劉偉楠

盧見曾（1690—1768），字抱孫，號(hào)澹園，又號(hào)雅雨山人，山東德州人。雍正二年（1724） 授洪雅令，開始其近四十年的仕宦生涯，期間兩任兩淮鹽運(yùn)使。在第一次任鹽運(yùn)使期間，盧見曾因在整飭鹽務(wù)時(shí)觸動(dòng)各方利益，遭貪官污吏和不法鹽商誣陷，于乾隆二年（1737） 被革職，乾隆五年（1740） 被遣戍伊犁坐臺(tái)，開啟了其三年流寓生涯。至乾隆八年（1743），盧見曾冤案昭雪，自伊犁承恩賜還。遣戍期間，創(chuàng)作《雅雨山人出塞集》 （以下簡(jiǎn)稱《出塞集》）①，詩(shī)集收錄詩(shī)人在塞外三年所作律詩(shī)、絕句、歌行合計(jì)一百首詩(shī)作。出塞歸來后經(jīng)盧見曾自己整理，于乾隆十一年（1746） 刊刻出版。沈起元在為《出塞集》作序時(shí)高度評(píng)價(jià)盧見曾的出塞詩(shī)：“讀之蒸若夏云，爛若春葩，聲戛金石，既無消沮蕭颯之狀，而亦無不平之鳴異矣......今抱孫之出塞諸作，未嘗不跌蕩慷慨而不失溫柔敦厚之旨。固抱孫之工于詩(shī)，抑其器量識(shí)度有越尋常萬萬者哉！”

盧見曾在《出塞集》中展現(xiàn)了詩(shī)人出塞過程中所見的邊疆地理風(fēng)貌與風(fēng)土人情，而異域的自然與人文地理環(huán)境對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生極大影響。在交通并不便利的古代，親歷西域邊塞之地并不是一件容易的事。歷代諸多吟詠過邊塞的詩(shī)人中，也有許多并未親歷過這些地區(qū)，如“初唐四杰”中的楊炯，寫作《隴西行》的陳陶。“對(duì)于那些無法親至西域但卻能夠獲讀西域詩(shī)作的文人來說，源自于史書記載的模糊西域影像被前所未有地顛覆，而通過這些詩(shī)作，他們又獲得一種在場(chǎng)性的認(rèn)知，成為其邊塞印象重構(gòu)的重要資源之一?！雹诙矁?nèi)地詩(shī)人因緣際會(huì)之下踏上這片陌生的土地，見到浩瀚的大漠與雄奇的山水，其所創(chuàng)作的詩(shī)篇往往是對(duì)邊塞場(chǎng)景最為直觀和真實(shí)的描繪，其作品也能夠直接反映詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)感受。作為山東人的盧見曾來到塞外，自然也會(huì)被塞外奇景折服，其《邊塞集》中充分展現(xiàn)了邊塞地域山川的廣遠(yuǎn)遼闊，與內(nèi)地有異的節(jié)令氣候和地域特征，并由此構(gòu)建起一個(gè)完整的邊塞地理圖景。

一、邊塞地理圖景的展示

邊塞，指邊疆地區(qū)的要塞，一般泛指邊疆地區(qū)。“邊塞詩(shī)”指以邊塞為題材的詩(shī)歌作品，一般以書寫邊塞地區(qū)的自然風(fēng)光及風(fēng)俗民情為主。盧見曾在塞外謫戍三年，期間經(jīng)歷了出塞到賜還的過程，并在謫戍期間移駐不同臺(tái)站。他在多地的游歷往返中，通過詩(shī)作塑造了不同的空間背景，呈現(xiàn)出一幅廣闊的邊塞圖景。隨著清政府逐步統(tǒng)一西域，那些被貶謫出塞的詩(shī)人們其創(chuàng)作所表現(xiàn)的范圍也在向著更加遼遠(yuǎn)的視域拓展，盧見曾的《出塞集》對(duì)邊塞地理圖景的展示亦具有開拓之功③。

盧見曾自張家口出塞，途經(jīng)今內(nèi)蒙古多地，越過瀚海，于乾隆五年（1740） 除夕前一日抵達(dá)伊犁軍臺(tái)。詩(shī)人一路前行一路隨記，塞外壯美的風(fēng)景使其心胸與眼界大為開闊，詩(shī)作所表現(xiàn)的塞外地理空間也極為豐富廣闊。其《過第三臺(tái)讀戶曹溫九公子潤(rùn)齋新詩(shī)》記載：“寒幕披吟興轉(zhuǎn)加，停編已見月輪斜。凄風(fēng)偶入胡笳拍，湛露終回上相家。何憾六旬仍異域，尚憐三舍近中華。西過杭靄如逢雁，乞帶鄉(xiāng)音到海涯?！贝嗽?shī)為詩(shī)人在途經(jīng)第三臺(tái)站時(shí)讀到戶曹溫潤(rùn)齋新詩(shī)后所作?！皯舨堋睘楣俾毭乔宕吶乒苊駪?、祠祀、農(nóng)桑等事之官員。《出塞集》 自此詩(shī)開始出現(xiàn)獨(dú)屬于邊塞詩(shī)的意象，如“胡笳”“杭靄山”“大雁”等，此詩(shī)雖為讀溫詩(shī)后所作，實(shí)則以此表達(dá)自己出塞后內(nèi)心豐富的情感體驗(yàn)。詩(shī)人在夜幕下吟誦溫潤(rùn)齋的新詩(shī)，讀完后月已西斜，身處塞外，凄厲的寒風(fēng)夾雜著塞外的胡笳之音傳來，心中感慨萬千。頷聯(lián)中的“湛露”指君主的恩澤，詩(shī)人認(rèn)為其終將惠及大臣之家。頸聯(lián)中詩(shī)人夸大自己年近六旬仍身處異域，不過尚且距離中華之地只有三舍的距離，此句“異域”與“中華”形成空間上的對(duì)照，展現(xiàn)出一個(gè)大的空間地理對(duì)比。尾聯(lián)中詩(shī)人希望在抵達(dá)杭靄山后能遇到南歸的大雁從而帶信還鄉(xiāng)，借此表達(dá)了對(duì)親人的思念。杭靄山，古稱燕然山，今為杭愛山，位于今蒙古國(guó)境內(nèi)。

詩(shī)人到達(dá)今呼和浩特，作有《望燕然大青諸山》一首：“毛衣革帶學(xué)戎裝，弓劍隨身米載囊。浩浩風(fēng)云亙沙漠，蕭蕭?cǎi)勸R入斜陽。碑傳良史殘仍在，骨表名山朽不妨。欲酹燕然吊青冢，劇憐歧路枉徬徨?！痹?shī)前序云：“大青山，昭君墓在焉?！痹?shī)人此時(shí)已是一身塞外戎裝，弓箭隨身，顯示出不同于內(nèi)地的裝扮，眺望塞外諸山，首先想到的便是昭君墓所在之處的大青山。在他看來，正是因?yàn)檎丫沟拇嬖诓攀沟妹讲恍啵约河行南胍谶@塞外舉酒憑吊昭君，卻面對(duì)眾多歧路不知如何前往。頷聯(lián)“浩浩風(fēng)云亙沙漠，蕭蕭?cǎi)勸R入斜陽”，運(yùn)用“風(fēng)云”“沙漠”“駝馬”“斜陽”等意象，生動(dòng)地刻畫了塞外廣闊的風(fēng)貌。詩(shī)人又作《青?！芬辉?shī)緬懷昭君：“尺土誰封樹，孤墳爾獨(dú)傳。死難忘內(nèi)地，生已戍窮邊。極大山圍鬛，長(zhǎng)青草滿阡。未央宮畔月，曾得幾時(shí)憐?！薄扒嘹！奔粗刚丫?，蒙語稱為特木爾烏爾琥，是為“鐵壘”之意，位于今內(nèi)蒙古呼和浩特市大黑河南，是史料記載與民間傳說中漢代出塞明妃王昭君的墓地。清代方觀承在《從軍雜記》中寫道：“大青山在歸化城北三十里，產(chǎn)石青。歸化城舊名枯枯河屯，蒙古謂青為枯枯，謂城為河屯，蓋因山得名也?！雹茉?shī)人書寫青冢，一方面是因出塞途中正好途徑此地，另一方面也是將其出塞經(jīng)歷與昭君出塞作比，由此抒發(fā)了“死難忘內(nèi)地，生已戍窮邊”的感同身受。“極大山圍鬛，長(zhǎng)青草滿阡”則是對(duì)昭君墓周圍風(fēng)景進(jìn)行描繪，遠(yuǎn)景與近景相互呼應(yīng)，塞外高山綠草景色如在眼前。

詩(shī)人出塞首先抵達(dá)的便為蒙古地區(qū)，獨(dú)具蒙古族特色的景觀便自然地出現(xiàn)在詩(shī)中。如《蒙古包》：“麂眼編籬缽蓋圓，氈圍重匝御風(fēng)便。莫嫌扃戶長(zhǎng)如夜，屋漏分明對(duì)上天?！鼻皟删涿鑼懨晒虐男螤?、所用的材料；后兩句寫詩(shī)人身處塞外“以天為被，以地為席”的豪邁氣魄。《馬通》亦具有地區(qū)特色：“乳造屠蘇著異功，渤尊本草效誰同。樵蘇路絕冰填灶，德頌還應(yīng)上馬通?！薄榜R通”指“馬糞”，草原上多用曬干的馬糞作為一種燃料，晉代葛洪作《抱樸子·黃白》便寫道：“陰乾一月，乃以馬糞火煴之。”不論是釀造屠蘇酒還是熬煮藥材，當(dāng)天寒地凍柴草不夠用時(shí)，馬糞便成為草原百姓重要的燒火燃料，蒙古地區(qū)的人民對(duì)馬糞具有特殊的情感，甚至認(rèn)為它代表著“草原的味道”。

詩(shī)人過蒙古地區(qū)，越過瀚海，到達(dá)杭愛山。作《過瀚?！罚骸褒埳郴赝匆拢瑯鋭e兼旬鳥見稀。惟有頑山時(shí)外向，曾無活水不東歸。氈屯犬靜笳飛怨，草鋪燈昏雪打圍。宵寐難成成莫醒，夢(mèng)行定不背朝暉?！碧拼?shī)文中“瀚海”多指蒙古高原及其以西的準(zhǔn)噶爾盆地一帶。元朝時(shí)開始用“瀚海”一詞指稱“沙漠”，耶律楚材的《西游錄》中就將新疆古爾班通古特沙漠稱為“瀚海”。明以后，“瀚?！北銓Ｖ父瓯谏衬?。⑤盧見曾越過瀚海，面對(duì)戈壁大漠的圖景，在龍沙中頻頻回望，鳥、樹變得稀疏，只有綿延的山脈與無盡的荒漠。頸聯(lián)句再次出現(xiàn)“氈屯”“胡笳”等邊塞詩(shī)中常見的意象，構(gòu)筑出一幅完整的塞外圖景。此外，詩(shī)人在《所見》一詩(shī)中寫道：“毳幕親炊客，如云舊有徒。忍防心膂變，頓覺氣頤粗。眠起憑遲早，葷辛問有無。愛才原曠代，那便望常奴?！薄半ツ弧奔础半俊?，指北方游牧民族所居住的氈帳，此詩(shī)更多的是表達(dá)詩(shī)人前往伊犁軍臺(tái)的路途勞頓。

除了對(duì)塞外地理圖景的描繪，詩(shī)人還通過行走臺(tái)站間的位移，對(duì)塞外地理空間有所展現(xiàn)。清代疆域遼闊，在塞外設(shè)立臺(tái)站，一般一百里為一站（后改為八十里一站）?！扒宄醯呐_(tái)，一般都安設(shè)于不同政權(quán)或部與部的邊界處，因此通常都稱為邊臺(tái)。邊臺(tái)相當(dāng)于蒙古語中的‘卡倫’。后來，卡倫一詞在漢語、滿州語中被借用，在外蒙古、呼倫貝爾和新疆地區(qū)，臺(tái)無論是在漢語中，或者是在滿州語和蒙古語中都成為驛或站的同義詞。因?yàn)?，這些地區(qū)的站差不多都是在原有邊臺(tái)的基礎(chǔ)上增設(shè)的。然而，在習(xí)慣上把清代蒙古地區(qū)的釋通稱為臺(tái)站。由于臺(tái)站主要為國(guó)防軍事服務(wù)，有時(shí)也叫作軍臺(tái)或軍站。”⑥發(fā)達(dá)的臺(tái)站制度，使得塞外與內(nèi)地的聯(lián)系非常緊密，詩(shī)人抵達(dá)不同臺(tái)站時(shí)所作詩(shī)歌，也是對(duì)塞外地理空間的展示。詩(shī)人自張家口出塞，一路途經(jīng)今呼和浩特、杭愛山、新疆等多地的臺(tái)站，最終抵達(dá)伊犁軍臺(tái)，沿途所見所聞訴諸筆端，也由此構(gòu)筑起較為完整的地理空間圖景。乾隆六年（1741），詩(shī)人移駐察汗烏蘇，作《移駐察汗烏蘇，馬上口占》：“行窩馱載一身輕，喜背風(fēng)沙向日行。莫笑移臺(tái)無好處，東歸已少第三程?！薄安旌篂跆K”系蒙古語，意為“白水河”，因位于察汗烏蘇河畔而得名。詩(shī)人此刻感到心情愉悅，一是對(duì)塞外的風(fēng)沙生活早已習(xí)慣，二是在詩(shī)人看來移駐別處也是離自己的家鄉(xiāng)、自己的歸程又近了一步。這樣的心境既與詩(shī)人本身積極樂觀的心態(tài)分不開，又與清人的家國(guó)觀念有著一定的關(guān)聯(lián)?！芭_(tái)站制度使清人出入蒙古地區(qū)與在內(nèi)地沒有多少區(qū)別，因此逐漸淡化了邊疆與內(nèi)地的巨大反差，以相同的心態(tài)面對(duì)邊疆與內(nèi)地。雖至邊地心境仍然是坦然平和的，這樣便可以審美的眼光來看待邊地的景物，也能夠細(xì)膩地寫出蒙古地域自然及人文景觀的真實(shí)樣貌?！雹?/p>

二、對(duì)邊塞節(jié)令氣候的感慨

塞外的地理環(huán)境與民間風(fēng)俗真切地影響著身處異域的詩(shī)人們對(duì)于塞外的認(rèn)知與內(nèi)心感受。與此同時(shí)，塞外迥異于內(nèi)地的氣候也成為詩(shī)人們極為敏感的關(guān)照對(duì)象。置身塞外，對(duì)于被流放的詩(shī)人而言，始終有一種疏離感。節(jié)令的儀式，物候的變遷，都會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人敏感的內(nèi)心，引發(fā)其身處異地的落寞和孤獨(dú)。詩(shī)人自然地將這些心緒訴諸筆端，抒發(fā)其思鄉(xiāng)之愁與生命感慨。

盧見曾抵達(dá)塞外之時(shí)，正值立春日，于是作詩(shī)一首以示陪同出塞的夏襄宸：“請(qǐng)看冰窖轉(zhuǎn)春光，雪麗山明午倍強(qiáng)。書費(fèi)精神權(quán)摒擋，詩(shī)關(guān)感慨莫思量。平沙緩步談偏好，氈屋圍爐醉不妨。記否江南好風(fēng)景，印床才鎖馬蹄忙?！遍_篇摹物寫景，此時(shí)春光明媚，雪麗山青，一幅生機(jī)勃勃的塞外春景圖。詩(shī)人或在平沙上緩步慢行，或在氈房中圍爐飲酒，與友人談詩(shī)論文，充溢著一種怡然自得的感覺。此詩(shī)重在表現(xiàn)節(jié)氣的變遷帶來景色的變化，尤其是春日的到來使得塞外開始煥發(fā)出一片生機(jī)與活力，也體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于自然萬物生長(zhǎng)不息的慨嘆與贊美?！坝浄窠虾蔑L(fēng)景，印床才鎖馬蹄忙”一句則體現(xiàn)出塞外與內(nèi)地不同節(jié)令下迥異的風(fēng)光，二者形成鮮明的對(duì)比，也表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情。

“天中節(jié)”即為“端午節(jié)”，古人認(rèn)為五月五日，陽重人中天，故端午節(jié)又有“天中節(jié)”別稱。盧見曾《出塞集》中有兩首詩(shī)作寫到天中節(jié)。第一首《午日》 寫于詩(shī)人剛抵達(dá)塞外的乾隆六年（1741）：“胥江五度天中節(jié)，潮蒸欲來氣先閉。大漠天空野鶴閑，卻對(duì)清涼憶炎勢(shì)。何處斬草與浴蘭，幾人賜扇還貢帖。我亦循例祀靈均，空購(gòu)黏米無菰葉?！痹?shī)人在胥江（前506 年伍子胥在蘇州主持開挖的人工運(yùn)河） 五度天中節(jié)，那里的潮濕炎熱依舊記憶猶新，如今身處大漠，天清氣爽，飄浮的云與野生的鶴，無拘無束，面對(duì)著這樣的清涼卻總是回憶起江南的炎熱。詩(shī)人此處直白地表達(dá)了節(jié)日中念家思親、渴望回歸的心情。屈原《九歌》中有“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”⑧，詩(shī)人循端午舊例想要以蘭湯沐浴，只是身處這茫茫大漠，又去何處斬草？想要祭祀屈原，卻又空購(gòu)黏米，沒有菰葉。那一刻，詩(shī)人內(nèi)心是十分落寞孤寂的。唯有置身塞外才能深切地感受到謫戍的凄苦與孤獨(dú)，這樣的節(jié)候詩(shī)深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人無限的思親戀闕之情與羈旅漂泊之感?！都韯倥笸熘泄?jié)》一詩(shī)作于乾隆八年（1743）：“艾草先生不解語，剪舌鴝鵒那可覩。髯翁不凡何處來，天遣穹廬迭賓主。故人贈(zèng)別畫寫生，萱草榴花紛欲吐。知君善射不題糕，作意還為具角黍?！痹谌庠?shī)人結(jié)交了多位好友，此詩(shī)正是邀請(qǐng)好友劉百朋同過天中節(jié)，尾聯(lián)句中的“角黍”即為“粽子”，狀如三角，古用黏黍，故稱之為“角黍”。此詩(shī)主要寫二人的情誼深厚，“知君善射不題糕，作意還為具角黍”。

《和襄宸，中秋夜喜司空見過》一詩(shī)，記載了八月十五中秋夜，詩(shī)人與趙弘恩、夏襄宸共同度過了來到塞外后的第一個(gè)中秋節(jié)：“依然蟾兔駕冰輪，極目寒沙皎更新。正擬開尊酬令節(jié)，恰聽嘶馬駐佳賓。茵連夷域三年侶，萍合天涯萬里鄰。小聚極歡同一醉，那教滿月照愁人?！币粋€(gè)是夷域三年的同行伴侶，一個(gè)是天涯萬里的邊鄰戍友，三人一同在中秋夜歡聚同醉，這是何等的幸事？中秋節(jié)本是家人團(tuán)聚的美好日子，無奈詩(shī)人被貶塞外，所幸在異域還有好友陪伴，不教那滿月灑照愁人。此詩(shī)既表現(xiàn)了詩(shī)人佳節(jié)思親的愁緒，又展現(xiàn)出詩(shī)人心胸曠達(dá)的情懷，同時(shí)亦有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的生命感慨。

盧見曾于乾隆五年（1740） 重陽日出塞，在這樣一個(gè)本該與家人登高遠(yuǎn)眺、遍插茱萸的傳統(tǒng)佳節(jié)，詩(shī)人卻被貶離京出塞。其作《九日出塞，寄同學(xué)諸君子》既展現(xiàn)了其生性曠達(dá)的一面，同時(shí)尾聯(lián)句“題糕漫羨茱萸會(huì)，爭(zhēng)似合圍椎大?！币彩惆l(fā)了詩(shī)人意氣風(fēng)發(fā)、雄心萬丈的生命追求。此處“題糕”借用“劉郎題糕”的典故，宋代邵博所作《邵氏聞見后錄》卷19 記載：“劉夢(mèng)得作《九日詩(shī)》，欲用糕字，以‘五經(jīng)’中無之，輟不復(fù)為。宋子京以為不然。故子京《九日食糕》有詠云：‘飚館輕霜拂曙袍，糗糍花飲斗分曹。劉郎不敢題糕字，虛負(fù)詩(shī)中一世豪?！雹岷笫酪源藖硇稳荨邦}糕人”要有膽識(shí)才能有機(jī)會(huì)?！败镙菚?huì)”則是重陽節(jié)佩帶茱萸登山宴飲的古俗。晉代周處《風(fēng)土記》載：“以重陽相會(huì)，登山飲菊花酒，謂之登高會(huì)，又云茱萸會(huì)。”⑩詩(shī)人先寫了關(guān)于重陽日的典故與習(xí)俗，接下來借力求合圍椎牛以表現(xiàn)自己出塞想要建功立業(yè)的壯志與追求。距此一年后，詩(shī)人迎來了塞外的第一個(gè)重陽日，心境已與此前有所不同：“驚心節(jié)序又重陽，萬里憑高斷客腸。胡雁有家仍向暖，岫云無系自還鄉(xiāng)。龍沙不預(yù)觀兵會(huì)，黃菊空傳進(jìn)御章。遐想鶴林殷七七，曾令望帝發(fā)秋香?！痹?shī)人驚心又到重陽日，不免發(fā)出時(shí)光飛逝的生命感慨，萬里憑高亦產(chǎn)生漂泊異域的愁緒。胡雁亦有家，岫云自還鄉(xiāng)，可是詩(shī)人卻只能在這塞外荒漠之地空傳黃菊，遐想唐代道士殷七七?能夠使鶴林寺的杜鵑花九月重開，進(jìn)而發(fā)出與蘇軾“安得道人殷七七，不論時(shí)節(jié)遣花開”?相同的生命慨嘆。

陸機(jī)《思?xì)w賦》中寫道：“伊我思之沉郁，愴感悟而增深。”?盧見曾謫戍塞外三年，歷經(jīng)異域三年季節(jié)推移、節(jié)氣變遷，塞外與內(nèi)陸不同的物候變化，莫不觸動(dòng)詩(shī)人敏感的心，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的到來，更能引發(fā)詩(shī)人對(duì)故土的思念以及對(duì)時(shí)光、生命的感悟。詩(shī)人縱然生性曠達(dá)，但亦不免產(chǎn)生落寞與孤獨(dú)之感，這是對(duì)于流放之人內(nèi)心真情實(shí)感的流露，也體現(xiàn)了中國(guó)古代文人對(duì)于生命價(jià)值的追求。

三、邊塞地理意象的書寫方式

文學(xué)地理學(xué)中的“地理意象”是指“具有顯著地域特色和地理因素的外觀之象進(jìn)入到創(chuàng)作者的視野中，承載其主觀情志并在代際演變過程中融合了接受者之‘意’所復(fù)合而成的文本中的‘綜合體’；它作為文學(xué)文本的最小構(gòu)成單元和元素，凝聚著創(chuàng)作者和接受者主體精神深處的地理基因與地域認(rèn)知，并內(nèi)化成文本中濃厚的地方情結(jié)，傳遞著創(chuàng)作者對(duì)于一個(gè)地域或超出地域的其他群體乃至全人類的精神關(guān)照”?。盧見曾《出塞集》中的詩(shī)作涉及大量的地理意象，其中既包含有眼前的邊塞地理意象，又有存在于記憶中的江南意象，這些在場(chǎng)與不在場(chǎng)的地理意象組合共同構(gòu)筑了詩(shī)人眼中的邊塞圖景與地域特色，由此展現(xiàn)了詩(shī)人身處塞外的思想情感與審美個(gè)性。同時(shí)，詩(shī)作中“漢家”“朔漠”與“江南”的地理空間并置，共同構(gòu)建起詩(shī)人完整的邊塞認(rèn)知，三個(gè)空間的有機(jī)融合使其邊塞詩(shī)作的時(shí)空塑造充滿張力，表達(dá)了詩(shī)人深刻的思想內(nèi)涵。

（一） 在場(chǎng)的邊塞地理意象的展現(xiàn)

《出塞集》中的詩(shī)作大多具有鮮明的地域特色，詩(shī)作中出現(xiàn)的大量邊塞地理意象勾連起具有地方特色的文化意義，這些邊塞地理意象繼承并延續(xù)了我國(guó)邊塞詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)中詩(shī)歌意象所發(fā)揮的象征符號(hào)意義與審美價(jià)值。如“龍沙”即泛指塞外廣闊的沙漠之地，這在我國(guó)歷代邊塞詩(shī)作中經(jīng)常出現(xiàn)，盧見曾亦在其詩(shī)歌創(chuàng)作中頻繁地使用。詩(shī)人渡過瀚海時(shí)寫到，“龍沙回望更沾衣，樹別兼旬鳥見稀” （《過瀚海》），龍沙回望，望到的是逐漸遠(yuǎn)離的故土；趙弘恩起戍，詩(shī)人寫到“賀公矍鑠據(jù)歸鞍，不死龍沙風(fēng)雪寒” （《送司空還山》）；送夏襄宸回鄉(xiāng)省親，詩(shī)人勸友人，“龍沙一去休回首，鳳閣重逢但及期”（《送襄宸歸視妻病，兼候六安諸故人》）。詩(shī)作中“龍沙”既是其貶謫塞外的地理標(biāo)識(shí)，又是被貶士人們對(duì)于異域廣闊荒漠的共同記憶。

“穹廬”多指古代北方游牧民族所住的氈帳，詩(shī)人身處塞外，自然對(duì)于這一居所有獨(dú)特的感受和記憶?！皻拄米调俸烷L(zhǎng)，舊客猶稱老繡衣”（《五十一歲生日》），“平沙緩步談偏好，氈屋圍爐醉不妨”（《立春日示襄宸》），“怪來紫氣滿窮邊，踵次氈廬拜大賢”（《廿九臺(tái)謁富中丞》），“髯翁不凡何處來，天遣穹廬迭賓主” （《柬劉百朋同天中節(jié)》），“穹廬”描寫展現(xiàn)了邊塞少數(shù)民族的生活方式。“胡雁”是古代邊塞詩(shī)中最能表現(xiàn)詩(shī)人異域思鄉(xiāng)的意象符號(hào)，這在盧見曾的邊塞詩(shī)中亦大量出現(xiàn)：“南歸待問皇都雁，宏閣春深幾度開” （《五十一歲生日》），“胡雁有家仍向暖，岫云無系自還鄉(xiāng)”（《九日》），“待伴空憐聞雁早，思鄉(xiāng)莫怪贈(zèng)鞭遲”（《款襄宸》），“從此天涯同調(diào)盡，凄風(fēng)斷雁不堪聞”（《哭馬十七墨翰》）。大雁每年南來北往、往返故鄉(xiāng)，自然引發(fā)被貶異域的詩(shī)人的思鄉(xiāng)之苦，日夜企盼能夠帶回南歸的消息。這一意象的頻繁出現(xiàn)，既表達(dá)了詩(shī)人懷念故土的思鄉(xiāng)之情，也展現(xiàn)了詩(shī)人渴盼南歸的羈旅之愁。

邊塞詩(shī)歌的意境營(yíng)造，除了眼前的風(fēng)物，亦有獨(dú)屬于邊塞的聲樂震顫著貶謫詩(shī)人的心緒，“胡笳”聲聲不斷強(qiáng)化著塞外的地域特色與詩(shī)人凄苦孤寂的心靈感受?！捌囡L(fēng)偶入胡笳拍，湛露終回上相家” （《過第三臺(tái)讀戶曹溫九公子潤(rùn)齋新詩(shī)》），“氈屯犬靜笳飛怨，草鋪燈昏雪打圍” （《過瀚?！罚伴L(zhǎng)塞鐃笳孤北鄙，中原旗鼓失南軍”（《哭馬十七墨翰》），“侏離風(fēng)境傖佇調(diào)，好拍胡笳唱竹枝”（《杭藹竹枝詞》）。“胡笳”是北方少數(shù)民族極具特色的吹奏樂器，富有濃郁的民族色彩，哀傷凄婉的胡笳之聲不免喚起邊塞詩(shī)人的愁苦與凄涼之感，盧見曾即用此來表達(dá)其身處塞外的悲涼與內(nèi)心的凄苦。此外，“陽關(guān)”“青?！薄瓣P(guān)山”等極具地域特色的邊塞意象亦常出現(xiàn)在盧見曾的邊塞創(chuàng)作中?？梢哉f，詩(shī)人不僅繼承了前人的邊塞詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)，也借助這些極具特色的邊塞符號(hào)來表達(dá)其內(nèi)心的真實(shí)感受。

（二） 不在場(chǎng)的“江南意象”的調(diào)和

在盧見曾的邊塞詩(shī)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)江南意象。詩(shī)人被貶之前在江南的仕宦生活有其深厚的心理印記，詩(shī)人邊塞詩(shī)作在展示邊塞風(fēng)物的同時(shí)，也經(jīng)常會(huì)加入江南風(fēng)物的調(diào)和。

詩(shī)人在抵臺(tái)后正值立春，于是作《立春日示襄宸》，詩(shī)作整體描繪了塞外立春時(shí)節(jié)的圖景，但在尾聯(lián)句寫道：“記否江南好風(fēng)景，印床才鎖馬蹄忙?！贝颂幍慕希窃?shī)人觀看和審視塞外時(shí)用以參照的地理空間，借此讓其眼前的塞外能夠逐漸具象化。詩(shī)人們常把江南作為出塞士人們認(rèn)識(shí)塞外異域的重要參照體，以此標(biāo)示自己的南客身份，這是邊塞詩(shī)作中常見的“由他處定義此處的空間書寫模式”?。盧見曾的詩(shī)作中常常通過召喚不在場(chǎng)的空間記憶，使得現(xiàn)存的空間與不在場(chǎng)的空間疊合，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)比。如詩(shī)人初抵塞外時(shí)窮廬無酒，于是感嘆：“蟹肥菘卷霜葉落，酒天家家開畫閣。傍籬但許菊分香，浮月還疑水錯(cuò)著?！保ā稛o酒嘆》） 塞外無酒與江南的物產(chǎn)豐盈形成鮮明的對(duì)比，生動(dòng)地突顯了詩(shī)人被貶塞外的艱難生活。詩(shī)人端午節(jié)作《午日》詩(shī)，先寫江南氣候，“胥江五度天中節(jié)，潮蒸欲來氣先閉”，以此來與塞外的清涼形成對(duì)照。《答揚(yáng)州諸故人，問近況》 （其一） 中寫道：“惟有揚(yáng)州舊明月，關(guān)情不改曩時(shí)新?！比庖晾缗c江南揚(yáng)州相隔萬里，但在同一輪明月的映照下依舊能夠使詩(shī)人與友人關(guān)情不改。

從熟悉的空間進(jìn)入異域的過程中，詩(shī)人經(jīng)常能夠在異地發(fā)現(xiàn)似曾相識(shí)的共景，因此在書寫不在場(chǎng)的江南時(shí)，最關(guān)注的往往是江南與自身之間的聯(lián)系。這樣的在場(chǎng)與不在場(chǎng)的空間意象，共同構(gòu)建起詩(shī)人眼中完整的邊塞圖景，使得詩(shī)人所要抒發(fā)的情感與審美感受更加完整。

（三） 將歷史與現(xiàn)實(shí)、塞外與內(nèi)地的意象相聯(lián)結(jié)

詩(shī)人邊塞詩(shī)中“漢家”與漢代典故的出現(xiàn)，使得邊塞詩(shī)作中現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容與歷史的回顧聯(lián)系起來，詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的感受也通過這樣古典式的包裝具有了超越感。歷史與現(xiàn)實(shí)、塞外與內(nèi)地，在盧見曾的邊塞詩(shī)作中形成了有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一。“漢家”通常指代漢族，演化于漢朝這個(gè)強(qiáng)大王朝的稱呼并延續(xù)至今。邊塞詩(shī)作中常出現(xiàn)“漢家”以區(qū)別于異域的少數(shù)民族，盧見曾的邊塞詩(shī)作中亦經(jīng)常出現(xiàn)，如《送司空還山》 寫“帷幄邊機(jī)重召對(duì)，漢家振旅不為難”，《詠史》詩(shī)寫“漢家都護(hù)建麾旗，傳檄風(fēng)生百部余。銅柱已聞歸汗馬，金章應(yīng)不假莎車。膽消竄虜威何壯，傳走降酋計(jì)未踈。莫為玉門愁定遠(yuǎn)，左賢原自樂華胥”，這既是一個(gè)民族概念，又是一個(gè)歷史概念。盧見曾好用漢代典故，出塞時(shí)所作《九日出塞寄同學(xué)諸君子》 寫“請(qǐng)纓差愧終郎少，投筆難量班仲侯”，引用漢代名將終軍、班超的典故；《五十三歲生日》寫“須短真憐運(yùn)易窮，據(jù)鞍卻憶古英雄”，詩(shī)人托古抒懷，用伏波將軍馬援的典故自比，抒發(fā)其內(nèi)心的壯志豪情。詩(shī)人身處塞外，跨越時(shí)間擁有了有相同經(jīng)歷的歷史人物的感受，通過詩(shī)歌打破了時(shí)空局限，將親身經(jīng)歷與歷史人物相連接。

此外，“長(zhǎng)安”“未央宮”“皇都”“宏閣”“金闕”等內(nèi)地漢家意象在邊塞詩(shī)中出現(xiàn)，也拉近了詩(shī)人與內(nèi)地的距離，尤其是“金闕”這一意象承載著詩(shī)人賜還的企盼和希望。在出塞時(shí)詩(shī)人作《承恩出塞，留別揚(yáng)州諸故人》，有“三年便許朝金闕，萬里何辭出玉門”；三年后詩(shī)人承恩賜還，在《謝花層峰主政贈(zèng)馬》 一詩(shī)中又寫到“三年望闕夢(mèng)難通，迢遞郵程四十中”。這里可看作詩(shī)人詩(shī)集中作品的前后呼應(yīng)，使其詩(shī)集形成一個(gè)完整的閉合系統(tǒng)。而“金闕”便是詩(shī)人在塞外與內(nèi)地、歷史與現(xiàn)實(shí)的情感寄托和聯(lián)系。“朔漠”和“江南”實(shí)現(xiàn)了地理空間的并置，時(shí)間與空間在詩(shī)集中實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合和統(tǒng)一，展示了盧見曾邊塞詩(shī)作的時(shí)空張力，提升了其邊塞詩(shī)作的思想內(nèi)涵與審美感受。

綜上所述，盧見曾《出塞集》 中對(duì)邊塞的書寫，真實(shí)地展現(xiàn)了異域的山川風(fēng)光和地域空間，節(jié)候詩(shī)作在表現(xiàn)邊塞氣候風(fēng)貌的同時(shí)抒發(fā)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之愁與羈旅之苦。詩(shī)歌中所出現(xiàn)的在場(chǎng)與不在場(chǎng)的地理意象，在時(shí)間與空間兩個(gè)維度下共同構(gòu)建起一幅生動(dòng)完整的塞外圖景，將歷史與現(xiàn)實(shí)、邊塞與內(nèi)地有機(jī)聯(lián)系起來，使得盧見曾的邊塞詩(shī)作具有了豐富的思想內(nèi)涵與獨(dú)特的審美價(jià)值。

注釋：

①就目前所見，上海古籍出版社出版的《續(xù)修四庫(kù)全書》和《清代詩(shī)文集匯編》均對(duì)《出塞集》有收錄，其中2002 年出版的《續(xù)修四庫(kù)全書》，在集部第1423 冊(cè)中收錄《雅雨山人出塞集》，版本為清道光二十年（1840）盧樞清雅堂刻本；2011 年上海古籍出版社出版的《清代詩(shī)文集匯編》第268 冊(cè)中收錄有《雅雨山人出塞集》，版本為清道光庚子（1840） 夏清雅堂藏版，本文所引皆出于此版本。關(guān)于《出塞集》的研究，僅見于丘良任先生于1983

年發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》的單篇研究論文《盧見曾與〈出塞集〉》，其余對(duì)《出塞集》的研究均散見于其他研究盧見曾的論著。

②③吳華峰：《清代乾嘉時(shí)期的伊犁詩(shī)壇》，《文學(xué)評(píng)論》2018 年第5 期。

④方觀承：《從軍雜記》， 《小方壺齋輿地叢鈔》，杭州古籍書店影印1985 年版。

⑤關(guān)于“瀚?！币辉~的古今釋義學(xué)術(shù)界多有爭(zhēng)議，自20 世紀(jì)80 年代起，“瀚?！币辉~的語源、語義及所處地理方位問題都引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，如李樹輝在《瀚海新考——兼論〈辭源〉 〈辭?！?相關(guān)詞條的釋義》（《中國(guó)邊疆史地研究》 2017 年第4 期） 一文中便指出“瀚?！币辉~雖有多義，但其含義隨時(shí)代而發(fā)生改變，至明清時(shí)專指戈壁沙漠。結(jié)合詩(shī)作內(nèi)容亦不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人所描繪的是一幅大漠圖景，而非指代具體的某一個(gè)湖泊。

⑥金峰：《清代蒙古臺(tái)站的管理機(jī)構(gòu)》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 1979 年Z1 期。

⑦趙延花：《清代蒙古行記：地理空間的展現(xiàn)與地方性知識(shí)書寫》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019 年第1 期。

⑧金開誠(chéng)、董洪利、高路明校注：《屈原集校注》，中華書局1996 年版，第196 頁。

⑨邵博：《邵氏聞見后錄》，劉德權(quán)、李劍雄點(diǎn)校，中華書局1983 年版，第148 頁。

⑩ 《風(fēng)土記》 現(xiàn)今大部分均已散佚。參見柳永著，薛瑞生校注：《樂章集校注》，中華書局2015 年版，第350 頁。

?殷七七，名天祥，又名道筌，嘗自稱七七，唐代道士?！坝涡刑煜?，不測(cè)其年壽。面光白，若四十許人。每日醉歌道上。周寶鎮(zhèn)浙西，師敬之。嘗試其術(shù)，于九月令開鶴林寺杜鵑花，有驗(yàn)?！眳⒁娎顣P等編《太平廣記》卷第52《神仙》，中華書局1961 年版，第320 頁。

?蘇軾：《后十余日復(fù)至》，參見王文誥輯注、孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局1982 年版，第395 頁。

?嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書局2010 年版，第2010 頁。

?劉潔：《地理意象的構(gòu)成及其審美價(jià)值》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2019 年第1 期。

?李嘉瑜：《不在場(chǎng)的空間——上京紀(jì)行詩(shī)中的江南》，《臺(tái)北教育大學(xué)語文集刊》2010 年第18 期。