劉文武

（上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

“中華武術(shù)是獨(dú)具中華文化特色的運(yùn)動(dòng)，是傳統(tǒng)體育的重中之重?！盵1]武術(shù)是極具代表性的中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，擁有悠久的發(fā)展歷史、博大的內(nèi)容體系，相較于其他民族體育運(yùn)動(dòng)，武術(shù)與中華傳統(tǒng)文化各個(gè)門(mén)類具有更廣泛、深入的聯(lián)系與融合，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神等方面具有明顯優(yōu)勢(shì)且無(wú)可替代。此外，武術(shù)也是中國(guó)向世界展示自身體育成就的一個(gè)重要方面，通過(guò)武術(shù)為世界貢獻(xiàn)一種來(lái)自民族同時(shí)又契合時(shí)代發(fā)展方向的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目乃至體育范式，是展現(xiàn)中華民族偉大創(chuàng)造力和獨(dú)特貢獻(xiàn)的題中之義。

武術(shù)理論是指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的依據(jù)。縱觀武術(shù)發(fā)展史，身處不同階段的武術(shù)理論與實(shí)踐均帶有鮮明的時(shí)代特征。冷兵器時(shí)代武術(shù)主體依附于軍事訓(xùn)練，其技術(shù)實(shí)踐圍繞“一擊一刺為一伐”式的技擊實(shí)用向度展開(kāi)，理論研究形成了以輯錄于兵書(shū)為主的特征。隨著歷史發(fā)展，特別是自宋代“武移民間”[2]之后，武術(shù)在軍隊(duì)與民間同時(shí)發(fā)展，促成了其功能價(jià)值和技術(shù)結(jié)構(gòu)朝著豐富化方向演進(jìn)。當(dāng)時(shí)的武術(shù)典籍目錄類屬多有變易，有的歸于“兵家類”，有的則歸于“小說(shuō)類”乃至“雜藝術(shù)類”“雜技類”，而“目錄類屬的變易也反映出世人對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的嬗變，武術(shù)不再只是單純的兵家之事，亦衍生出養(yǎng)生、娛樂(lè)的功效”[3]。新中國(guó)成立以來(lái)，武術(shù)歸屬于體育，以精英競(jìng)技為主要任務(wù)的體育發(fā)展模式直接主導(dǎo)了武術(shù)在這一歷史時(shí)期“競(jìng)技體育化”的技術(shù)實(shí)踐，同時(shí)也形成了“競(jìng)技武術(shù)發(fā)展研究”“武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練與競(jìng)賽”“武術(shù)發(fā)展‘異化’批判”等理論研究領(lǐng)域。

1 新時(shí)代內(nèi)涵與武術(shù)理論研究的定位

以黨的十九大召開(kāi)為標(biāo)志，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。走進(jìn)新時(shí)代的中華民族所處的世界格局發(fā)生了根本性改變，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了變化。對(duì)于武術(shù)理論研究而言，如何通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展服務(wù)于中華民族的“理論自信”，以及如何通過(guò)有力指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐，從體育、教育、文化等維度助力各項(xiàng)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，都是武術(shù)科研工作者站在新時(shí)代起點(diǎn)需要認(rèn)真思考的重大命題。

新時(shí)代既是一個(gè)概括性極強(qiáng)的時(shí)代命題，又有著十分豐富的理論和實(shí)踐內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”。這一“新的歷史方位”包括了過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。其中，過(guò)去既包含了對(duì)漢唐等鼎盛朝代的追溯，更包含著對(duì)近代以來(lái)“積貧積弱”“飽受欺凌”境況的深刻省思。在此基礎(chǔ)上，立足改革開(kāi)放40年所創(chuàng)造的“中國(guó)奇跡”，通過(guò)進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是地努力奮斗，在不遠(yuǎn)的將來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，具體化為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量；實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)[4]。本文論域中的新時(shí)代發(fā)展向度在基礎(chǔ)層面上是指，隨著中華民族由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，與之相應(yīng)的中華文明（文化）也要實(shí)現(xiàn)由 “貫通古今，融匯中西”到“以我為主，發(fā)展創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)變。正如十九大報(bào)告提出的“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”，應(yīng)讓中華文明（文化）走向世界舞臺(tái)的中央，既備受矚目，又普惠世人。基于此，新時(shí)代武術(shù)理論研究也應(yīng)跟隨時(shí)代的轉(zhuǎn)向做必要調(diào)整，糾偏扶正、自信自強(qiáng)，成為具有鮮明特色和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力的知識(shí)體系。

在新時(shí)代發(fā)展向度下的武術(shù)理論研究應(yīng)在牢牢把握武術(shù)理論與實(shí)踐間適度張力的基礎(chǔ)上，緊扣學(xué)校教育、競(jìng)技體育、大眾健身三大場(chǎng)域，努力實(shí)現(xiàn)全方位、全盤(pán)式的發(fā)展轉(zhuǎn)向。就理論與實(shí)踐間的適度張力而言，一方面，武術(shù)作為一種“實(shí)學(xué)”，以身體技術(shù)為發(fā)展“源動(dòng)力”，武術(shù)教育、競(jìng)技、演藝、傳播等方面的實(shí)踐都是以武術(shù)技術(shù)實(shí)踐為“圓心”向外延展和生發(fā)的；另一方面，當(dāng)代武術(shù)與社會(huì)眾多領(lǐng)域存在密切聯(lián)系，其實(shí)踐范圍也不再囿于前人所理解的“武術(shù)實(shí)踐是對(duì)武術(shù)技術(shù)的不輟習(xí)練”。因此，把握理論與實(shí)踐間的張力就顯得尤為重要。選擇學(xué)校教育、競(jìng)技體育與大眾健身三大場(chǎng)域的主要原因在于：一方面，這3個(gè)場(chǎng)域的武術(shù)發(fā)展更多地依托于自身主體性的發(fā)揮，武術(shù)的主要價(jià)值在此三者中得到集中體現(xiàn)；另一方面，學(xué)校教育、競(jìng)技體育和大眾健身也與我國(guó)體育界將體育事業(yè)劃分為學(xué)校體育、競(jìng)技體育和社會(huì)體育的情況相一致。

2 把握武術(shù)理論與實(shí)踐間的適度張力

2.1 武術(shù)理論研究中的“理論源于實(shí)踐”

武術(shù)領(lǐng)域系統(tǒng)的理論研究工作可追溯至明代，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了武術(shù)專著批量涌現(xiàn)的局面[5]。較有代表性且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的著作包括戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇》、俞大猷的《劍經(jīng)》、程宗猷的《耕余剩技》、唐順之的《武編》、吳殳的《手臂錄》等。這些著作均直接源于（軍事的和非軍事的）技擊實(shí)戰(zhàn)，是對(duì)自己及他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，目的在于指導(dǎo)當(dāng)下，也寄希望于“以啟后學(xué)”[6]。其中：戚繼光提出“不招不架，只是一下，犯了招架，就有十下”“既得藝，必試敵”“舞對(duì)合彀”等思想；俞大猷針對(duì)進(jìn)攻時(shí)機(jī)提出“舊力略過(guò)，新力未發(fā)”的“拍位學(xué)說(shuō)”；唐順之對(duì)武術(shù)拳種的基本單位“拳勢(shì)”做出“拳有勢(shì)者，所以為變化也，橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守，可以攻，故謂之勢(shì)”的經(jīng)典界定，并有“拳有定勢(shì)，而用時(shí)則無(wú)定勢(shì)，然當(dāng)其用也，變無(wú)定勢(shì)，而實(shí)不失勢(shì)，故謂之把勢(shì)。作勢(shì)之時(shí)，有虛有實(shí)”關(guān)于武術(shù)之“練”與“用”辯證關(guān)系的闡述，以及對(duì)徒手技擊“前手如龍變化，后手如虎靠山”的歸納；吳殳對(duì)使槍之技做出“力斗、偏長(zhǎng)、守法、精熟、通微、神化”的進(jìn)階劃分，提出“槍之元神只有一圈”“見(jiàn)肉分槍”等攻防技巧和時(shí)機(jī)的觀點(diǎn)。這些都是既出于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)又經(jīng)過(guò)一定程度的抽象提煉，可以從不同層面指導(dǎo)實(shí)踐操作的理論。盡管其他方面的實(shí)踐可能會(huì)隨時(shí)代變化而變化，但這些緊密圍繞武術(shù)本體而展開(kāi)的 “由人施展并作用于人身”的技術(shù)規(guī)定性實(shí)踐，使得技擊的原理和規(guī)律基本不會(huì)發(fā)生改變，而技擊正是展現(xiàn)武術(shù)技擊性的過(guò)程，是被武術(shù)界公認(rèn)的武術(shù)本質(zhì)屬性。正因如此，明清時(shí)期很多著作被當(dāng)代人奉為武術(shù)理論的經(jīng)典，甚至成為當(dāng)下部分民間拳師技術(shù)習(xí)練的“珍卷秘笈”，明清時(shí)期也被稱為武術(shù)發(fā)展的集大成時(shí)期。

經(jīng)清代、歷民國(guó)，直至新中國(guó)成立后的一段時(shí)間里，“理論源于實(shí)踐”的狀況基本上是一脈相承的。著名武術(shù)家、新中國(guó)武術(shù)事業(yè)的開(kāi)拓者張文廣在《淺談太極拳》一文中提出，“出掌快結(jié)束的時(shí)候，要使手指稍為張開(kāi)，掌心稍為突出，這是一種注重意念不注重形態(tài)的意念動(dòng)作”，生動(dòng)、具體地揭示了武術(shù)習(xí)練中如何做到身體的“內(nèi)外合一”“以內(nèi)導(dǎo)外”；此外，他對(duì)太極拳身體觀“心靜、體松”總要求的經(jīng)典概括[7]既為“理論源于實(shí)踐”的經(jīng)典案例，在具體化和深度上也超越了前人的認(rèn)識(shí)水平。沈壽[8]針對(duì)太極拳呼吸與動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合，提出“發(fā)呼蓄吸”“開(kāi)呼合吸”“實(shí)呼虛吸”“降呼升吸”“進(jìn)呼退吸”5大原則。蔡龍?jiān)芠9]對(duì)套路運(yùn)動(dòng)“要將自己擺進(jìn)到一個(gè)充滿戰(zhàn)斗的場(chǎng)合中”的形象化比喻、對(duì)因包羅萬(wàn)象而不免使人產(chǎn)生困惑的武術(shù)套路大系統(tǒng)的分類，都是在“理論源于實(shí)踐”原則指導(dǎo)下對(duì)特定事物之特殊規(guī)律的精到把握。

20世紀(jì)80年代，國(guó)家武術(shù)主管部門(mén)提出“將武術(shù)推向世界”，并適時(shí)提出了“大小武術(shù)觀”[10]?！按笮∥湫g(shù)觀”強(qiáng)調(diào)欲將武術(shù)事業(yè)做大做強(qiáng)，不能只將其視作一項(xiàng)技術(shù)，更應(yīng)將其作為一種文化進(jìn)行弘揚(yáng)。這一觀點(diǎn)對(duì)武術(shù)文化研究熱潮的興起產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從時(shí)間上看，中國(guó)知網(wǎng)自20世紀(jì)50年代便已收錄武術(shù)類學(xué)術(shù)文章；從數(shù)量上看，武術(shù)類學(xué)術(shù)文章的發(fā)表量呈逐年上升趨勢(shì)。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代中期是一個(gè)分水嶺，在此之前武術(shù)類學(xué)術(shù)文章的發(fā)表量增幅較小且相對(duì)穩(wěn)定，而在此之后迅速增加，且在一些特殊年份出現(xiàn)猛增。這充分說(shuō)明武術(shù)理論研究自20世紀(jì)90年代開(kāi)始越來(lái)越受到武術(shù)界人士的重視，步入發(fā)展“快車道”。

2.2 當(dāng)代武術(shù)理論研究的問(wèn)題反思

從武術(shù)理論研究的“問(wèn)題域”角度看，1995年以前有關(guān)武術(shù)的理論研究基本圍繞教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽、技術(shù)創(chuàng)新、動(dòng)作力學(xué)分析等本體層面展開(kāi)，但在此之后，CSSCI來(lái)源期刊中跨學(xué)科研究占據(jù)了多數(shù)，且呈逐年上升趨勢(shì)。邱丕相團(tuán)隊(duì)從學(xué)術(shù)共同體角度對(duì)1995年之后的武術(shù)發(fā)展理念進(jìn)行了學(xué)術(shù)回應(yīng)和實(shí)踐引領(lǐng)。其“應(yīng)將武術(shù)上升為一種‘國(guó)學(xué)’研究”“武術(shù)應(yīng)廣泛開(kāi)展跨學(xué)科研究”的觀點(diǎn)在武術(shù)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響，其本意也并未否定“理論源于實(shí)踐”的原則。邱丕相等[11]指出，“武術(shù)是一項(xiàng)實(shí)踐性極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，這就規(guī)定了武術(shù)學(xué)術(shù)研究必然要緊緊圍繞運(yùn)動(dòng)技術(shù)而開(kāi)展，只有這樣才能使武術(shù)學(xué)術(shù)研究豐富而精彩，并不斷煥發(fā)出生機(jī)與活力”。在將行政指令和學(xué)術(shù)思想落地實(shí)施的過(guò)程中，卻出現(xiàn)了“兩張皮”的局面：①?gòu)男姓噶顚用婵?，其目的是通過(guò)“小武術(shù)”（技術(shù)）傳播“大武術(shù)”（文化），但實(shí)踐中采用的載體只有“競(jìng)技武術(shù)”（包括競(jìng)技領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及其他武術(shù)傳承、傳播領(lǐng)域）。從第一套到現(xiàn)今的第三套國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽套路，均僅停留在形而下的“術(shù)”的層面，以“藝”和“道”為表征的形而上的文化意蘊(yùn)一直少有涉及，導(dǎo)致目標(biāo)和手段之間的嚴(yán)重背離。②從學(xué)術(shù)思想層面看，由于幾十年來(lái)大學(xué)本科武術(shù)專業(yè)的生源要求未能跨出“獲得國(guó)家二級(jí)及以上運(yùn)動(dòng)員等級(jí)證書(shū)”的藩籬，使得這些人中真正能夠從事武術(shù)理論研究的實(shí)屬鳳毛麟角，而從事武術(shù)理論研究的人中，有很大一部分對(duì)武術(shù)實(shí)踐（包括技術(shù)、教學(xué)、訓(xùn)練、演藝、裁判等方面）不甚了解，為揚(yáng)長(zhǎng)避短，只能將研究方向轉(zhuǎn)到與實(shí)踐相隔較遠(yuǎn)，甚至完全無(wú)涉的所謂“文化”領(lǐng)域。

邱丕相等[11]指出，縱觀明清以來(lái)武術(shù)學(xué)術(shù)研究的歷程，大致經(jīng)歷了武術(shù)應(yīng)用技法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、武術(shù)基本理論的抽象與概括、武術(shù)本體的反思以及武術(shù)學(xué)科的逐漸分化等一系列變化。筆者認(rèn)為，武術(shù)應(yīng)用技法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、武術(shù)基本理論的抽象與概括、武術(shù)本體的反思尚遵循著“理論來(lái)源于實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐”的原則，但武術(shù)學(xué)科的逐漸分化在某種程度上背離了這一原則，導(dǎo)致對(duì)武術(shù)理論與實(shí)踐之間的張力逐漸失控。例如，部分不熟悉實(shí)踐的武術(shù)理論研究者在研究切入點(diǎn)上不是從實(shí)際存在的問(wèn)題出發(fā)，而是直接將其他學(xué)科的理論知識(shí)移植到武術(shù)學(xué)科中，產(chǎn)生大量“半生不熟、冷僻晦澀”的詞匯，形成所謂的“新論”。

不可否認(rèn)，從一個(gè)嶄新的視角審視武術(shù)會(huì)得到不同于往常的新認(rèn)知，這些也屬于武術(shù)理論研究“增量知識(shí)”的范疇。由“理論源于實(shí)踐”可推導(dǎo)出“特殊的理論源于特殊的實(shí)踐”，進(jìn)而可得到“只有獨(dú)特的實(shí)踐才能夠產(chǎn)生獨(dú)特的理論”的結(jié)論。毋庸置疑，武術(shù)有屬于自己的獨(dú)特實(shí)踐，這些實(shí)踐正是建構(gòu)武術(shù)原創(chuàng)理論的“自留地”，而武術(shù)理論研究不從實(shí)踐出發(fā)，只著眼于外學(xué)科理論知識(shí)的現(xiàn)象則是在荒廢“自留地”，不僅導(dǎo)致武術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域中的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得不到應(yīng)有的關(guān)注，而且對(duì)“實(shí)踐乃理論之源”的忽視和對(duì)所謂“學(xué)科交叉”的過(guò)分追逐都使得武術(shù)理論的面目越來(lái)越模糊。

2.3 新時(shí)代武術(shù)“理論源于實(shí)踐”的路徑探索

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是2個(gè)完全不同的概念，前者指量的積累，后者指質(zhì)的飛躍[12]。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)已從“高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展”，新時(shí)代武術(shù)理論研究也應(yīng)將注意力轉(zhuǎn)移到質(zhì)而非量上。筆者認(rèn)為，原創(chuàng)理論的建構(gòu)是提高武術(shù)理論研究質(zhì)量的根本途徑。1992年國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布的《中華人民共和國(guó)學(xué)科分類與代碼國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》指出，“學(xué)科是相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系”，規(guī)定收錄學(xué)科應(yīng)已形成理論體系和專門(mén)方法，存在科學(xué)家群體，建立研究機(jī)構(gòu)、教學(xué)團(tuán)體、學(xué)術(shù)團(tuán)體并開(kāi)展有效的活動(dòng)，存在專著和出版物等。實(shí)際上這些條件只是一種外在形式，欲建立一個(gè)成熟學(xué)科，最關(guān)鍵的是形成“相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系”，原創(chuàng)武術(shù)理論研究越多，武術(shù)理論的質(zhì)量提高得越快。武術(shù)理論研究可以借鑒其他學(xué)科知識(shí)，但從自己獨(dú)特的實(shí)踐出發(fā)抽繹具有原創(chuàng)品質(zhì)的知識(shí)叢體，才是武術(shù)理論研究在新時(shí)代需要實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)?？蓮囊韵聨讉€(gè)蘊(yùn)藏著武術(shù)獨(dú)特身體文化的方面進(jìn)行具體化探索。

（1）廣泛開(kāi)展武術(shù)技術(shù)的文化內(nèi)涵研究。武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特載體，目前對(duì)武術(shù)如何全方位展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究不足，特別是打通形而上之“道”與形而下之“器”的聯(lián)結(jié)研究滯后（即理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)換）。周偉良[13]指出，“要發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，最后的歸著點(diǎn)也就在對(duì)傳統(tǒng)拳種具體拳理技法的發(fā)展上”，其中拳理技法是武術(shù)技術(shù)最核心、最有特色的文化內(nèi)涵[14]。如果說(shuō)宏觀層面的中華文化是使武術(shù)技術(shù)在全球化語(yǔ)境中區(qū)別于外國(guó)文化的依托，那么拳理技法則是使武術(shù)技術(shù)在中華文化內(nèi)部的眾多門(mén)類中進(jìn)一步彰顯自身獨(dú)特性的“抓手”，是武術(shù)理論知識(shí)中最具原創(chuàng)性的部分。無(wú)論從時(shí)間上的可持續(xù)發(fā)展角度，還是從空間上“由走出去到走進(jìn)來(lái)”的角度，對(duì)以拳理技法為主要內(nèi)容的武術(shù)技術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，都既是新時(shí)代武術(shù)理論研究重要的創(chuàng)新生長(zhǎng)點(diǎn)，也是令其與武術(shù)實(shí)踐保持適度張力的必然選擇。拳派林立的武術(shù)技術(shù)體系為形成博大精深的拳理技法奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也增加了對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性研究的難度，因而需要武術(shù)理論研究者齊心協(xié)力，從立身或具有地緣、業(yè)緣、趣緣關(guān)系的拳種流派入手，進(jìn)行深入縱向研究。

（2）以“條件性實(shí)戰(zhàn)”為武術(shù)技擊理論創(chuàng)新的主要實(shí)踐載體。作為兼具技擊意向和價(jià)值的技術(shù)，技擊被認(rèn)為是武術(shù)多層次技術(shù)體系的核心層[15]，但完全開(kāi)放式的“自由搏擊”，并非武術(shù)技擊實(shí)踐所長(zhǎng)，近年來(lái)部分學(xué)者[16-19]對(duì)其原因進(jìn)行了頗為深刻的剖析。與各種現(xiàn)代格斗術(shù)相比，武術(shù)技術(shù)展現(xiàn)的技擊更像是一種“軟技擊”，因而其理論創(chuàng)新很難有所突破。傳統(tǒng)武術(shù)技擊講究“點(diǎn)到為止”“留力不留手”，其實(shí)質(zhì)并非真打，而是相對(duì)于其他格斗項(xiàng)目設(shè)置了更多的條件性限制，這種條件性增大了武術(shù)的技擊可能性。幾乎每個(gè)較為成熟的拳種都或多或少地在技擊上積累了具有自身特點(diǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如太極拳的推手、詠春拳的黐手、八極拳的六肘頭、形意拳的八門(mén)打法、紅拳的跑拳打手等。這些經(jīng)驗(yàn)雖不一定能在現(xiàn)代實(shí)戰(zhàn)擂臺(tái)上展現(xiàn)出很高的技擊價(jià)值，卻具有極高的文化價(jià)值，如：其連環(huán)套招的程式成為影視作品動(dòng)作設(shè)計(jì)的源泉；其攻防招法的多變性、安全性以及攻防角色的連續(xù)轉(zhuǎn)換特點(diǎn)，成為提升武術(shù)習(xí)練趣味性、全面鍛煉參與者身心素質(zhì)、在保證安全前提下有力提升技擊防衛(wèi)能力的有效手段；其文明而易操作的對(duì)抗形式蘊(yùn)含或代表了未來(lái)格斗競(jìng)技發(fā)展的特殊思路。武術(shù)在“條件性實(shí)戰(zhàn)”方面積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使得關(guān)于武術(shù)的研究成為技擊理論創(chuàng)新的一大特色和優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。

（3）扎根武術(shù)教育、競(jìng)技、健身、演藝、產(chǎn)業(yè)五大領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)研究。如果說(shuō)技術(shù)習(xí)練只包括了武術(shù)本身，那么教育、競(jìng)技、健身、演藝、產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)武術(shù)的實(shí)踐則是武術(shù)社會(huì)化的過(guò)程，是武術(shù)向更廣闊世界延伸自身價(jià)值的重要途徑。這就必然涉及教育學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、生理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的理論知識(shí)，形成所謂的“學(xué)科交叉”。但說(shuō)“交叉”頗為牽強(qiáng)，實(shí)際上武術(shù)對(duì)這些領(lǐng)域的理論知識(shí)以“借鑒移植”為主，屬于“我注六經(jīng)”。在某種程度上，前期只注重通過(guò)借鑒移植而形成融合性理論，而新時(shí)代武術(shù)在這些領(lǐng)域中的理論研究要實(shí)現(xiàn)“六經(jīng)注我”，應(yīng)更重視原創(chuàng)性知識(shí)的創(chuàng)造。原創(chuàng)性知識(shí)的創(chuàng)造源泉是武術(shù)實(shí)踐，具體包括：①武術(shù)通過(guò)什么機(jī)制（與理論課中關(guān)于武德的說(shuō)教相對(duì)）展現(xiàn)它是一項(xiàng)獨(dú)特的立德樹(shù)人教育手段；②競(jìng)技武術(shù)為進(jìn)入奧運(yùn)殿堂而按西方競(jìng)技體育專項(xiàng)劃分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但在完成分化發(fā)展后各個(gè)項(xiàng)目之間的聯(lián)系又該如何體現(xiàn)；③在武術(shù)健身方面，可否在西方人體科學(xué)研究范式之外開(kāi)辟武術(shù)特有的研究范式，按照心、氣、身整體協(xié)調(diào)、統(tǒng)合作用的路徑，形成新的更能反映武術(shù)健身獨(dú)特性的理論成果；④相對(duì)于西方體育項(xiàng)目，武術(shù)健身的一大亮點(diǎn)是對(duì)精神、思想、心靈具有較為明顯的效用，具體表現(xiàn)為對(duì)修身、養(yǎng)性、品德的促進(jìn)，而關(guān)于這一實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論探究極為缺乏，應(yīng)作為新時(shí)代武術(shù)健身研究的一個(gè)重要方面；⑤武術(shù)演藝除借助當(dāng)代先進(jìn)科技手段外，應(yīng)如何確立“內(nèi)容為王，形式為輔”的新思路，提升該方面理論研究的整體水平?？傊?，新時(shí)代武術(shù)在嵌入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域理論研究的過(guò)程中，絕不能以學(xué)科交叉為名忽視對(duì)原創(chuàng)品質(zhì)的追求，否則武術(shù)在這些領(lǐng)域中的理論建樹(shù)很難擺脫在母學(xué)科后亦步亦趨的境況。

（4）確定武術(shù)哲學(xué)層面“內(nèi)容、形式、途徑”的基本研究框架或范式?！叭鹩谝祝沓捎卺t(yī)”的發(fā)生學(xué)因由使得哲學(xué)層面的研究成為武術(shù)理論研究的重要組成部分。筆者認(rèn)為，目前已基本完成將中西方哲學(xué)中較為重要的思想、觀念、學(xué)說(shuō)等引介至武術(shù)理論研究的任務(wù)。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。應(yīng)在“理論源于實(shí)踐”的視域中，實(shí)現(xiàn)對(duì)點(diǎn)（具體表現(xiàn)為某種思想認(rèn)識(shí)或理論主張）的深入研究，形成宏觀思想、中層理論、實(shí)踐方法3個(gè)層次完整體系的建構(gòu)[20]。這一理論體系的形成要求對(duì)每個(gè)具體的武術(shù)哲學(xué)思想觀點(diǎn)的研究都應(yīng)確定內(nèi)容、形式、途徑的完整結(jié)構(gòu)，即某個(gè)思想觀點(diǎn)的承載載體（內(nèi)容）、呈現(xiàn)方式（形式）以及采用的具體方法（途徑）。唯有如此，武術(shù)哲學(xué)研究才能擺脫玄遠(yuǎn)空泛，以更加深邃的文化形式對(duì)武術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力，健全理論體系。

3 突出武術(shù)專業(yè)教育的重要地位

3.1 當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的問(wèn)題反思

一方面，與競(jìng)技訓(xùn)練相似的學(xué)校武術(shù)教育模式雖能夠達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，但作為一種優(yōu)質(zhì)民族文化教育資源，在完成“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的特殊使命方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另一方面，柴嬌等[21]發(fā)現(xiàn)，“我國(guó)中小學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)興趣從高到低依次為休閑類、球類、田徑類和表現(xiàn)難美類”。武術(shù)屬于表現(xiàn)難美類，武術(shù)教育“以套路始、以套路終”的完全封閉性內(nèi)容和形式，令其受歡迎程度處于劣勢(shì)。調(diào)查[22]發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生認(rèn)為目前武術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容質(zhì)量與散打、跆拳道等攻防技術(shù)類項(xiàng)目差距很大 。

針對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的理論研究無(wú)法有力推動(dòng)實(shí)踐改革的問(wèn)題，吉洪林等[23]指出，其“主要原因在于學(xué)校顧慮武術(shù)攻防技擊教學(xué)的安全性問(wèn)題，大部分在職教師也不具備武術(shù)攻防技擊的教學(xué)能力，致使武術(shù)教育改革思想與學(xué)校及教師之間存在較大的利益沖突”。但改變“學(xué)校武術(shù)攻防技擊教學(xué)的安全性問(wèn)題”涉及社會(huì)認(rèn)知和文化傳統(tǒng)的大背景，影響因素過(guò)多，難以掌控。近年來(lái)筆者通過(guò)查閱文獻(xiàn)、走訪調(diào)研、咨詢專家、實(shí)踐反思等發(fā)現(xiàn)，“科層制”行政管理和條塊分割、界限分明的行業(yè)壁壘使得“改變校長(zhǎng)思想觀念”等雖具有現(xiàn)實(shí)必要性，但缺乏可控性。在武術(shù)界很難通過(guò)直接干涉扭轉(zhuǎn)其他行業(yè)已形成的武術(shù)觀念的情況下，從本行業(yè)內(nèi)進(jìn)行改革更具有現(xiàn)實(shí)可行性和可持續(xù)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。學(xué)校武術(shù)教育是一個(gè)非常龐大的體系，按其性質(zhì)可分為專業(yè)教育和普及教育，武術(shù)專業(yè)教育雖然在這一體系中占比較小，但對(duì)于武術(shù)普及教育具有引領(lǐng)性和輻射性作用。主要由武術(shù)專業(yè)教育培養(yǎng)的武術(shù)教師既是學(xué)校武術(shù)教育的主導(dǎo)者，也是學(xué)校武術(shù)教育改革的執(zhí)行者，因此武術(shù)專業(yè)教育改革應(yīng)被作為首要關(guān)注和重點(diǎn)突破的領(lǐng)域。

3.2 新時(shí)代武術(shù)專業(yè)教育的系統(tǒng)化改革探索

（1）體制改革。楊樺[24]指出，“當(dāng)前體育發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題都始發(fā)和癥結(jié)于管理體制，這些問(wèn)題和矛盾已成為體育發(fā)展的‘?dāng)r路虎’”“深化體育改革的首要任務(wù)是對(duì)體育管理體制改革這個(gè)頑疾進(jìn)行突破”。同樣，對(duì)于新時(shí)代武術(shù)專業(yè)教育的改革而言，體制創(chuàng)新是“先行軍”。根據(jù)教育要素，可主要從教師、學(xué)生、招生、教學(xué)場(chǎng)所等的組織管理方面進(jìn)行突破。當(dāng)前以運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)為劃分依據(jù)對(duì)武術(shù)專業(yè)教育實(shí)施組織管理的方式是照搬其他體育項(xiàng)目的操作模式，并未體現(xiàn)武術(shù)自身特色，無(wú)法令其發(fā)揮區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的獨(dú)特教育功能。此外，長(zhǎng)期以等級(jí)運(yùn)動(dòng)員為唯一生源渠道的招生體制在很大程度上成為武術(shù)專業(yè)生源由運(yùn)動(dòng)員向?qū)W生角色轉(zhuǎn)變的屏障，進(jìn)一步阻礙了其向?qū)W科高層次人才發(fā)展的培養(yǎng)路徑。應(yīng)立足武術(shù)學(xué)科專業(yè)發(fā)展全局，打破當(dāng)前“國(guó)家二級(jí)/一級(jí)及以上運(yùn)動(dòng)員等級(jí)”的單一招生路徑，探索多元化生源渠道。

（2）評(píng)價(jià)創(chuàng)新。評(píng)價(jià)的本意是對(duì)一件事物所具有價(jià)值的判別，對(duì)應(yīng)教育學(xué)視域中評(píng)價(jià)的診斷功能；此外，教育學(xué)視域中的評(píng)價(jià)還有反饋、導(dǎo)向、激勵(lì)、改進(jìn)等功能[25]。長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)專業(yè)教育只重診斷而忽視其他衍生性功能的評(píng)價(jià)方式，既與整個(gè)教育界的改革趨勢(shì)不協(xié)調(diào)，也是造成教育過(guò)程中各個(gè)要素（內(nèi)容、方法、組織形式、手段等）固化的一大致因。①評(píng)價(jià)目標(biāo)應(yīng)由當(dāng)前只側(cè)重評(píng)定學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)向側(cè)重學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)變，由因應(yīng)付考試而不得不發(fā)生的暫時(shí)性、被動(dòng)式學(xué)習(xí)向因關(guān)注過(guò)程而自覺(jué)自愿發(fā)生的長(zhǎng)久性、主動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變；②評(píng)價(jià)維度應(yīng)由當(dāng)前只包含“練”的單一維度向與社會(huì)對(duì)武術(shù)專業(yè)人才需求相契合的“練、用、編、教”的多維度轉(zhuǎn)變；③評(píng)價(jià)方式應(yīng)由當(dāng)前“一評(píng)定江山”的終結(jié)性評(píng)價(jià)向兼具過(guò)程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)且以前者為主、后者為輔的方式轉(zhuǎn)變；④評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)由以機(jī)械性記憶和體操式技術(shù)規(guī)范為唯一尺度，向動(dòng)作外形和技術(shù)內(nèi)涵的全面理解，機(jī)械再現(xiàn)和靈活應(yīng)用的真正掌握，才、禮、德并重的成人教育轉(zhuǎn)變。

（3）課程調(diào)整。武術(shù)專業(yè)教育改革在課程方面的調(diào)整不在于教學(xué)內(nèi)容本身，而在于如何處理既有教學(xué)內(nèi)容以及不同課程在整個(gè)武術(shù)專業(yè)主干課程中的比重。①對(duì)標(biāo)教育目的，實(shí)現(xiàn)武術(shù)專業(yè)教育所培養(yǎng)人才的技能結(jié)構(gòu)對(duì)接社會(huì)需求，與武術(shù)自身傳承發(fā)展相統(tǒng)一；②以新中國(guó)成立以來(lái)推行的武術(shù)下屬各專項(xiàng)技術(shù)為實(shí)施主體，廣泛吸收民間拳種技術(shù)文化中的優(yōu)秀成分，完善武術(shù)專業(yè)教育，通過(guò)傳統(tǒng)拳種文化的補(bǔ)充，豐富各專項(xiàng)技術(shù)元素和文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)其相互之間的聯(lián)系；③立足專項(xiàng)但絕非僅限于專項(xiàng)，落實(shí)在課程上，應(yīng)改變某個(gè)專項(xiàng)“一家獨(dú)大”的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)武術(shù)下屬各個(gè)專項(xiàng)的均衡兼顧。

（4）方法豐富。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，要進(jìn)一步深化體育教學(xué)改革，更好地幫助學(xué)生在體育鍛煉中“享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”。教學(xué)方法改革是這一精神在武術(shù)專業(yè)教育中落實(shí)的關(guān)鍵突破口，其總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)由單一化向豐富化的轉(zhuǎn)變；改革方向?yàn)榇蚱圃薪虒W(xué)模式，將原本限于新授技術(shù)階段的模仿、學(xué)會(huì)、反復(fù)練熟作為包括新授、復(fù)習(xí)、考核等階段在內(nèi)的教學(xué)全過(guò)程的唯一模式，將武術(shù)技術(shù)置于封閉式與開(kāi)放式并彰的情境中，豐富與之相應(yīng)的、在原有武術(shù)專業(yè)教育體系中缺失的新教學(xué)方法和組織形式體系；探索的重點(diǎn)是挖掘與構(gòu)建開(kāi)放性技術(shù)范疇中的系列方式方法，并支持其實(shí)現(xiàn)多樣化教學(xué)手段的橫向借鑒與自我研發(fā)。

（5）手段開(kāi)發(fā)。橫向比較發(fā)現(xiàn)，其他體育專項(xiàng)教學(xué)大多緊跟當(dāng)代科技發(fā)展步伐，及時(shí)將最新研發(fā)的產(chǎn)品如瑞士球、平衡板、泡沫軸、智能反應(yīng)屏等應(yīng)用于自身教學(xué)中。武術(shù)專業(yè)教育由于教學(xué)方法單一，在這方面鮮有變化，一直以教師的身（示范）和口（講解）為唯一教學(xué)手段?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面對(duì)武術(shù)專業(yè)教育進(jìn)行改革：①?gòu)V泛從其他體育專項(xiàng)中借鑒、移植先進(jìn)教學(xué)手段，并對(duì)其進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的“本土化”改造；②結(jié)合武術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)與現(xiàn)代材料、智能科技等領(lǐng)域的創(chuàng)新成果進(jìn)行自我研發(fā)；③深入民間調(diào)研，從各個(gè)拳種流派的訓(xùn)練實(shí)踐中挖掘有益經(jīng)驗(yàn)。

4 改革武術(shù)套路競(jìng)賽的評(píng)價(jià)體系

武術(shù)競(jìng)賽是近現(xiàn)代以來(lái)武術(shù)與西方體育碰撞融合的代表性成果之一，是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代武術(shù)的競(jìng)技功能基于此才得以快速發(fā)展，而與之相應(yīng)的技術(shù)結(jié)構(gòu)也因競(jìng)技比賽對(duì)某個(gè)單一向度特定目標(biāo)的極致追求而實(shí)現(xiàn)了徹底分化。經(jīng)過(guò)幾十年的演變，目前套路競(jìng)賽已形成“高、難、美、新”的技術(shù)方向；散打競(jìng)賽圍繞“踢、打、摔”3種技法形成了分類計(jì)分、鼓勵(lì)與禁用并行、KO/優(yōu)勢(shì)獲勝/得點(diǎn)獲勝多元并舉的技術(shù)規(guī)范，以及“快、準(zhǔn)、狠”的技擊特點(diǎn)；功法運(yùn)動(dòng)則在短暫開(kāi)展了幾年后因組織管理和缺乏觀賞性等問(wèn)題而停止。

4.1 武術(shù)套路競(jìng)賽評(píng)價(jià)的問(wèn)題反思

武術(shù)套路是1949—1989年（以1989年第一部散打競(jìng)賽規(guī)則頒布實(shí)施為節(jié)點(diǎn)）唯一開(kāi)展的武術(shù)競(jìng)訓(xùn)內(nèi)容，塑造了幾代習(xí)武者的武術(shù)認(rèn)知，甚至使很多人形成了“無(wú)套路不武術(shù)”的觀念。武術(shù)套路競(jìng)賽也是武術(shù)下屬競(jìng)技單項(xiàng)中存在問(wèn)題最多的項(xiàng)目，如其本質(zhì)屬性長(zhǎng)期遭受質(zhì)疑、項(xiàng)目特色難以凸顯、比賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員和裁判員的人數(shù)比觀眾多、屢次嘗試競(jìng)賽職業(yè)化/產(chǎn)業(yè)化卻均無(wú)疾而終等?！案?jìng)賽規(guī)則是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展的航向標(biāo)”[26]，國(guó)家、社會(huì)、民眾對(duì)武術(shù)套路競(jìng)賽的認(rèn)識(shí)都集中反映在規(guī)則中。當(dāng)代武術(shù)競(jìng)賽發(fā)展的見(jiàn)證者和親歷者王培錕指出，武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則自產(chǎn)生以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里基本沒(méi)有太大變動(dòng)，而“真正的變動(dòng)是武術(shù)申奧前，整個(gè)套路的規(guī)則就變動(dòng)了”[27]。在這一過(guò)程中，大刀闊斧改革后形成了“以突出難度而提升運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平區(qū)分度和裁判員評(píng)分客觀性”的競(jìng)賽規(guī)則，由點(diǎn)及面地造成了套路的“操舞化”，引起人們的不滿。

2019年8月，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心在杭州召開(kāi)“武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則研討會(huì)”，提出“武術(shù)套路發(fā)展要姓‘武’，要遵循項(xiàng)目本質(zhì)特點(diǎn)，強(qiáng)化攻防，要去體操化和舞蹈化”。對(duì)此，劉文武等[28]指出，“對(duì)武術(shù)屬性缺少自覺(jué)導(dǎo)致一些技術(shù)表現(xiàn)背離了武術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，認(rèn)為“無(wú)論是武術(shù)技術(shù)動(dòng)作創(chuàng)編還是技術(shù)表現(xiàn)，都應(yīng)遵循武術(shù)的攻防本質(zhì)屬性，要求教練員和運(yùn)動(dòng)員對(duì)其進(jìn)行‘文化自覺(jué)’”；也有學(xué)者對(duì)其操作可行性表示疑慮，楊建營(yíng)[17]指出，上述口號(hào)式的發(fā)展方向雖符合民意，“但離付諸行動(dòng)、真正實(shí)施，尚有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路。因?yàn)楫?dāng)前的絕大部分武術(shù)工作者所掌握的武術(shù)技術(shù)都是50年代后期才形成的‘新武術(shù)’，他們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)很陌生，在這種情況下如果轉(zhuǎn)向，無(wú)異于革命”；還有學(xué)者對(duì)其持完全否定態(tài)度，武冬[29]質(zhì)問(wèn)道，“如果當(dāng)今武術(shù)競(jìng)技套路比賽真的去‘舞蹈化’、去‘體操化’，試想在武術(shù)賽場(chǎng)上還剩下什么”。

筆者認(rèn)為，不管這一改革思路是否存在可商榷之處，武術(shù)套路競(jìng)賽亟待改革毋庸置疑，“去體操化和去舞蹈化”在大方向上是正確的，但不能走極端，把武術(shù)套路競(jìng)賽再改回1949年以前。無(wú)論舞蹈還是體操，作為某一方面的先行者，都有值得武術(shù)套路借鑒的地方，關(guān)鍵在于尺度的把握。在基本保持競(jìng)技武術(shù)套路外在“形式化”和評(píng)判“標(biāo)準(zhǔn)化”的同時(shí)，著力思考如何最大程度地體現(xiàn)武術(shù)的民族特色（或特有的魅力）是新時(shí)代武術(shù)套路競(jìng)賽研究的關(guān)鍵任務(wù)，而從競(jìng)賽規(guī)則入手進(jìn)行改革是完成這一關(guān)鍵任務(wù)的根本保證。

通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期競(jìng)技武術(shù)套路的技術(shù)走向進(jìn)行研究，并與空手道“型”、跆拳道“品勢(shì)”等同類項(xiàng)目進(jìn)行比較，筆者認(rèn)為，新時(shí)代武術(shù)套路競(jìng)賽研究應(yīng)重新考慮“模糊評(píng)價(jià)”的重要價(jià)值?！澳：u(píng)價(jià)”是相對(duì)于“一切用數(shù)字說(shuō)話”的“精確評(píng)價(jià)”而言的。數(shù)學(xué)思維方式滲透于力求“科學(xué)化”的西方體育之中，將人體運(yùn)動(dòng)作為剛體運(yùn)動(dòng)，“快、慢”“高、低”“遠(yuǎn)、近”“多、少”等物理變量一律可以進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化計(jì)算，因此為便于評(píng)價(jià)，標(biāo)準(zhǔn)化是必然結(jié)果。武術(shù)套路競(jìng)賽自20世紀(jì)90年代中期確立了進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的目標(biāo)后，以設(shè)置指定動(dòng)作為先導(dǎo)，評(píng)判方式由雖分類計(jì)分卻整體打分的“模糊評(píng)價(jià)”改為切塊打分、加總出分的方式，繼而又延伸到場(chǎng)地、器材等的標(biāo)準(zhǔn)化。但當(dāng)前過(guò)分追求標(biāo)準(zhǔn)化的切塊打分、加總出分的計(jì)分方式導(dǎo)致武術(shù)套路從根本上背離了其“以技擊動(dòng)作為素材，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律組編成的整套練習(xí)形式”[30]的技術(shù)特色。尤其是對(duì)于指定難度動(dòng)作的單向度、極致化追求并未為其增光添彩，反而破壞了套路技術(shù)應(yīng)有的編排布局、動(dòng)作選取、演練節(jié)奏和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使其更像是難美性項(xiàng)群中的一個(gè)舊成員?？陀^化和標(biāo)準(zhǔn)化雖是現(xiàn)代競(jìng)技體育的普遍追求，但不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在程度上有所差別。難美性項(xiàng)群不僅追求“難”也追求“美”，前者基本可以用數(shù)字量化，但后者則更多地需要主觀性評(píng)價(jià)。將藝術(shù)性作為追求目標(biāo)之一的難美性項(xiàng)群的個(gè)性化審美是應(yīng)該被提倡的，這并不意味著評(píng)判失去標(biāo)準(zhǔn)。雖不像其他項(xiàng)目可以表現(xiàn)得那么直觀，裁判員也應(yīng)分清運(yùn)動(dòng)員所展現(xiàn)武術(shù)之美的優(yōu)劣程度。如果完全用所謂的“科學(xué)思維”對(duì)其進(jìn)行剪裁，擠壓所有源于用眼睛觀賞、用心靈感受、用情感把握的審美空間，武術(shù)套路競(jìng)賽所展現(xiàn)的美將不再是源于項(xiàng)目本身的美。

4.2 新時(shí)代武術(shù)套路競(jìng)賽評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變探索

2020年12月，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心在北京召開(kāi)以“總結(jié)經(jīng)典 傳承經(jīng)典 創(chuàng)造經(jīng)典”為主題的“競(jìng)技武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則修訂完善研討會(huì)”，確立了“以‘動(dòng)作完成’與‘功力水平’為套路評(píng)判的一級(jí)指標(biāo)，以傳統(tǒng)武術(shù)的拳式、械式、勁力、技法、意氣為二級(jí)指標(biāo)，以踢、打、摔、拿、刺、劈等方法的完成情況，以及運(yùn)動(dòng)員在演練過(guò)程中速度與質(zhì)量組合的運(yùn)用、意念與氣息的運(yùn)用為三級(jí)指標(biāo)，綜合展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技水平與項(xiàng)目的技術(shù)屬性，打通武術(shù)‘傳統(tǒng)’與‘競(jìng)技’的隔墻，使武術(shù)套路回歸本質(zhì)”的競(jìng)技武術(shù)套路規(guī)則改革思路。此三級(jí)指標(biāo)均與西方體育所追求的剛體運(yùn)動(dòng)的完全量化導(dǎo)向不同。一方面，為競(jìng)技武術(shù)套路的過(guò)分?jǐn)?shù)字化追求“松綁”，可以像“指定難度動(dòng)作”出臺(tái)以前那樣，通過(guò)制定相應(yīng)條款，盡可能減少人為因素的滲入；另一方面，競(jìng)技武術(shù)套路無(wú)法做到完全量化，總有一定比重的評(píng)判結(jié)果要靠裁判員把握。筆者認(rèn)為，可按以下邏輯對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路改革進(jìn)行深入探索。

（1）打破規(guī)則修訂的體制阻礙。楊建營(yíng)等[31]在梳理競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展歷程、分析其變化規(guī)律的基礎(chǔ)上指出，武術(shù)套路競(jìng)賽向傳統(tǒng)回歸將成為必然，是大勢(shì)所趨，競(jìng)技規(guī)則也應(yīng)再次修訂。習(xí)近平總書(shū)記指出，“十四五”時(shí)期制定各項(xiàng)規(guī)劃要多聽(tīng)取專家和基層意見(jiàn)，深入地方調(diào)研，開(kāi)門(mén)問(wèn)策，集思廣益。武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則的修訂應(yīng)改變以往只局限于競(jìng)技領(lǐng)域少數(shù)人決策的體制機(jī)制，廣泛聽(tīng)取武術(shù)界不同領(lǐng)域行業(yè)精英的意見(jiàn)，并進(jìn)行較大范圍的社會(huì)民意調(diào)察。

（2）在研究策略上，以往多數(shù)有關(guān)武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則方面的研究是根據(jù)現(xiàn)有規(guī)則進(jìn)行一些技術(shù)后續(xù)變化趨勢(shì)的推闡，或是為適應(yīng)規(guī)則條款，對(duì)某個(gè)技術(shù)動(dòng)作的完成進(jìn)行生物力學(xué)分析。今后應(yīng)將研究重心放在新規(guī)則出臺(tái)之前，為新規(guī)則的擬定建言獻(xiàn)策，而不是在規(guī)則出臺(tái)后想方設(shè)法地迎合、論證其合理性。

（3）研究著力點(diǎn)：①將與 1979 年、1984年、1991年修訂頒布的3部引導(dǎo)武術(shù)套路回歸傳統(tǒng)的武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則相關(guān)的競(jìng)賽影像資料，以及這一時(shí)期的運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和管理人員作為重點(diǎn)調(diào)研對(duì)象。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實(shí)踐參證、口述訪談等方法，對(duì)武術(shù)套路競(jìng)賽的“黃金15年”歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并將其作為武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則實(shí)施“模糊評(píng)價(jià)”改革的重要參考。②借鑒對(duì)練套路競(jìng)賽的評(píng)定方式。通過(guò)對(duì)裁判員、教練員的訪談，結(jié)合近40年來(lái)對(duì)練套路競(jìng)賽的影像資料，發(fā)現(xiàn)對(duì)練套路競(jìng)賽是套路競(jìng)賽體系中堅(jiān)守武術(shù)攻防本質(zhì)、突出表現(xiàn)武術(shù)特色的項(xiàng)目，也是唯一既沒(méi)有“指定動(dòng)作”設(shè)置，也沒(méi)有為追求精確性而采用切塊打分的項(xiàng)目，所以對(duì)練套路競(jìng)賽的規(guī)則及評(píng)定方式非常值得其他套路競(jìng)賽項(xiàng)目研究、借鑒。③探索去除切塊打分三大板塊中“指定難度動(dòng)作”的實(shí)施辦法。如按照10分制的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，可將現(xiàn)在的5/3/2分制改為5/5分制，分別歸屬于“動(dòng)作質(zhì)量”和“演練水平”2個(gè)部分，難度動(dòng)作不再單列。

5 明確大眾武術(shù)健身研究的主攻方向

5.1 中老年群體是大眾武術(shù)健身的主體

大眾武術(shù)健身的研究對(duì)象應(yīng)聚焦于中老年群體，這也是該領(lǐng)域理論研究能夠精準(zhǔn)供策的認(rèn)識(shí)前提。事實(shí)上，大眾的概念不僅包含人，也包含區(qū)域，如學(xué)生在校園之外的時(shí)空進(jìn)行武術(shù)鍛煉就屬于大眾武術(shù)健身的范疇。青少年群體進(jìn)行校外武術(shù)鍛煉，除受社會(huì)、文化等因素影響外，校內(nèi)武術(shù)課的影響不可忽視。鍛煉認(rèn)同是鍛煉行為的原因變量，青少年校外武術(shù)鍛煉的基礎(chǔ)在于學(xué)生在學(xué)校武術(shù)課中建立的武術(shù)認(rèn)同感。

李慧[32]指出，“從事日常鍛煉開(kāi)始成為中老年人健康生活方式的重要組成部分”。《2014年全民健身活動(dòng)狀況調(diào)查公報(bào)》[33]顯示，“20～69歲人群呈現(xiàn)出隨年齡增大經(jīng)常參加體育鍛煉的人數(shù)百分比逐步上升的總體趨勢(shì)”。根據(jù)中國(guó)社會(huì)老齡化進(jìn)程不斷加快的趨勢(shì)可以預(yù)見(jiàn)，中老年群體在未來(lái)大眾武術(shù)健身中所占的比重將會(huì)越來(lái)越大。有關(guān)調(diào)查表明，防病治病是絕大多數(shù)中老年群體育參與的目的。武術(shù)具有良好的防病治病效果，其運(yùn)動(dòng)形式與中老年群體的身心特點(diǎn)也相適宜。從文化接受的角度看，武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的產(chǎn)物，對(duì)于本國(guó)民眾（特別是中老年群體）具有天然的、文化上的親切感和易接受性；武術(shù)的節(jié)奏相對(duì)緩慢、過(guò)程相對(duì)安靜，而內(nèi)涵底蘊(yùn)含蓄雋永，表現(xiàn)形式雍容雅致，對(duì)于年齡增長(zhǎng)到一定程度、具有較多人生閱歷的群體更具吸引力。

5.2 中老年群體大眾武術(shù)健身的發(fā)展探索

（1）深入研究區(qū)別于競(jìng)技體育的賽事制度、規(guī)則和實(shí)施辦法，為國(guó)家相關(guān)職能部門(mén)廣泛開(kāi)展面向中老年群體的武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)提供支持。有研究[34]指出，“我國(guó)體育武術(shù)、運(yùn)動(dòng)武術(shù)一家獨(dú)大使得武術(shù)賽事發(fā)展呈現(xiàn)出‘不平衡’的態(tài)勢(shì)；武術(shù)歸屬于體育部門(mén)的獨(dú)家管理，是導(dǎo)致武術(shù)賽事‘不充分’的根源。這樣的權(quán)利職權(quán)劃分和行為定式，使得武術(shù)賽事的‘公共服務(wù)體系’顯得脆弱，對(duì)群眾武術(shù)及其賽事‘照顧不周’”。針對(duì)中老年群體的武術(shù)賽事研究長(zhǎng)期被忽視，目前舉行的一些比賽都是直接移植競(jìng)技武術(shù)比賽模式，在賽事制度、規(guī)則以及組織實(shí)施上未能突出針對(duì)性，需要學(xué)界做出有理論深度和操作可行性的回應(yīng)。

（2）加大武術(shù)對(duì)中老年群體健身效益的研究力度。從整體而言，以往相關(guān)方面的研究力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏主流專業(yè)學(xué)術(shù)群體的關(guān)注，大多數(shù)研究人員都是來(lái)自外學(xué)科的非武術(shù)專業(yè)人員，其研究范式也與對(duì)其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的研究區(qū)別不大。然而，在哲學(xué)層面，武術(shù)的天人觀和身體觀與西方體育項(xiàng)目有很大差異，這直接決定了武術(shù)特殊的操作行為，也使其健身效益與西方體育項(xiàng)目有所不同，需要武術(shù)專業(yè)人員對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的研究。

（3）將“習(xí)武致趣”作為武術(shù)健身理論研究的一個(gè)重要方向。“運(yùn)動(dòng)愉悅感獲取是自發(fā)性休閑體育群體形成的動(dòng)因”[35]，武術(shù)之所以受到中老年群體的鐘愛(ài)，除上述文化和健身因素外，其所具有的獨(dú)特致趣性也是一個(gè)重要方面。具體包括：①單練技術(shù)。拳勢(shì)勁力的蓄與發(fā)、運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的緩與疾、動(dòng)作軌跡的圓弧切等都是武術(shù)單練技術(shù)獨(dú)特的致趣因子，有待深入挖掘和提煉。②對(duì)練技術(shù)。各個(gè)武術(shù)拳種豐富的條件性喂招、試力比巧等練習(xí)方式能夠在缺乏護(hù)具措施和安全保障的前提下，實(shí)現(xiàn)練習(xí)者之間的相互配合與競(jìng)爭(zhēng)，增加習(xí)武健身的社會(huì)性影響因子，提升武術(shù)健身的致趣性。③人際互動(dòng)、情感交流。對(duì)中老年群體的習(xí)武過(guò)程進(jìn)行社會(huì)學(xué)觀察和口述史深描，從中尋繹出致趣因子，也是一個(gè)值得深入研究的方面。

6 結(jié)束語(yǔ)

走進(jìn)新時(shí)代的武術(shù)發(fā)展將面臨以重點(diǎn)領(lǐng)域?yàn)閹?dòng)的全局性改革，而與之相應(yīng)的理論研究也要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)向。本文對(duì)新時(shí)代武術(shù)理論研究發(fā)展方向的探討，在重要程度與研究者自身把握能力的平衡中，緊扣學(xué)校教育、競(jìng)技體育、大眾健身三大場(chǎng)域，提出把握理論與實(shí)踐之間的適度張力，將學(xué)校武術(shù)教育研究的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)移至武術(shù)專業(yè)教育，重新考量“模糊評(píng)價(jià)”在武術(shù)套路競(jìng)賽研究中的重要價(jià)值，將中老年群體健身作為大眾武術(shù)健身研究的主攻方向，以期為新時(shí)代武術(shù)理論研究的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)智慧，為武術(shù)事業(yè)的繁榮昌盛集聚力量。