不表示具體的數(shù)量，而是意義抽象化，表示“數(shù)量多”“數(shù)量少”“界限”“程度深”的含義。

1.表示“數(shù)量多”義

《現(xiàn)代漢語詞典》（第7 版）中“三”的義項有“表示多數(shù)或多次”的含義?！叭痹跀?shù)字熟語中表示“數(shù)量多”的含義時，往往表示所指稱的事物數(shù)量多。試看以下用例：

（1）三個臭皮匠，抵個諸葛亮

（2）仨鼻子眼兒——多出這口氣

（3）春天三冷三暖，人生三苦三樂

（4）里三層外三層

（5）貨比三家不吃虧

例（1）中的諺語“三個臭皮匠，抵個諸葛亮”，本指三個普通人的智謀，能頂個諸葛亮，轉(zhuǎn)指人多出智慧?！叭钡囊饬x在諺語中發(fā)生引申，指“多”義。例（2）中的歇后語“仨鼻子眼兒——多出這口氣”，指多嘴或多管閑事?！叭钡囊饬x發(fā)生引申，指“多”。例（3）中的諺語“春天三冷三暖，人生三苦三樂”，指人生曲折多變，不是直線發(fā)展的。其中“三”表示“多”，形容人生多曲折。例（4）中的慣用語“里三層外三層”，形容聚集在一起的人多或形容層次多?！叭北硎尽岸唷钡囊饬x。例（5）中的諺語“貨比三家不吃虧”，其中“三”表示多個（商家），整體釋義為買貨物時，多跑幾家作個比較，就能比出貨物的優(yōu)劣與價格的高低。諸如此類，還有諺語“三令五申”“博士買驢，書券三紙，未有驢字”“驚濤三遍吃甜水，人從三師武藝高”“百年田地轉(zhuǎn)三家”等。

2.表示“數(shù)量少”義

數(shù)字“三”在前十位數(shù)字中算是一個小數(shù)，所以在自然科學(xué)的數(shù)字世界中表示“數(shù)量少”的意義。試看以下用例：

（1）程咬金的斧子——就這么三下

（2）三核桃倆棗

（3）逢人只說三分話

（4）得了三分顏色就要開染坊

（5）門里出身，自會三分

例（1）中的歇后語“程咬金的斧子——就這么三下”，比喻本領(lǐng)不怎么樣，就開頭幾下子，使不出新的花招?！叭辈⒉皇侵妇蛽]三下，而用它表示（花招）少。例（2）中的慣用語“三核桃倆棗”，形容很少或很小。如李準(zhǔn)《黃河?xùn)|流去》中提到：“干脆辭掉算了。一個月分那三核桃倆棗的，有什么用？我養(yǎng)得起你?！逼渲械摹叭焙汀岸倍急硎緮?shù)量少。例（3）中的諺語“逢人只說三分話”，指初次接觸生人，說話只說三分，決不可毫無保留的傾訴心里話，“三”表示（話）少。例（4）中的諺語“得了三分顏色就要開染坊”，比喻別人給了點(diǎn)兒好臉色，就得意忘形起來，也比喻別人給了點(diǎn)好處，就得寸進(jìn)尺或產(chǎn)生非分之想。其中，“三”表示“一點(diǎn)兒”，有“少”的含義。例（5）中的諺語“門里出身，自會三分”，指從一個專業(yè)行當(dāng)里出身的，耳濡目染，經(jīng)見多了，對本行的技藝，自然就懂得一些。其中，“三”指少量。

3.表示“界限”

“三”在熟語中表示某種事物的界限，事物一旦超過“三”的界限，它的屬性便會發(fā)生本質(zhì)上的改變。這里的“三”為虛指。試看以下用例：

（1）若要俏，帶三分孝

（2）唱戲的三天不唱嘴生，打鐵的三天不打手生

（3）話傳三遍假變真，藥方子抄三遍吃死人

（4）得理讓三分

（5）好家當(dāng)怕三份分

例（1）中的諺語“若要俏，帶三分孝”，指女性若要俏美，最好在艷色服飾上配幾分白色，“三分”指增添一定的姿色，一旦保有三分孝，則會俏美，“三”有界限的意義。例（2）中的諺語“唱戲的三天不唱嘴生，打鐵的三天不打手生”，指技藝功夫貴在天天堅持練習(xí)，一旦中斷，就會生疏。“三天”并不指數(shù)量上的三天，而指一定的時間下中斷練習(xí)就會生疏，“三”成為生疏與熟練之間的界限。例（3）中的諺語“話傳三遍假變真，藥方子抄三遍吃死人”，指謬誤流傳，害人不淺。其中，“三”是存在于真假之間的界限。例（4）中的諺語“得理讓三分”，指處事待人務(wù)必寬厚，要有容人的度量，不可把事做絕。“三”指在得理與無理之間的界限。例（5）中的諺語“好家當(dāng)怕三份分”，指大家合在一起后厚實，分開就處處拮據(jù)了。其中，“三”指好家存在與否的界限。

4.表示“程度深”義

“三”作為“界限”的含義，可以說是一定范圍內(nèi)的極限，所以，還可以表示“程度深”的含義。試看以下用例：

（1）冰凍三尺非一日之寒

（2）大海無風(fēng)三尺浪

（3）打一巴掌揉三揉

（4）船爛還有三千釘

例（1）中的諺語“冰凍三尺非一日之寒”，冰凍到三尺厚絕不是一天的寒冷所能達(dá)到的，比喻事物的形成，有著長時間的漸變過程，絕非偶然。其中，“三”表示程度深。例（2）中的諺語“大海無風(fēng)三尺浪”，指大海的浪濤即使無風(fēng)也不會平息?！叭摺毙稳堇?，指浪大，其中“三”指程度深。例（3）中的諺語“打一巴掌揉三揉”，指先打擊后安撫，又打又拉攏。其中，“三”與“一”形成對比，“三”加深了安撫的程度。例（4）中的諺語“船爛還有三千釘”，比喻富家即使敗落，也還有厚實的家底。“三千釘”和“船爛”形成對比，“三”表示“程度深”，強(qiáng)調(diào)其厚實的家底。

（三）“三”的特殊引申義

本文對《中國俗語大辭典》進(jìn)行統(tǒng)計，含數(shù)字“三”的熟語共計238 條，其中含有單個數(shù)字“三”的熟語有118 條，占所有含數(shù)字“三”熟語的49.58%；含數(shù)字“三”的熟語中含有兩個及兩個以上數(shù)字的熟語有120 條，占含數(shù)字“三”熟語總數(shù)的50.42%。對《數(shù)字熟語詞典》進(jìn)行統(tǒng)計，所列出的含數(shù)字“三”的熟語中還包含其他數(shù)字的達(dá)508 條，占總數(shù)的90.55%，不包含其他數(shù)字的53 條，占總數(shù)的9.44%。可見，“三”和其他數(shù)詞相搭配出現(xiàn)在熟語中是十分常見的。著眼于含“三”的數(shù)字熟語中出現(xiàn)兩個或兩個以上數(shù)詞的語義，分析多個數(shù)詞合用下數(shù)字“三”詞義的變化。

“三”與其他數(shù)字組合而成的數(shù)字熟語具有顯著特征的分為兩種情況，“三”與“一”的組合、“三”與“七”的組合，以此形成“三”的特殊引申義。

1.“三”與“一”組合時表示“全部”

熟語中含有“三”和“一”的數(shù)字組合時，“三”泛指某類事物的全部。試看以下用例：

（1）三虎出一豹

（2）一問搖頭三不知

（3）按著三眼一板

（4）三軍易得，一將難求

（5）走三家不如坐一家

例（1）中的諺語“三虎出一豹”，比喻眾人之中必有不凡之人?！叭北硎救俊＠?）中的慣用語“一問搖頭三不知”，指什么都不知道，也指人不介入是非，問什么都推說不知。其中，“三”指全部（事情）。例（3）中的慣用語“按著三眼一板”，“板”指每一小節(jié)最強(qiáng)的拍子，“眼”指其余的拍子，“三”表示全部（拍子）。例（4）中的諺語“三軍易得，一將難求”，又稱“千軍容易得，一將最難求”，指千軍萬馬都容易招募，一個智勇雙全的將領(lǐng)卻不容易求得。“三”表示全部（軍隊）。例（5）中的諺語“走三家不如坐一家”，指與其沒有把握地東奔西找，不如坐等可靠的一家。諺語中，“三”與“一”形成對比，“三”泛指全部，“一”指單一。

2.“三”與“七”組合時表示“程度輕、占比小”

含“三”和“七”的數(shù)字熟語中，由于三和七在數(shù)量上相加得十，“十”有全和滿的意義，數(shù)字“三”和“七”形成對比，“三”表示程度輕、占比少。如：

（1）三分吃藥，七分調(diào)理

（2）三分匠人，七分主人

（3）三分人才，七分修飾

例（1）中的諺語“三分吃藥，七分調(diào)理”，指要治好病，三分憑藥治，七分靠調(diào)理。也就是對病人來說，調(diào)理比藥物治療更重要。例（2）中的諺語“三分匠人，七分主人”，指制造器物或施工建筑，三分靠匠工的技巧，七分靠主人的安排。例（3）中的諺語“三分人才，七分修飾”，指一個人的儀表，三分靠生成，七分靠裝扮。上述熟語中，“三”與“七”形成對比，“三”表示占比小，所指稱的事物較“七”來說重要程度略輕。

二、數(shù)字熟語中“三”的語義生成

數(shù)字是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡恼Z言成分，它不僅體現(xiàn)對事物數(shù)量的確切認(rèn)知，還內(nèi)化了帶有民族文化屬性的隱喻思維。正如張輝所說：“漢語熟語中的隱喻和轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)關(guān)系儲存在說漢語的人長時記憶中并形成了固定的知識結(jié)構(gòu)?！盵2]“三”在數(shù)字熟語中的使用，已經(jīng)不僅僅表示數(shù)量上的客觀存在，而是表達(dá)人們通過數(shù)量詞“三”所傳達(dá)的對事物的認(rèn)知性看法及評價。這其中關(guān)涉“三”在數(shù)字熟語中的本義到引申義的形成過程，究其本義與引申義之間的語義關(guān)聯(lián)，主要受語言現(xiàn)象背后語言使用者的認(rèn)知模式及規(guī)律的影響。這種認(rèn)知模式由隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制發(fā)生作用，其把來自源域的語義映射到目標(biāo)域中，從而使目標(biāo)域獲得一種新的語義。研究“三”在數(shù)字熟語中的語義生成機(jī)制及路徑，有利于更好地理解“三”的本質(zhì)，深入探究語言與思維的關(guān)系。

通過上文對數(shù)字熟語中“三”的語義分析，我們總結(jié)出“三”在熟語中的語義一共有六種：“數(shù)量多”“數(shù)量少”“界限”“程度深”“全部”“程度輕、占比小”。運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的隱喻和轉(zhuǎn)喻理論分析熟語中“三”的語義生成，其中包含兩條路徑：一是在隱喻的理論下，由“三”的本義數(shù)量域投射到空間域、程度域中，即由本義“三”生成“界限”“程度深”“程度輕、占比小”的語義；二是在轉(zhuǎn)喻的理論下，由“三”的本義數(shù)量域投射到同一認(rèn)知領(lǐng)域下，即由本義“三”生成“數(shù)量多”“數(shù)量少”“全部”的語義。

（一）隱喻理論下含“三”熟語的語義生成路徑

隱喻是語義演變的一個主要助推力，“隱喻的投射是在兩個不同的認(rèn)知領(lǐng)域中，是己知的源域到目的域的投射”[3]，其中投射的過程中起作用的是類比原則，即源域和目標(biāo)域的兩類事物存在屬性、特征、關(guān)系等方面的相似性，從而由已知的源域投射到目標(biāo)域上。

在隱喻的認(rèn)知機(jī)制中，“三”的本義領(lǐng)域?qū)儆跀?shù)量域，即源域是數(shù)量域。“三”在數(shù)字中雖然并不是一個大數(shù)，但卻是一個成數(shù)。從造字上看，“三”上下兩橫代表“天地”，中間的一橫代表“人”?！墩f文解字》釋三為“三，天地人之道也?！倍斡癫谩墩f文解字·注》言：“于文，一耦二為三，成數(shù)也。”在古人看來，“三”代表宇宙萬物?！叭北徽J(rèn)為一種極限，具有“程度深”的語義。同時，“三”在個位數(shù)中是個小數(shù)，在數(shù)字熟語中與其他數(shù)字進(jìn)行組合時，往往形成對比關(guān)系，“三”表示“程度輕、占比小”。所以，當(dāng)數(shù)字“三”被用來表示“程度深”和“程度輕、占比小”的語義時，這是隱喻從源域（數(shù)量域）到目標(biāo)域（程度域）的投射。

“三”在數(shù)字熟語中表示“界限”的語義時，表示的是一種空間概念。“三” 在造字本義時是一個成數(shù)，通過隱喻的跨域投射到空間域，進(jìn)而表示空間上的“界限”。所以，當(dāng)數(shù)字“三”被用來表示“界限”的語義時，這是隱喻從源域（數(shù)量域）到目標(biāo)域（空間域）的投射。如“三代不讀書會變?！薄叭腿f事”“事無三不成”“話說三遍淡如水”。

（二）轉(zhuǎn)喻理論下含“三”熟語的語義生成路徑

不同于隱喻基于類比、相似性的原則進(jìn)行兩個不同認(rèn)知領(lǐng)域的投射過程，“轉(zhuǎn)喻則是在同一認(rèn)知域內(nèi)的主域（domain matrix）與次域（subdomain）之間的映射”[4]。也就是說，轉(zhuǎn)喻的工作機(jī)制是在同一認(rèn)知領(lǐng)域中由已知的源域到目標(biāo)域的投射。

“三”作為一個成數(shù)，在數(shù)量域內(nèi)產(chǎn)生臨近的概念泛指“全部”?！叭俊钡暮x突顯了事物數(shù)量具有“多”的特征，因此在同一數(shù)量域中，轉(zhuǎn)喻的工作機(jī)制使數(shù)字“三”產(chǎn)生了泛指“全部”和表示“數(shù)量多”的語義。“數(shù)量多”的熟語有如“好漢難打三面鼓”“若要好，問三老”“莫三人而迷”。

“三”在個位數(shù)中是一個相對小的數(shù)字，因此轉(zhuǎn)喻的工作機(jī)制使其產(chǎn)生了“數(shù)量少”的含義，這是在相同認(rèn)知域內(nèi)的投射。“數(shù)量少”的熟語有如“門里出身，自會三分”“氣惱便是三分病”等。

三、數(shù)字熟語中“三”的文化內(nèi)涵

“三”在數(shù)字熟語中由本義到引申義的語義生成過程，蘊(yùn)蓄了本民族特有的隱喻思維?！皵?shù)字隱喻作為民族文化不可或缺的組成要件，與民族文化息息相關(guān)，既記錄著一個民族的優(yōu)秀文化元素，又藏留下民族文化深深的印記，自身呈現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格?！盵5]“三”的語義演變體現(xiàn)了本民族文化獨(dú)特的思維方式和民族特有的文化基因。

（一）數(shù)字熟語中“三”蘊(yùn)含的哲學(xué)文化

“三”在數(shù)字熟語中表示“數(shù)量多”的含義，這與中華傳統(tǒng)文化中把“三”看作圓滿、神圣的認(rèn)知心理有關(guān)。清人汪中在《述學(xué)·釋三九上》篇中認(rèn)為單單有“一”，只是奇數(shù)，單單有“二”，也只是一個偶數(shù)，“三”包含了奇數(shù)和偶數(shù)，所以“三”是一個圓滿的數(shù)，即成數(shù)。

“三”被認(rèn)為是數(shù)字中的成數(shù)，使得“三”在數(shù)字熟語中具有了表示“全部”的含義。正如老子《道德經(jīng)》第四十二章中言：“一生二，二生三，三生萬物”。這里的“一”“二”“三”，并不指稱具體的數(shù)量，而是表示“道”從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個“道”創(chuàng)生萬物的過程。《周易》中的“數(shù)”，也稱“成數(shù)”。在《周易》的卦中由陰爻和陽爻這兩種符號組成，三爻組成一“卦”，也就是說“三”是合成一卦的最基本的數(shù)字。這自然與數(shù)學(xué)中排列組合的原則有關(guān)，但是祖先們卻又把這一概念與萬物的產(chǎn)生與生命的繁衍聯(lián)系在一起，他們認(rèn)為只有達(dá)到“三”才可以稱之為“完成”，才可以發(fā)生變化，有了變化，才可能產(chǎn)生世間萬物，世界才會“完整”。這種無窮多與其創(chuàng)生的演化過程，賦予了“三”具有“數(shù)量多”“全部”的意義。

由此可見，數(shù)字“三”在古代已經(jīng)得到了充分的認(rèn)識和廣泛的運(yùn)用。對于數(shù)字“三”的崇尚已經(jīng)滲透到了社會生活的方方面面，始終影響著中國人的思維方式和審美心理。

（二）數(shù)字熟語中“三”蘊(yùn)含的禮俗文化

“三”作為一個成數(shù)，在數(shù)字熟語中具有“界限”的意義，往往可以認(rèn)為是一定范圍內(nèi)絕對的極限，由此聯(lián)系到本民族的思維方式中，是一種“唯三是取”的思維定式。

古人在時間、空間、典章制度，亦或在倫理、宗教、時令等領(lǐng)域，都習(xí)慣性運(yùn)用“三分法”的原理，將事物三分。古代“三禮”包括《禮記》《周禮》和《儀禮》，也有指古代祭天、地、宗廟之禮。封建時期的“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。中國歷史上的“三代”通常指夏、商、周。古代的“三軍”常指中軍、左軍和右軍。季節(jié)上“三春”包括孟春、仲春和季春。古代祭祀用的“三牲”有牛、羊、豬。可見，在古代禮俗文化生活中三分的思維方式運(yùn)用十分普遍及廣泛。

在含“三”的數(shù)字熟語中也體現(xiàn)出人們習(xí)慣性將事物三分的思維方式。如成語“三顧茅廬”“三思而行”“狡兔三窟”“一日三省”，諺語“三過其門而不入”“人生有三官：小官官，新郎官，老官”“三月初三晴，桑上掛銀瓶”“前有趙，張，后有三王”“忍辱至三公”“一晃過三冬，三晃一世人”“三十不發(fā)，窮根扎下”“人過三十不學(xué)藝”等。

“唯三是取”的思維模式還體現(xiàn)在少數(shù)民族的禮俗生活中。滿族有諺語“一打聰明，二打伶俐，三打明明白白”，講的是滿族對新生兒的“洗三”習(xí)俗?！跋慈笔菋雰撼錾谌炫e行的慶賀或添丁儀式，也稱“三朝”，標(biāo)志新生兒降臨的人生大禮。蒙古族人把“三、六、九”作為吉祥的日子，喜慶與出門的日期多選擇“三、六、九”日。藏族人在主人向客人敬酒的時候，客人端起酒杯，會用無名指蘸酒向空中輕彈三下，并且贈送以“三”或者“三”為倍數(shù)貴重的禮物?？梢?，“三”在少數(shù)民族的禮俗生活中同樣具有重要的地位。

四、結(jié)語

本文通過對數(shù)字熟語中“三”語義的分析，總結(jié)出數(shù)字熟語中“三”的語義構(gòu)成。“三”在熟語中不僅表示數(shù)量單位的本義，還有表示“數(shù)量多”“數(shù)量少”“界限”“程度深”“全部”“程度輕、占比小” 的引申義。深入探究“三”從本義到引申義的演變，發(fā)現(xiàn)作用其中的是隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知機(jī)制。本文通過運(yùn)用隱喻的理論得出含“三”熟語的兩條語義生成路徑，即從數(shù)量域到程度域的投射和從數(shù)量域到空間域的投射，通過運(yùn)用轉(zhuǎn)喻的理論得出含“三”熟語的兩條語義，即從成數(shù)到泛指“全部”和表示“數(shù)量多”的投射和從成數(shù)到表示“數(shù)量少”的投射。這些認(rèn)知投射過程，隱藏著中華民族社會文化通過數(shù)字熟語中的“三”表現(xiàn)出來的“圓滿、神圣”的認(rèn)知心理和“唯三是取”思維方式。