李詠秋

節(jié)日來源于傳統(tǒng)而重溫于現(xiàn)在，由此我們與遙遠(yuǎn)的祖先心意相通，與后代血脈相連；節(jié)日融合了陽春白雪與下里巴人，讓我們與遠(yuǎn)方的人們共享一個(gè)信念，并將其傳播四海。它以鮮活的樣態(tài)參與人們的現(xiàn)代生活，以古老的智慧包容喧囂與分歧，以青山綠水間的行走叩問厚重的歷史遺跡，以虔誠的信念凝聚對(duì)美好的向往，這都是我們可以在武當(dāng)山廟會(huì)的民俗節(jié)日中感受到的，也將在《中國節(jié)日志·武當(dāng)山廟會(huì)》一書中所領(lǐng)會(huì)的。

劉玉堂教授主編的《中國節(jié)日志·武當(dāng)山廟會(huì)》是國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目、“十三五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目、全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目的重磅成果之一，是荊楚文化面向?qū)W界與公眾的又一次精彩亮相，是研究團(tuán)隊(duì)將民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的學(xué)問做在中國大地上的心血凝聚。

民俗節(jié)日來源于大眾的公共生活，節(jié)日志書寫記錄大眾的習(xí)慣風(fēng)貌，節(jié)日志成果服務(wù)于大眾的精神生活，在社會(huì)關(guān)懷與實(shí)用功能層面，本書具有通俗性與實(shí)用性的特質(zhì)，這是當(dāng)代學(xué)者對(duì)服務(wù)民眾文化生活做出的主動(dòng)回應(yīng)。想知道為什么人們要在三月三、九月九前后蜂擁朝山，盛大莊嚴(yán)的齋醮科儀有哪些流程細(xì)節(jié)，閱讀該著，讀者會(huì)獲得豐富的信息；要問武當(dāng)山廟會(huì)起自何時(shí)、來由何在、與玄帝有什么關(guān)系、在武當(dāng)山建筑空間中如何布局，讀者也會(huì)獲得來源于宗教歷史、景觀構(gòu)造的詳明答案；如果要清楚宮殿中供奉是哪路神仙，要了解祈愿的形式禁忌、用品器物也會(huì)得到一一解答；假如領(lǐng)略了道教音樂、道教神戲、山二黃、呂家河民歌、均州吹打樂的魅力還意猶未盡，可以再查查這些藝術(shù)形式的構(gòu)成元素與演變過程，把傳說故事分享給更多人，并了解到那些自帶神秘色彩的道長們?cè)谏街行扌信c生活的體驗(yàn)。

節(jié)日連接傳統(tǒng)而再現(xiàn)于當(dāng)下，根源于歷史又重塑于現(xiàn)實(shí)，既具有精神內(nèi)蘊(yùn)，又外顯為物質(zhì)器物和制度儀式，在思考路徑與內(nèi)在理路上，本書縱覽古今以辨其源流，綜合表里以見其神形。在本書“綜述”和“志略”兩大部分之中，“綜述”是對(duì)武當(dāng)山廟會(huì)的綜合研究，包括其名稱由來與分布區(qū)域，生成的自然生態(tài)環(huán)境與歷史文化背景，起源、傳播與變遷的歷史進(jìn)程，廟會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)容以及民間游藝與商貿(mào)活動(dòng)，對(duì)地方日常生活的作用與影響等。其考察視角由古及今，既依據(jù)史料，也關(guān)照現(xiàn)實(shí)形態(tài)，參考了武當(dāng)山研究必不可少的武當(dāng)山志如《大岳太和山紀(jì)略》、文物如《敕建武當(dāng)大岳太和宮全山廟圖》等歷史資料，也借鑒了武當(dāng)文化研究與民俗研究的權(quán)威成果，如《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴?《長沙馬王堆帛書〈五十二病方〉所涉四方研究》，內(nèi)容翔實(shí)全面，結(jié)論簡潔鮮明?！爸韭浴睆墓?jié)日時(shí)空、組織機(jī)構(gòu)、節(jié)日緣起、儀式活動(dòng)、表演藝術(shù)與口頭傳統(tǒng)、游藝娛樂、節(jié)日用品、節(jié)日文獻(xiàn)等8 個(gè)方面對(duì)武當(dāng)廟會(huì)節(jié)日做了全像式記錄。書中既梳理了廟會(huì)各組成部分的歷史淵源，也記錄了其現(xiàn)實(shí)形態(tài)；關(guān)注了宗教管理組織、教內(nèi)人士，也注意到普通香客和一般游客；介紹了道教的神仙人物如玄天上帝、三清四御，也展示了重要的歷史人物如明成祖朱棣、近代愛國道長徐本善；記敘了多彩的民間藝術(shù)形式，也開列了歷史文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)研究著作；呈現(xiàn)了嚴(yán)格周密的宗教儀式，也反映了多樣親民的游藝娛樂；列敘了武當(dāng)山宮觀建筑的結(jié)構(gòu)布局，也融合進(jìn)了民俗故事與歷史文化解讀?？傊?，“志略”綜包并攬了廟會(huì)活動(dòng)中宗教與民俗、藝術(shù)與娛樂、精神與物質(zhì)等兼容并存的多重面向，體現(xiàn)了“志”的綜合性特征。

在節(jié)日的現(xiàn)場(chǎng)中呈現(xiàn)節(jié)日豐富多元的樣態(tài)，提供第一手原始資料，節(jié)日志中應(yīng)當(dāng)充分受到關(guān)注的正是其“調(diào)查報(bào)告”部分，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查、注重田野第一手資料的收集，這是“中國節(jié)日志”項(xiàng)目鮮明的特色，也是其區(qū)別于其他節(jié)日志書寫而貢獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界的重要價(jià)值。研究團(tuán)隊(duì)對(duì)武當(dāng)山廟會(huì)先后進(jìn)行了5 次實(shí)地考察，其中三月三廟會(huì)3 次，九月九廟會(huì)2 次，田野調(diào)查累計(jì)計(jì)時(shí)一個(gè)月有余，參與調(diào)查人員30 余人，其成果呈現(xiàn)為本書的5 篇調(diào)查報(bào)告，分別是《武當(dāng)山廟會(huì)節(jié)日時(shí)空再構(gòu)及宮觀道士“朝、迎”活動(dòng)調(diào)查》 《武當(dāng)山玄帝信仰及朝山進(jìn)香習(xí)俗的調(diào)查》 《廟會(huì)期間商貿(mào)、演藝、游藝等活動(dòng)調(diào)查報(bào)告》 《武當(dāng)山三月三春季廟會(huì)調(diào)查》 《武當(dāng)山九月九秋季廟會(huì)調(diào)查》。

《武當(dāng)山廟會(huì)節(jié)日時(shí)空再構(gòu)及宮觀道士“朝、迎”活動(dòng)調(diào)查》記述了武當(dāng)宮觀道士“朝、迎”活動(dòng)，集中介紹了農(nóng)歷“三月三”和“九月九”的法事活動(dòng)，描述了搭建法壇的取材與人員、法壇的形制、“五供養(yǎng)”等法事前的準(zhǔn)備，以及“上祖師表科儀”“拜斗科儀”和“施食科儀”等主要流程?！段洚?dāng)山玄帝信仰及朝山進(jìn)香習(xí)俗的調(diào)查》記錄了對(duì)平頂山市魯山縣張官營鎮(zhèn)玉皇店村當(dāng)代香會(huì)“大同心社”的調(diào)查，對(duì)該社的歷史傳承、管理機(jī)制、信眾心理、社眾構(gòu)成、朝山進(jìn)香流程、費(fèi)用支出等都有詳細(xì)記錄?！稄R會(huì)期間商貿(mào)、演藝、游藝等活動(dòng)調(diào)查報(bào)告》記錄了武當(dāng)山廟會(huì)期間演藝活動(dòng)的組織單位、道教音樂的體裁形式、武當(dāng)武術(shù)的節(jié)目內(nèi)容。《武當(dāng)山三月三春季廟會(huì)調(diào)查》依照考察的時(shí)間順序分別記述了三月三春季廟會(huì)的四處活動(dòng)即紫霄宮進(jìn)香與法事活動(dòng)、南巖宮飛升崖進(jìn)香祭拜、香客夜走明神道、瓊臺(tái)金頂朝山進(jìn)香，尤其是全面記錄了最完整和最有代表性的從開壇到放焰口歷時(shí)三天的紫霄宮法事活動(dòng)，既關(guān)照到每個(gè)環(huán)節(jié)的基本流程與核心元素，也記錄了普通香客參與的具體情形?！段洚?dāng)山九月九秋季廟會(huì)調(diào)查》訪談了武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)會(huì)長李光富關(guān)于武當(dāng)山廟會(huì)社會(huì)功能看法，還記錄了廟會(huì)上的監(jiān)利市香團(tuán)、臺(tái)南玄武慈善會(huì)、菲律賓馬尼拉香團(tuán)以及諸多普通香客。

上述調(diào)查內(nèi)容突出反映了調(diào)查報(bào)告的兩大主題，即道教科儀與香會(huì)信眾，把握住了武當(dāng)山廟會(huì)區(qū)別于其他廟會(huì)節(jié)日活動(dòng)的核心內(nèi)容。武當(dāng)?shù)澜淌菤v史上武當(dāng)山精神文明與物質(zhì)文明的重要?jiǎng)?chuàng)造主體，其強(qiáng)調(diào)和平（個(gè)人身心和諧）、和睦（人際和諧）、和美（人與自然和諧）、和合（天地和諧） 的“太和”價(jià)值觀，是具有現(xiàn)代意義和時(shí)代價(jià)值的精神理念，而道教科儀正是這種精神理念的宗教表現(xiàn)形式。武當(dāng)山道教科儀是備受宗教界關(guān)注、廣受海內(nèi)外信眾矚目的傳統(tǒng)宗教儀式形態(tài)，具有保存道教歷史文化、維系民眾情感紐帶的重要價(jià)值，對(duì)此科儀的田野調(diào)查和真實(shí)記錄是我們這代人留存給后代人的文化記憶。節(jié)日是屬于大眾的，武當(dāng)山廟會(huì)節(jié)日尤其是屬于玄帝信眾的，民眾信仰活動(dòng)、信仰心態(tài)、信仰組織不僅是有歷史淵源的，而且是現(xiàn)實(shí)存在的，對(duì)其進(jìn)行觀察和記錄即是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活面向的觀照，更何況其牽連著厚重的文化傳統(tǒng)與多樣的文化形態(tài)，更不應(yīng)忽視的是其本身就是民俗學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的重要觀察對(duì)象。

秉承著節(jié)日志記錄民族節(jié)日記憶，呈現(xiàn)大眾節(jié)日生活，提供當(dāng)代節(jié)日民俗第一手資料的理念，《中國節(jié)日志·武當(dāng)山廟會(huì)》一書顯示出了服務(wù)于大眾精神生活的社會(huì)關(guān)懷，根源于歷史又依托于現(xiàn)實(shí)的思考路徑，兼收博采精神與物質(zhì)文明的內(nèi)在理路和立足于田野的扎實(shí)作風(fēng)，將武當(dāng)山廟會(huì)這一保存良好、形式獨(dú)特、內(nèi)容豐富、參與廣泛、意義深遠(yuǎn)的民俗形式呈獻(xiàn)給大眾與學(xué)界，是將學(xué)問做在中國大地上的成功實(shí)踐。