高 強(qiáng)

作為19 世紀(jì)俄國(guó)的偉大作家，列夫·托爾斯泰在中國(guó)的形象和地位可謂幾經(jīng)浮沉。大體而言，在托爾斯泰生前，他便被西方知識(shí)界當(dāng)作文藝大家和思想偉人予以崇拜。而在中國(guó)，托爾斯泰的風(fēng)行則是“借助了五四新文化運(yùn)動(dòng)所高揚(yáng)的人道主義精神和俄國(guó)革命勝利的東風(fēng)”①。之后，中國(guó)革命文藝家提倡無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，轉(zhuǎn)而對(duì)托爾斯泰進(jìn)行“重新估價(jià)”，將其置于被審視的位置。這一負(fù)面化的托爾斯泰形象大致延續(xù)至新時(shí)期，然后在“去政治化”和“重拾人道主義”的浪潮中，托爾斯泰又得到了中國(guó)知識(shí)分子和廣大讀者的熱烈崇揚(yáng)。

自托爾斯泰1910 年逝世后，每逢其誕辰和忌辰，中國(guó)文人或多或少都會(huì)進(jìn)行紀(jì)念，撰寫紀(jì)念文章，這些紀(jì)念言說成了構(gòu)建中國(guó)托爾斯泰形象的重要推手。與中國(guó)的托爾斯泰大致經(jīng)歷了“正—反—正”的形象嬗變軌跡相吻合，中國(guó)的托爾斯泰紀(jì)念言說語調(diào)也呈現(xiàn)出“熱—冷—熱”的發(fā)展趨勢(shì)。其中，抗戰(zhàn)時(shí)期（1931—1945） 是托爾斯泰紀(jì)念言說相對(duì)冷淡的階段，不過稱戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的托爾斯泰紀(jì)念言說語調(diào)冷淡，只是一種籠統(tǒng)的說法，若細(xì)加分析，便可發(fā)現(xiàn)語調(diào)普遍低沉的戰(zhàn)時(shí)中國(guó)托爾斯泰紀(jì)念言說背后也有著特殊的熱烈昂揚(yáng)的面影，與“冷言冷語”式紀(jì)念言說并存的是一些“熱言熱語”式的紀(jì)念言說。最終，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的托爾斯泰紀(jì)念言說便映照出一個(gè)被各方人群征用與受到各方力量“撕扯”的托爾斯泰形象。

一、“殺掉思想家的托爾斯泰，而愛護(hù)藝術(shù)家的托爾斯泰”

宣揚(yáng)人道主義和無抵抗主義是托爾斯泰思想的兩大支柱，這與十月革命開始后蘇聯(lián)所奉行的階級(jí)革命主張顯然背道而馳，因此，托爾斯泰在蘇聯(lián)很長(zhǎng)一段時(shí)間飽受批駁。與之相關(guān)，托爾斯泰的藝術(shù)也被判決為是“與普羅階級(jí)有害無益”的“舊時(shí)代之遺產(chǎn)”，而被“加以無差別的排擊”。其后，蘇聯(lián)開始提倡“普羅寫實(shí)主義與社會(huì)主義”，當(dāng)時(shí)的作家有感于自身寫實(shí)主義文學(xué)手法和技術(shù)的生硬，不得不轉(zhuǎn)向古典作家學(xué)習(xí)，并發(fā)明“文化的遺產(chǎn)之利用”的標(biāo)語。在此背景下，蘇聯(lián)批評(píng)家們開始將托爾斯泰視作寫實(shí)主義的最高峰，正面評(píng)價(jià)其藝術(shù)造詣。與此同時(shí)，對(duì)于托爾斯泰思想中有可能給革命造成消極影響的宣揚(yáng)人道、反對(duì)革命，主張不抵抗、拒絕暴力等元素，又時(shí)刻加以批判和提防。最終，蘇聯(lián)的托爾斯泰形象便一分為二：“作為思想家的托爾斯泰是代表封建的農(nóng)奴時(shí)代意識(shí)之反動(dòng)的思想家，應(yīng)極力地加以警戒和排擊。而同時(shí)尊重藝術(shù)家的托爾斯泰是世界上最偉大的文豪。且以他為道地寫實(shí)主義之最高峰，而不能不對(duì)他的藝術(shù)加以學(xué)習(xí)”②。蘇聯(lián)這種將托爾斯泰的思想和藝術(shù)分別看待的作法傳入中國(guó)后，與全民抗戰(zhàn)動(dòng)員的迫切現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，進(jìn)而成為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)托爾斯泰紀(jì)念的主潮。

署名“永成”的作者在文章中開宗明義地指出，雖然托爾斯泰在自身周圍看出了惡、揭發(fā)了惡，而且“高聲反抗著一切的惡”，但他卻絕“不容以暴力反抗”。托爾斯泰就是懷抱這樣忍從的態(tài)度，仗著這樣的無抵抗主義，“以為可以叫醒作惡的人的良心”，這“實(shí)在是托爾斯泰的幻想”。他引用高爾基的話來駁斥托爾斯泰，同時(shí)提醒戰(zhàn)時(shí)中國(guó)民眾：“抗惡必以‘暴’。不訴諸暴力，而仰仗‘理性’與‘愛’，不特是對(duì)于惡的忍從，而且是對(duì)于惡的煽動(dòng)”③。高潔對(duì)托爾斯泰的“無抵抗主義”予以嚴(yán)肅批判，他認(rèn)為托爾斯泰充滿著矛盾：一方面，托爾斯泰無情暴露了“俄皇專制黑暗政府的兇殘，資本主義的剝削，法庭和國(guó)家管理機(jī)關(guān)的滑稽與無恥”；另一方面，托爾斯泰卻“宣傳世界上所有一切混蛋的一種：就是宗教的精神”。在這種矛盾思想中的托爾斯泰絕對(duì)無法了解和洞悉農(nóng)奴制度下的俄國(guó)的革命性轉(zhuǎn)變，即“偉大的潛勢(shì)力的發(fā)生與長(zhǎng)成”。因此，托爾斯泰離開政治、逃避政治，并“給與俄國(guó)一般民眾很壞的影響，使得他們成為黑暗專制的俘虜”。高潔還將1905 年俄國(guó)第一次革命的失敗歸咎于“托爾斯泰式”的無抵抗主義的“惡影響”。他說，俄國(guó)當(dāng)時(shí)雖然有小部分農(nóng)民，很堅(jiān)決地向他們的敵人斗爭(zhēng)過；但大部分農(nóng)民卻只不過哭號(hào)過、警告過、陳述過理由，寫過請(qǐng)?jiān)笗?、派出過“請(qǐng)?jiān)复怼?，完全照著托爾斯泰無抵抗主義的精神行動(dòng)，結(jié)果“遭到俄皇大發(fā)雷霆，屠殺了他們無數(shù)的生命”。最后，作者將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)，對(duì)戰(zhàn)時(shí)中國(guó)那些面對(duì)外敵侵襲卻不敢迎戰(zhàn)和反抗的舉動(dòng)深表悲憤：“想不到二三十年后，那被俄國(guó)揚(yáng)棄了的‘無抵抗主義’卻又盛行于印度和中國(guó)！”④當(dāng)時(shí)置身于孤島的文人，遭受敵人的圍困，隨時(shí)有性命之虞，因此堅(jiān)持抵抗、反對(duì)投降的精神對(duì)于他們顯得尤為寶貴。相應(yīng)的，那些具備民族氣節(jié)的孤島文人便會(huì)在托爾斯泰紀(jì)念文章中以斥責(zé)托爾斯泰的不抵抗主義來為孤島民眾的精神持守打氣。萬心齊正是在此意義上言說托爾斯泰，他認(rèn)為托爾斯泰在思想上是一個(gè)“美善的追求者和人道的說教者”，可實(shí)際生活中卻處處遭遇著“黑暗和罪惡”，自己又無法采取進(jìn)一步的行動(dòng)，托爾斯泰自身的矛盾使他最終變成了一個(gè)“摸不著現(xiàn)實(shí)的邊際的空想主義者”。有鑒于此，作者以不容置疑的口吻表示，托爾斯泰“造成人生悲劇的自我矛盾性格和不抵抗主義思想，足令一個(gè)青年人消失迎戰(zhàn)黑暗的雄心”⑤。顯而易見，警惕托爾斯泰的不抵抗主義的危害、號(hào)召人們不要喪失“迎戰(zhàn)黑暗的雄心”，是這篇紀(jì)念文章的主題，而這分明隱含著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。紀(jì)念托爾斯泰，即是對(duì)孤島民眾乃至整個(gè)戰(zhàn)時(shí)中國(guó)“迎戰(zhàn)黑暗雄心”的鼓與呼。

在思想理念上，托爾斯泰與革命和戰(zhàn)爭(zhēng)雖然存在著諸多乖隔，但在藝術(shù)創(chuàng)作上，作為舉世聞名的大作家，托爾斯泰依然可以給戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文人提供不少啟示。因此，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的托爾斯泰紀(jì)念言說在批評(píng)其無抵抗主義的軟弱思想時(shí)，又對(duì)托爾斯泰的藝術(shù)創(chuàng)作給予了熱烈表彰。鐘敬文重點(diǎn)謳歌了托爾斯泰寫作嚴(yán)肅誠(chéng)實(shí)的特點(diǎn)，認(rèn)為無論托爾斯泰在思想上存在怎樣的缺點(diǎn)，但他卻“缺少一般人最容易犯著的惡德——虛偽”，他不斷通過作品來探求真理，最終成了一個(gè)十足的殉道的人，“他殉了人的道，他殉了藝術(shù)的道”。作者引述托爾斯泰在《我們應(yīng)該做什么》一書中的文字作為例證，以之為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)作家指明方向：“如果真正用精神的勞動(dòng)去服務(wù)于別人，那么，他必定為著從事這種工作而挨受痛苦罷。為什么？因?yàn)榫癯晒漠a(chǎn)生必須由于苦惱。蔑視自己和苦惱正是思想家和藝術(shù)家的本分，因?yàn)樗麄兊哪康氖敲癖姷男腋?。人們是不幸的，他們痛苦，而且走向死亡……思想家藝術(shù)家決不像人們所想象般地坐在奧林普斯的山上。他為著發(fā)見救濟(jì)和慰安，不能夠不和人們共苦惱”。而在受難的中華民族藝術(shù)家們，“正迫切需要這種深刻的認(rèn)識(shí)和莊嚴(yán)的實(shí)踐”，在此意義上，“托爾斯泰是不愧充當(dāng)我們的導(dǎo)師的，他的實(shí)踐永遠(yuǎn)是求真理的一種鼓舞”⑥。與此相似，當(dāng)時(shí)身處孤島的文人周劍蕭在紀(jì)念文章中寫道：“托爾斯泰的寫作精神更是不可幾及的，他那一百萬言的偉大巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》經(jīng)他夫人安娜手抄了七次，可見他對(duì)藝術(shù)作品是如何的一筆不茍。我不知道中國(guó)那些對(duì)自己手寫的原稿看都不愿再看一遍卻自以為是不朽的名著的文藝工作者，對(duì)于托爾斯泰這種毫不茍且的寫作精神，究竟作何感想？”⑦

周立波在紀(jì)念文章中，將托爾斯泰作品反映現(xiàn)實(shí)的深廣性作為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文藝的榜樣：“作為藝術(shù)家的托爾斯泰實(shí)在是可驚的偉大的。他是‘不僅作出了俄羅斯生活的無比的畫卷，而且作出了世界文學(xué)中的最高的作品的天才的藝術(shù)家’。他的表現(xiàn)異樣的廣闊。地主貴族的豪華和淫樂，農(nóng)民們的一切生活和情感，由最遼遠(yuǎn)的社會(huì)遠(yuǎn)景到最微妙的愛情衷曲，從最緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)與行獵到閑散的田園，他都喧囂的表現(xiàn)著?！彼€將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基進(jìn)行比較，進(jìn)一步凸顯托爾斯泰藝術(shù)創(chuàng)作視野的寬廣性，“讀托爾斯泰，像泛舟明月之下的江流，在乳白色的光芒中，你漂浮著，你看見洶涌的社會(huì)的潮流，也看見小兒女的私情的小浪。托爾斯泰的偉大是遼闊的‘平面的偉大’，他不像朵斯托益夫斯基給人以精神慘跌的難堪”⑧。事實(shí)上，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，人們對(duì)文藝創(chuàng)作者的一個(gè)重要要求，便是擺脫“高蹈”和“賣弄玄虛”的狹小天地，將筆尖對(duì)準(zhǔn)前線，對(duì)準(zhǔn)農(nóng)村，對(duì)準(zhǔn)大后方每一個(gè)角落，“接觸更廣大的天地，吸收更豐腴而健全的營(yíng)養(yǎng)”⑨。周立波在紀(jì)念托爾斯泰時(shí)所重點(diǎn)張揚(yáng)的“遼闊的偉大”，正是對(duì)戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文藝更加深入、寬廣地反映現(xiàn)實(shí)景象的提倡。永成不僅稱贊了作為藝術(shù)家的托爾斯泰的“表現(xiàn)的廣泛而且強(qiáng)有力”，同時(shí)對(duì)托爾斯泰寫作的“單純性”也青睞有加：“托爾斯泰以為藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其接近大眾的程度為衡量標(biāo)準(zhǔn)，他告訴我們，以一種一般人民不能了解的特殊的用語，創(chuàng)造文藝作品，使一般人民不能接近，這只是自私、惡劣、無道理。他的許多作品，因?yàn)槭且庾R(shí)的訴向一般人民的，所以用了無比的單純的文字?！雹獯颂幍摹皢渭冃浴?，即是“通俗化”“大眾化”的同義詞，這也是戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文藝的重要訴求之一?？梢哉f，紀(jì)念托爾斯泰又一次為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文藝指示了方向。

正是作為作家的托爾斯泰之名聲過于顯赫，因此，即便托爾斯泰的某些思想觀念并不符合戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，但人們依然不忘從藝術(shù)寫作角度來大肆紀(jì)念和宣揚(yáng)托爾斯泰。1941 年托爾斯泰的逝世紀(jì)念日即將來臨之際，桂林的《文化雜志》特意開辟“托爾斯泰逝世三十周年紀(jì)念特輯”專欄，“介紹其對(duì)文學(xué)與藝術(shù)的見解”?。該專輯刊發(fā)了兩篇譯文談?wù)撏袪査固┑乃囆g(shù)觀及其啟示，以此作為紀(jì)念并期翼給戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文藝“導(dǎo)航”。其中一篇是托爾斯泰寫給《藝術(shù)新聞》雜志發(fā)行者的信。信中托爾斯泰闡述了自己對(duì)于真正藝術(shù)的看法，認(rèn)為只有“當(dāng)它是在追求善，而且吸引人們傾向善的時(shí)候，只有這樣子，我才稱它為藝術(shù)”?。另一篇是袁水拍翻譯的托爾斯泰和朋友的談話錄，其中蘊(yùn)含著很多極具啟示性的藝術(shù)觀點(diǎn)。如當(dāng)演員亞特梅益夫和朋友請(qǐng)求托爾斯泰寫一則能夠讓他們?cè)诙砹_斯的農(nóng)村里，如谷場(chǎng)之類的場(chǎng)所演出的劇本。對(duì)此，托爾斯泰回答說：“我很懷疑那些所謂為了人民所寫的我們的藝術(shù)。我們不配教他們。他們必需創(chuàng)造他們自己的藝術(shù)?！睂?duì)方繼續(xù)游說：“可是他們非常喜歡，譬如說吧，你所寫的民間故事形式的短篇小說?！蓖袪査固┗亟^道：“是的，不過這些是我從他們那里拿了來，現(xiàn)在重新還給他們吧。還有，我一定要告訴你們，我自己只是人民中間的一部分，假如世界上有一件事使我不耐煩的，那便是智識(shí)分子教育人民的企圖?！?從正視藝術(shù)的價(jià)值，時(shí)刻以藝術(shù)創(chuàng)作來導(dǎo)人向善，到批評(píng)知識(shí)分子自認(rèn)為高于人民的錯(cuò)誤觀念，這些都是戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文藝頗為重要的面向，托爾斯泰紀(jì)念言說暗中溝通和進(jìn)一步強(qiáng)化了戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文藝的發(fā)展道路。

當(dāng)托爾斯泰逝世時(shí)，他已經(jīng)具備了世界性的聲譽(yù)，他的作品連同他本人已經(jīng)化作一種重要的被世界人群所熟知的象征形象。人們對(duì)托爾斯泰的認(rèn)識(shí)已從一種個(gè)體思維方式演變?yōu)橐环N社會(huì)無意識(shí)，“具有了‘資源’所含的‘力量’的隱義”?。面對(duì)這一極具“力量”的象征物，蘇聯(lián)宣傳部門不可能完全忽略。但是，托爾斯泰思想觀念中又充滿了不少對(duì)蘇聯(lián)革命進(jìn)程和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)帶去“威脅”的元素。于是，折衷且完備的做法便是將托爾斯泰一分為二，予以區(qū)別對(duì)待：“現(xiàn)代勞動(dòng)者及其前衛(wèi)，在這位藝術(shù)巨人逝世二十五周年紀(jì)念的時(shí)候，嚴(yán)肅的批判了他的意識(shí)思想的糟糕，但又懂得，用最敬愛的態(tài)度懷念這位誠(chéng)實(shí)的老友的熱烈的心臟，學(xué)習(xí)他的稀有的藝術(shù)。”?即否定托爾斯泰的思想而推崇他的藝術(shù)創(chuàng)作的模式。對(duì)此，在永成的紀(jì)念文章里有著極為精辟的概括——“殺掉思想家的托爾斯泰，而愛護(hù)藝術(shù)家的托爾斯泰”?。與蘇聯(lián)不愿輕易放棄對(duì)托爾斯泰的紀(jì)念，以便掌控和形塑這一巨大的象征資源類似，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文人也沒有忽視對(duì)托爾斯泰的紀(jì)念，也將思想家的托爾斯泰和藝術(shù)家的托爾斯泰進(jìn)行區(qū)分，貶抑前者、推崇后者，然后通過對(duì)托爾斯泰思想的貶抑來強(qiáng)化戰(zhàn)時(shí)中國(guó)民眾抗?fàn)幍臎Q心和勇氣，通過對(duì)托爾斯泰藝術(shù)的推崇來為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文藝的發(fā)展指示合理的道路。不論是貶抑還是推崇，托爾斯泰實(shí)則都被征用過來服務(wù)于戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的實(shí)際需要。

二、“闡揚(yáng)托氏的高潔理想”與“闡揚(yáng)蘇聯(lián)的光輝形象”

如前所述，“無抵抗主義”和“反對(duì)暴力”被視作托爾斯泰的主要思想內(nèi)容，這與戰(zhàn)時(shí)中國(guó)吁求抗?fàn)幍乃枷胫鞒憋@然是背道而馳的，由此，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的托爾斯泰紀(jì)念出現(xiàn)反復(fù)批駁托氏的思想觀念。但這只是大體而言，事實(shí)上托爾斯泰的思想觀念并不能被簡(jiǎn)單地框定在“無抵抗主義”和“反對(duì)暴力”層面，“人道主義”便是托爾斯泰思想世界的一個(gè)重要主張，從這個(gè)角度出發(fā)，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文人的托爾斯泰紀(jì)念又識(shí)別和提取出了思想進(jìn)步的托爾斯泰形象。

在托爾斯泰逝世31 周年時(shí)，漢口《自由中國(guó)》雜志推出“紀(jì)念托爾斯泰特輯”，其中刊載有一篇署名“本社”的紀(jì)念文章。該文對(duì)托爾斯泰的進(jìn)步思想大加贊譽(yù)：“我們可也并非是為了‘應(yīng)景’才來紀(jì)念這位偉大的藝術(shù)家，我們是為了他那么富于正義和愛，同時(shí)又那么勇敢，才要紀(jì)念他的。他相信‘愛會(huì)替他打開真理的大門’，為了追求‘神’底真諦，他不惜被當(dāng)時(shí)握著宗教權(quán)威的神圣宗教會(huì)議，開除他底教籍，而且與之對(duì)抗。他聲明，空洞的教條脫離了實(shí)行，那只是假神底名義來欺騙民眾。形式上他是‘神’底叛逆者，而實(shí)際上他才真正是基督底信徒！”?封斗的紀(jì)念文章也一反通常的批判托爾斯泰思想的紀(jì)念語調(diào)，轉(zhuǎn)而提煉出一個(gè)愛意滿滿的、堪為中國(guó)人民思想模范的托爾斯泰形象：“托爾斯泰以全人類的幸福為人生的目的，不像一切宗教家那樣把幸福寄托于縹緲的未來，而是把它看作從現(xiàn)世涌現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。所以他的理想，決不是避棄現(xiàn)實(shí)，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。他主張理性的生活，排斥個(gè)人的，物質(zhì)的，生物的幸福，但只在這種幸福妨礙了他人幸福的時(shí)候他才排斥，他并不把它當(dāng)作全然有害而不必要的東西，而且在經(jīng)營(yíng)理性生活的時(shí)候，還認(rèn)為是不可缺乏的材料。像這樣的個(gè)人幸福的排斥，是作為人的戰(zhàn)士的自我克制的犧牲精神。而最后——愛，這是亙貫他生涯與事業(yè)的最大的精神，他把這當(dāng)做完成幸福探求的途徑?！彼J(rèn)為，托爾斯泰的藝術(shù)造詣，正是從他的“熱烈的理想主義精神，熱烈的鄰人愛中才能夠完成的”。戰(zhàn)時(shí)中國(guó)民眾無疑是置身于最大的苦難時(shí)期，這種情況下托爾斯泰的“犧牲的愛的精神的一面”，便愈是值得人們紀(jì)念了?！叭绻覀兂橄罅送袪査固┑谋蛔约弘A級(jí)和時(shí)代所限制了的觀念的、神學(xué)的形式，而攝取那純粹的追求人類幸福、理性、愛的精神，則這樣的追求，也是存在在我們今天喋血的戰(zhàn)斗之中的，而且必然應(yīng)該存在的?！?

其時(shí)生存于孤島，目睹多數(shù)同胞或沉淪或附逆的周劍蕭，對(duì)托爾斯泰的正面思想有著更為深切的認(rèn)識(shí)和更為強(qiáng)烈的肯定，他稱贊托爾斯泰是“全人類最偉大的良心”。在他看來，世上之所以會(huì)產(chǎn)生蓄意侵略別國(guó)土地，“想夷全世界的人民為他個(gè)人的奴隸”等兇殘暴虐的現(xiàn)象，追根究底是因?yàn)閿橙说摹靶牡夭涣妓隆?。倘若人人都像托爾斯泰那樣“有一顆偉大正直的良心”，那么世界的前途就充滿了光明。退一步說，倘使人人都能隨時(shí)反省自己，“革除自己靈魂上的污點(diǎn)，力求接近偉大完美的人格”，那么這世界也“不至于像現(xiàn)在這樣一團(tuán)糟了”。他認(rèn)為，與敵人的心地惡毒相伴隨的，是中國(guó)不少青年的自甘墮落，而學(xué)習(xí)托爾斯泰的人道主義思想不啻為改變這一局面的有效措施：“現(xiàn)在中國(guó)雖是處在一個(gè)非常時(shí)代，但沉湎于舞場(chǎng)睹窟中間過著醉生夢(mèng)死的糜爛生活的青年，我相信也不在少數(shù)，希望他們都能向托爾斯泰學(xué)習(xí)，效法托爾斯泰批判自己轉(zhuǎn)變自己的精神，把自己不合理的生活徹頭徹尾的改變過來?！?

1940 年托爾斯泰逝世30 周年紀(jì)念之際， 《新文藝月刊》開辟“托爾斯泰逝世三十周年紀(jì)念”專欄。編者特撰寫了《托爾斯泰逝世三十周年紀(jì)念導(dǎo)言》一文，對(duì)紀(jì)念托爾斯泰、表彰和學(xué)習(xí)托爾斯泰的人道主義思想的原由展開較為詳細(xì)的說明。作者首先從托爾斯泰的人道主義和平思想的形成講起，托爾斯泰曾親自參加過克里米亞大戰(zhàn)，在軍隊(duì)中親眼目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，這種殘酷的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)使托爾斯泰“油然地產(chǎn)生了高潔的人道觀念”，更因此而決定了他畢生奮斗的方向——“為人道與和平而呼吁”。作者認(rèn)為，托爾斯泰對(duì)“人道”與“和平”的熱情是基于對(duì)“多數(shù)的民眾的熱誠(chéng)”，這一偉大的要求是“多數(shù)的民眾的要求”，因此，雖然托爾斯泰逝世30 年了，“他卻活在每個(gè)有人道觀念的、酷愛和平的人們的心坎里”。反觀現(xiàn)實(shí)世界的景象，卻完全不符合托爾斯泰的追求：“第一次世界大戰(zhàn)過了，接著第二次的大戰(zhàn)又在歐洲與亞洲進(jìn)行著。人類正遭受著空前的浩劫，慘死，流亡，饑餓，寒冷，叫人類在自己造出來的戰(zhàn)爭(zhēng)中，度著阿鼻地獄似的慘酷生涯！”深處戰(zhàn)火和災(zāi)害的生活中，為求人類的和平，為求人類的幸福，必須“把托氏高潔的理想，……更廣泛的闡揚(yáng)開來，更廣泛的實(shí)踐起來”?。

早在20 世紀(jì)初期，作為思想家的托爾斯泰便先于文學(xué)家的托爾斯泰被介紹到中國(guó)，他的“自我完善”的思想和“以人民為本位”的思想，都對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)群體尤其是革命家產(chǎn)生了深刻的影響。?到了抗戰(zhàn)時(shí)期，托爾斯泰這一形象又被放置在“人道主義”的名義下，被戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文人視作“高潔的理想”在紀(jì)念中全面“闡揚(yáng)”，這是站在世界人道主義立場(chǎng)上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)出的否決之聲，與前述站在國(guó)家內(nèi)部宣揚(yáng)民族反抗和以暴制暴的托爾斯泰紀(jì)念言說，構(gòu)成了一對(duì)鮮明的參照。

戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文人面對(duì)的托爾斯泰是一致的，但他們的紀(jì)念言說所呈現(xiàn)出來的托爾斯泰形象卻判然有別。在一部分人那里飽受詬病的托爾斯泰，在另一部分人那里又被當(dāng)作思想上的領(lǐng)路人；在有的人看來不值一提，或者被有意漠視的“人道主義”思想，在另一部分人那里則受到重點(diǎn)稱許。之所以出現(xiàn)這樣的差異，是由于人們紀(jì)念的出發(fā)點(diǎn)不同，從不同的視角出發(fā)，人們發(fā)現(xiàn)和關(guān)注到托爾斯泰思想世界中的不同成分，最終呈現(xiàn)出人言言殊卻又各有道理的托爾斯泰紀(jì)念聲調(diào)。

在闡揚(yáng)托爾斯泰的“高潔理想”之余，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的托爾斯泰紀(jì)念言說還存在著另外一類重要的音調(diào)，即經(jīng)由紀(jì)念和言說托爾斯泰開始，指向?qū)μK聯(lián)方面的禮贊?；谩缎挛乃囋驴匪f的“闡揚(yáng)托氏的高潔理想”，可將此類模式概括為“闡揚(yáng)蘇聯(lián)的光輝形象”。

周立波早在1935 年托爾斯泰逝世25 周年紀(jì)念時(shí)，便著文稱譽(yù)蘇聯(lián)對(duì)托爾斯泰的重視。他寫道：“托爾斯泰死后，蘇聯(lián)的新興文學(xué)的歷史，證明了只有前進(jìn)作家才能夠繼承他的偉大工作，接受他的偉大遺產(chǎn)，法捷耶夫、潘菲洛夫、唆洛霍夫都是托爾斯泰的真正繼承者。而蘇聯(lián)的人民更是頂愛讀托爾斯泰的作品。國(guó)家出版所印行了托爾斯泰全集六十五卷，他的散亂的著作無數(shù)次的被翻印著。他的藝術(shù)之花，在他逝世廿五周年的今日，早栽種在廣大的沃土上面了?！?這段貌似講述托爾斯泰被蘇聯(lián)人民熱烈紀(jì)念和極端愛護(hù)的文字，分明暗含著對(duì)紀(jì)念和愛護(hù)托爾斯泰的蘇聯(lián)本身的頌贊。

蘇聯(lián)對(duì)托爾斯泰的評(píng)價(jià)，經(jīng)歷了由輕視到征用托爾斯泰來作為寫實(shí)主義創(chuàng)作榜樣的變化，蘇聯(lián)的托爾斯泰紀(jì)念也由此呈現(xiàn)出前抑后揚(yáng)的演變趨勢(shì)。戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的某些文人對(duì)托爾斯泰在蘇聯(lián)所受待遇的前后落差深表不滿，特別是在托爾斯泰逝世25 周年時(shí)，蘇聯(lián)舉行了大規(guī)模的托爾斯泰紀(jì)念活動(dòng)，出版了托爾斯泰全集，世界各國(guó)代表作家被邀請(qǐng)到莫斯科，在“托爾斯泰的藝術(shù)”名下舉行國(guó)際親善盛會(huì)。有中國(guó)文人頗為感嘆地說：“托爾斯泰，托爾斯泰的藝術(shù)，是這樣的被蘇聯(lián)所重視了……然而在我們這記憶里，托爾斯泰在蘇聯(lián)所受的待遇，是幾歷升沉的?！薄坝纱丝芍?，蘇聯(lián)對(duì)于一切事物的批判，都是因時(shí)局而轉(zhuǎn)移，以對(duì)于政治的影響為標(biāo)準(zhǔn)的?！?這種言論，與其說是為托爾斯泰叫屈，毋寧說是對(duì)蘇聯(lián)政府的反感。為了維護(hù)蘇聯(lián)的光輝形象，署名“止戈”的作者特意撰文為蘇聯(lián)的托爾斯泰紀(jì)念辯解。他認(rèn)為，蘇聯(lián)對(duì)于托爾斯泰的藝術(shù)“是始終尊重的”。在蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)代及十月革命時(shí)期，因?yàn)閬聿患白⒁馕幕畯?fù)興和古典文學(xué)的再認(rèn)識(shí)，曾對(duì)托爾斯泰的藝術(shù)“表示冷淡過”，但也不止于對(duì)托爾斯泰，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)對(duì)于果戈里、杜斯退夫斯基、萊芒托夫等，都“因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)的一時(shí)沒有肅清，來不及研究的”。與此同時(shí)，蘇聯(lián)對(duì)于托爾斯泰的主義又是“始終排斥著的”，不但過去如此，即便是蘇聯(lián)為托爾斯泰舉行盛大的紀(jì)念會(huì)時(shí)，“也沒有忘記托爾斯泰主義中含有的毒素，而疏于防范的”?？傊?，在作者看來，蘇聯(lián)一直看重托爾斯泰的藝術(shù)成就而一直防范著托爾斯泰的思想弊端，對(duì)于托爾斯泰的評(píng)價(jià)和看法是前后一貫的，并沒有如人們批評(píng)的那樣“幾歷升沉”。更重要的是，作者不容辯駁地認(rèn)為蘇聯(lián)“對(duì)于托爾斯泰的藝術(shù)，則完全尊重，對(duì)于其主義，則絕對(duì)的排斥”，這種做法“是最公正的批判”。蘇聯(lián)的提倡文學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)于任何一個(gè)古典文學(xué)家，都曾經(jīng)“批判地接受其偉大的藝術(shù)”，托爾斯泰不過是其中一員而已。時(shí)人所諷刺的蘇聯(lián)以“時(shí)局”和“政治”標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判事物的行為，在作者眼里非但不是一種缺陷，反而是非此不可的正途：“至于文學(xué)事業(yè)的建立，要和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要，生著緊密的聯(lián)系。我想，只要有人不是承認(rèn)文學(xué)為空洞無用的東西，文學(xué)亦是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的武器之一翼，該沒有以這為足詬病的?！庇纱顺霭l(fā)，作者強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)事實(shí)的前進(jìn)，也是應(yīng)該配備于政治底現(xiàn)實(shí)的?！?此文雖不屬于自家的托爾斯泰紀(jì)念文章，但卻是對(duì)蘇聯(lián)一系列托爾斯泰紀(jì)念言行的擁護(hù)，通過這番擁護(hù)，蘇聯(lián)的光輝形象便得以確立和傳布開來。

與周立波點(diǎn)到即止的風(fēng)格不同，與止戈那種借題發(fā)揮的方式有別，戈寶權(quán)在托爾斯泰逝世33 周年的紀(jì)念文章中，則明確而強(qiáng)有力地闡揚(yáng)了“蘇聯(lián)的光輝形象”。他首先簡(jiǎn)單贊譽(yù)托爾斯泰“不僅只是一位偉大的藝術(shù)家，還是一位偉大的思想家及社會(huì)事業(yè)家”，隨即把重心轉(zhuǎn)向?qū)μK聯(lián)的大力闡揚(yáng)。他認(rèn)為，托爾斯泰在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)才獲得了巨大的聲譽(yù)，才被人們熱烈紀(jì)念著，若與其此前的命運(yùn)相比，簡(jiǎn)直判若云泥：“回想到當(dāng)一九〇五年俄國(guó)第一次革命以前，當(dāng)時(shí)整個(gè)反動(dòng)的俄國(guó)社會(huì)是盡量來辱罵托爾斯泰的，把他視為是一位對(duì)現(xiàn)存制度的惡毒而有害的批評(píng)家及無神論者；但當(dāng)他逝世時(shí)，整個(gè)輿論界的態(tài)度又改變了；政府的報(bào)紙對(duì)他滴了一些虛偽的眼淚，自由主義者說了一些空洞無物陳腐不堪的教授式的話語，宗教會(huì)議向人民宣稱：‘托爾斯泰懺悔了’。他們當(dāng)時(shí)的目的，無非是想再蒙蔽起托爾斯泰的真價(jià)值及真面目?！薄爸挥性诮裉?，蘇聯(lián)的人民才給了托爾斯泰一個(gè)正確的觀點(diǎn)，指出托爾斯泰著作和思想中的正確的成分，而揚(yáng)棄了那許多錯(cuò)誤矛盾的地方；同時(shí)更告訴我們，應(yīng)該怎樣從這偉大的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師多多學(xué)習(xí)！”?通過托爾斯泰在蘇聯(lián)今昔處境的對(duì)比，凸顯出革命前后蘇聯(lián)的巨大差異，言語之間，流露出一股對(duì)蘇聯(lián)的濃烈愛慕、禮贊之情。

紀(jì)念托爾斯泰，卻不忘談?wù)摵捅碚锰K聯(lián)對(duì)于托爾斯泰的重視和紀(jì)念，這同樣是戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文人托爾斯泰紀(jì)念言說的重要維度。由此，托爾斯泰紀(jì)念本身便成為一種中介，通向的是戰(zhàn)時(shí)中國(guó)一部分文人對(duì)于蘇聯(lián)自身的擁戴，“闡揚(yáng)托氏的高潔理想”被進(jìn)一步提升到“闡揚(yáng)蘇聯(lián)的光輝形象”的高度。

三、“以師托爾斯泰的無抵抗主義自慰藉”

雖然戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文人的托爾斯泰紀(jì)念在針對(duì)思想家的托爾斯泰發(fā)言時(shí)，顯露出正反各異、抑揚(yáng)有別的分殊，但這種區(qū)別只是緣于不同文人面對(duì)著托爾斯泰思想中的不同元素：當(dāng)人們注目于托爾斯泰的無抵抗主義思想時(shí)，一般都會(huì)語含批評(píng)；當(dāng)人們談?wù)撏袪査固┑娜说乐髁x思想時(shí)，又多半會(huì)滿懷贊意。換言之，托爾斯泰的不同思想元素在戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文人眼中的地位其實(shí)大致相當(dāng)。直到汪派文人也加入到托爾斯泰的紀(jì)念言說中，這種情況便被打破了。

汪精衛(wèi)投降日本成立偽政府后，大肆鼓吹中日和平，高呼“抗戰(zhàn)之不必繼續(xù)，和平之必當(dāng)恢復(fù)，……中日兩國(guó)不僅當(dāng)求消弭目前之戰(zhàn)禍，且進(jìn)而根本除去過去之糾紛”?。托爾斯泰思想中的“無抵抗主義”因子，恰好契合汪偽政府的和平主張，汪派文人很快著手“征用”托爾斯泰來為其和平主張張目，而紀(jì)念托爾斯泰則是施行此一策略的絕佳時(shí)機(jī)。1940 年托爾斯泰逝世30 周年時(shí)，汪偽政府機(jī)關(guān)刊物《新東方雜志》大張旗鼓地推出“托爾斯泰逝世紀(jì)念特輯”，明確其目的旨在“要紀(jì)念這位大文豪的人道觀念及非戰(zhàn)思想”?。該特輯的文章幾乎都是用托爾斯泰來證明汪偽政府和平主張的正確性和必然性。

桑瞑認(rèn)為托爾斯泰的思想是“反戰(zhàn)的”，“主持人道的”，“為真理正義、為他人而犧牲的”。托爾斯泰逝世紀(jì)念日適逢戰(zhàn)火彌漫，對(duì)此，作者深表遺憾：“托爾斯泰是個(gè)大文豪，是個(gè)思想家，是個(gè)人道主義者。他的著作普遍全世界，他的人道的和平警號(hào)，還是驚不醒人類的‘屠魔’。在他死后第四年，歐洲大戰(zhàn)便爆發(fā)了，他在天之靈有知，當(dāng)不知如何感慨！想不到，在托爾斯泰‘三十周年祭’的今日，正是世界火藥氣彌漫最濃的時(shí)候。”?葉偉則將托爾斯泰與甘地相提并論，將甘地所倡導(dǎo)的“印度反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)”當(dāng)成托爾斯泰的“無抵抗主義”的繼承者和支裔，認(rèn)為“贊揚(yáng)無抵抗主義，是托爾斯泰‘一生奉為圭臬所鍥而不舍’的立場(chǎng)。而如今甘地則從托爾斯泰手中收到這愛與痛交織成的圣潔的光明，他把這光明放出鮮艷的火焰，照射著印度，他那萬丈光芒更映照了整個(gè)的世界！現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)托爾斯泰和甘地皆是融合著基督與佛底博愛精神而出發(fā)的人道主義者。他們?nèi)е葢懙男貞?，熱烈的心腸；在此風(fēng)雨飄搖的世界上嘶聲地疾呼著‘和平’‘反暴力’‘無抵抗’……而希冀能免除以暴易暴間的大慘劇?！彼叨荣潛P(yáng)托爾斯泰和甘地的“和平”思想是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的光明所在，是唯一可以拯救人類于戰(zhàn)火的途徑，“野蠻的騷亂，一刻不息地在演進(jìn)，血跡將染紅了整個(gè)的大地，所謂名都，巨邑，都隨著飛機(jī)大炮底吼聲化成了廢墟殘跡，心靈終朝沉淪在震懾狀態(tài)中的人們，在這時(shí)聽到甘地底精純堅(jiān)決的呼聲，猶如一頭云雀在長(zhǎng)歌，這聲音在更響亮更和諧的音調(diào)上，從新說出了托爾斯泰底名言，表示新秩序時(shí)代人類希望底頌曲，人們脆弱的心弦，也因之得了暫時(shí)的慰撫！”?

《新東方雜志》本期“托爾斯泰逝世紀(jì)念特輯”中，還刊發(fā)了一篇題為《純化意識(shí)統(tǒng)一精神》的社論，該文竭力渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的危害與恐懼，恣意美化和平的迫切性與正當(dāng)性：“和平是人類所祈求的，一切好戰(zhàn)之徒，仍然以標(biāo)榜和平當(dāng)作號(hào)召！時(shí)至今日，機(jī)群襲擊，動(dòng)輒千架，一彈之射，計(jì)程萬里；數(shù)十間巨廈，毀于頃刻，千萬人性命亡在瞬間，驚心動(dòng)魄，慘絕人寰，愈顯出戰(zhàn)爭(zhēng)之罪惡，和平之可貴……中日事變，日本當(dāng)局說奠定東亞永久和平，決不妨礙中國(guó)獨(dú)立與生存！所以在今日我們?yōu)榱藸?zhēng)取國(guó)家獨(dú)立與自由，倡導(dǎo)和平，是一個(gè)革命運(yùn)動(dòng)，而不是賣國(guó)勾當(dāng)；我們不避艱險(xiǎn)，不計(jì)毀譽(yù)，為和平而努力。并不是罪惡，而是一種正義感！”?汪偽政府的托爾斯泰紀(jì)念顯然是在這種“戰(zhàn)爭(zhēng)危害”與“和平正義”的精神統(tǒng)攝下所制造出來的產(chǎn)物，它反過來被汪偽政府用于支撐、粉飾自身“叫囂和平”的政治意圖。他們以托爾斯泰的欽仰者和忠實(shí)信徒自居：“從第一次世界大戰(zhàn)到這次歐戰(zhàn)和中日戰(zhàn)爭(zhēng)，世界人民飽嗜了戰(zhàn)爭(zhēng)的滋味，無量數(shù)的婦孺和青年，在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火下犧牲了，無量數(shù)的財(cái)產(chǎn)和文化精華，在鐵鳥的淫威下毀滅了。正是驚心的動(dòng)魄，慘絕人寰。我們?cè)诤平僦辛舻昧藲埳澳钪鴼W洲人民正在槍林彈雨中過生活；中日全面和平，尚未實(shí)現(xiàn)，抗戰(zhàn)的操縱者仍在引著人民向死路上走。有人類殘殺最厲害一環(huán)的今日，我們對(duì)于托翁的和平思想，是特別表示欽仰的?！奔o(jì)念托爾斯泰，謳歌托爾斯泰的和平思想，最終不過是為汪偽政府開展“和平運(yùn)動(dòng)”及證明其政權(quán)的合法性大唱贊歌：“托翁的和平種子，畢竟在靜默中漸漸長(zhǎng)成，開花而結(jié)果了，印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的愈來愈烈，法國(guó)貝當(dāng)元帥的毅然放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平，在中國(guó)，更有著劃時(shí)代的偉大革命運(yùn)動(dòng)——和平運(yùn)動(dòng)——在不久的將來，世界是會(huì)更燦爛，更光明的。”?

“九一八”事變后，面對(duì)國(guó)內(nèi)一部分人的不抵抗行徑，有人想起托爾斯泰曾寫信給辜鴻銘并對(duì)中國(guó)人喪失忍耐性的情況表示“憤慨”的史實(shí)，轉(zhuǎn)而提醒中國(guó)人應(yīng)該堅(jiān)決批判托爾斯泰的不合理的“憤慨”，擁抱對(duì)敵人的強(qiáng)硬的“憤慨”。?更有人撰文對(duì)中國(guó)民眾學(xué)步托爾斯泰的“不抵抗主義”，“以為師托爾斯泰與甘地?zé)o抵抗主義自慰藉，以為他們是做托爾斯泰與甘地?zé)o抵抗主義底信徒相解頤”?的行為大加貶斥。某種意義上，汪派文人的托爾斯泰紀(jì)念正是一種“以托爾的無抵抗主義自慰藉”的表征。托爾斯泰被汪派文人“借用”過來予以反復(fù)紀(jì)念，將其雕琢成“和平主義”的“先行者”和“領(lǐng)路人”，進(jìn)而使得托爾斯泰成為汪偽政府的政治號(hào)角。

結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)家和思想家的托爾斯泰是戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的托爾斯泰紀(jì)念主要觀照和言說的內(nèi)容。對(duì)于前者，人們普遍給予了熱烈的贊揚(yáng)，并以之作為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文藝的榜樣參照；對(duì)于后者，人們的紀(jì)念言說則呈現(xiàn)出一種矛盾和抵牾，“在消極的痛恨上他是積極的，而在積極的反抗的斗爭(zhēng)上，他卻顯示著不可理解的消極！”?進(jìn)而當(dāng)人們?cè)噲D通過紀(jì)念托爾斯泰來達(dá)成不同的現(xiàn)實(shí)目的時(shí)，便會(huì)挑選和彰顯托爾斯泰思想中的不同元素，其言說的口吻自然會(huì)相當(dāng)對(duì)立。但不論是面對(duì)藝術(shù)家的托爾斯泰，還是面對(duì)思想家的托爾斯泰，也不論人們的態(tài)度是正是反、語氣是冷是熱，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子之所以紀(jì)念托爾斯泰，之所以如此這般言說托爾斯泰，都是為了滿足各自不同的現(xiàn)實(shí)意圖。概而言之，托爾斯泰成為一種被戰(zhàn)時(shí)中國(guó)所“征用”的異域資源。另一方面，托爾斯泰事實(shí)上已成為一種公共記憶，不同派別群體在“征用”這一公共記憶時(shí)，會(huì)訴諸截然不同的策略，或利用、或弘揚(yáng)、或纂改、或抹殺、或壓抑，旨在借助托爾斯泰紀(jì)念并且通過對(duì)這一資源的有效把控，創(chuàng)造出符合各自價(jià)值取向的公共記憶。其結(jié)果是，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文人的托爾斯泰紀(jì)念，不僅在言說托爾斯泰的不同維度時(shí)音調(diào)各異，即便在談?wù)撏袪査固┑南嗤貢r(shí)也存在著明顯的分歧。在這個(gè)維度上，亦可以稱戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的托爾斯泰紀(jì)念是政治派別“撕扯”的“戰(zhàn)場(chǎng)”。

注釋：

①李今：《三四十年代蘇俄漢譯文學(xué)論》，人民文學(xué)出版社2006 年版，第309 頁。

②毛尹若：《托爾斯泰在蘇聯(lián)》，《逸經(jīng)》1937 年第25 期。

③⑩?永成：《思想家及藝術(shù)家的托爾斯泰》，《蘇俄評(píng)論》1935 年第9 卷第6 期。

④高潔：《托爾斯泰小傳》，《世界晨報(bào)》1935 年11 月9 日。

⑤萬心齊： 《談托爾斯泰》， 《人世間月刊》 1940年第2 卷第1 期。

⑥靜聞：《紀(jì)念托爾斯泰——回英室隨筆》，《青年文藝》1943 年第1 卷第5 期。

⑦?苗?。ㄖ軇κ挘骸断蛲袪査固W(xué)習(xí)》，《新文藝月刊》1940 年第1 卷第2 期。

⑧一柯（周立波）：《紀(jì)念托爾斯泰》，《生活知識(shí)》1935 年第1 卷第4 期。

⑨郭沫若：《中國(guó)戰(zhàn)時(shí)的文學(xué)與藝術(shù)——一九四二年五月二十七日在中美文化協(xié)會(huì)演講詞》，《郭沫若全集·文學(xué)編》 第19 卷，人民文學(xué)出版社1992 年版，第191頁。

?參見《編后》， 《文化雜志》 1941 年第1 卷第4號(hào)。

?L·托爾斯泰著、荘壽慈譯：《論藝術(shù)——給〈藝術(shù)新聞〉的發(fā)行者N·A·阿歷山德羅夫的信》，《文化雜志》1941 年第1 卷第4 號(hào)。

?袁水拍譯：《托爾斯泰對(duì)于文藝的見解》，《文化雜志》1941 年第1 卷第4 號(hào)。

?王海洲：《暗箭：政治象征的三重爭(zhēng)奪》，《江海學(xué)刊》2010 年第5 期。

?M.Brovin 作、高植譯：《托爾斯太百一〇年誕生紀(jì)念》，《抗戰(zhàn)文藝》1938 年第2 卷第11、12 期合刊。

?本社：《紀(jì)念托爾斯泰》，《自由中國(guó)》1941 年第1 卷第2 期。

??封斗： 《紀(jì)念托爾斯泰》， 《奔流文藝叢刊》1941 年第1 輯。

?編者：《托爾斯泰逝世三十周年紀(jì)念導(dǎo)言》，《新文藝月刊》1940 年第1 卷第2 期。

?王志耕：《列夫·托爾斯泰與中國(guó)革命》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018 年第1 期。

立波：《萊夫·托爾斯泰逝世二十五周年紀(jì)念》，《世界知識(shí)》1935 年第3 卷第7 期。

??止戈： 《對(duì)于托爾斯泰的評(píng)價(jià)》， 《禮拜六》1935 年第620 期。

?葆荃（戈寶權(quán)）：《關(guān)于托爾斯泰》，《學(xué)習(xí)生活》1943 年第4 卷第2 期。

?汪兆銘：《和平宣言》，《大民》1940 年第3 卷第3 期。

?參見《編輯后記》， 《新東方雜志》 1940 年第2卷第3 期。

?桑瞑：《托爾斯泰的生平及思想》， 《新東方雜志》1940 年第2 卷第3 期。

?葉偉：《在甘地倡導(dǎo)的“印度反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)”中想到托爾斯泰》，《新東方雜志》1940 第2 卷第3 期。

?參見《社論：純化意識(shí)統(tǒng)一精神》， 《新東方雜志》1940 年第2 卷第3 期。

?祝平：《向托爾斯泰致敬》，《青復(fù)半月刊》1941年第3 卷第2 期。

?淡云：《托爾斯泰的憤慨和我們的憤慨》，《新聞報(bào)》1936 年2 月11 日。

?丘斌存：《豈是托爾斯泰底無抵抗主義》，《新時(shí)代》1931 年第19 期。

?林若：《論托爾斯泰的人道主義——紀(jì)念托爾斯泰誕辰一百十四年》，《時(shí)代中國(guó)》1942 年第6 卷第5、6期合刊。