詹澤慧 李彥剛 高瑞翔

摘要：文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)立足于落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，貫徹我國(guó)以價(jià)值觀為核心的育人需求，是對(duì)本土化STEAM教育在文化意義層面的進(jìn)一步發(fā)展。該文首先從目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、方法創(chuàng)新三方面闡述了文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，然后結(jié)合《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》從分學(xué)科的文化融入、文理科內(nèi)部跨學(xué)科的文化融入、文理交叉的跨學(xué)科的文化融入逐步深入地分析了文化融入學(xué)科教學(xué)的思路，再介紹了相關(guān)課程與廣域課程兩種文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)模式，最后就其中典型的廣域課程模式的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)路徑提出了金字塔模型及其應(yīng)用的實(shí)例和相關(guān)保障措施，以期明晰STEAM教育本土化的方向，奠定文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化本位；跨學(xué)科學(xué)習(xí)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；STEAM教育本土化

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

* 本文系廣東省教育廳基礎(chǔ)及應(yīng)用研究重大項(xiàng)目（社會(huì)科學(xué)類）“基于學(xué)科模型的創(chuàng)新能力培養(yǎng)信息化平臺(tái)設(shè)計(jì)與應(yīng)用”（項(xiàng)目編號(hào)：2017WZDXM004）、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度學(xué)科共建項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’時(shí)代地方院校師范生TPACK發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GD18XJY30）研究成果。

一、引言

近年來(lái)，科技發(fā)展的高度綜合化和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜多樣化，使得各類知識(shí)在各學(xué)科邊緣急劇增長(zhǎng)，社會(huì)各領(lǐng)域關(guān)鍵問(wèn)題的解決必須跨越學(xué)科的界限以構(gòu)建合理的合作機(jī)制。這一改變對(duì)傳統(tǒng)的分科教育提出了挑戰(zhàn)，跨學(xué)科教育隨之成為國(guó)際科學(xué)教育界關(guān)注的核心命題，美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新加坡等發(fā)達(dá)國(guó)家均將其納入了國(guó)家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)[1][2]。在我國(guó)，跨學(xué)科學(xué)習(xí)也越來(lái)越受到重視，在新一版義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)中，已經(jīng)明確提出各學(xué)科要安排10%的學(xué)時(shí)用于開(kāi)展跨學(xué)科的主題學(xué)習(xí)活動(dòng)。對(duì)正在成長(zhǎng)的青少年來(lái)說(shuō)，跨學(xué)科學(xué)習(xí)的重要性還在于讓他們明晰所掌握的各科知識(shí)是具有不同層次關(guān)聯(lián)的，可在各類情境下融會(huì)貫通、綜合使用，并產(chǎn)生新的視角、構(gòu)建新的認(rèn)識(shí)、激發(fā)創(chuàng)新活力[3]。在社會(huì)多元發(fā)展呼喚跨界創(chuàng)新的今天，學(xué)習(xí)者從單一學(xué)科學(xué)習(xí)走向跨學(xué)科學(xué)習(xí)已成教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

STEAM教育是當(dāng)前國(guó)際上備受推崇的跨學(xué)科融合的教育形式，深受我國(guó)教育界的重視。我國(guó) STEAM教育的開(kāi)端源自對(duì)美國(guó)STEAM教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的引介，最初在復(fù)制、模仿西方課程的過(guò)程中，出現(xiàn)了人文因素缺失、課程普惠性差、與現(xiàn)有課程體系難以融合、發(fā)展可持續(xù)程度低等問(wèn)題[4][5]。后來(lái)，隨著STEAM教育理論研究與實(shí)踐的不斷深入，一些學(xué)者不約而同地從人文引領(lǐng)的學(xué)科融合教育（A-STEM）的層面探討STEAM教育的本土化發(fā)展[6][7]，將STEAM中的A前置，強(qiáng)調(diào)人文藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)在STEM教育中的引領(lǐng)作用，為STEAM教育的本土化發(fā)展照亮了方向。此后，詹澤慧等吸收和借鑒A-STEM的理念和初衷，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的國(guó)情，提出了面向文化傳承的學(xué)科融合教育（C-STEAM），并構(gòu)建了C-STEAM課程的ETIC分類框架[8]、課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的6C模式[9]、以及五元主體協(xié)同聯(lián)動(dòng)的區(qū)域教育推進(jìn)機(jī)制[10]，在探索具有中國(guó)特色的本土化STEAM教育模式的道路上更前進(jìn)了一步。

C-STEAM教育提出之后，在佛山市中小學(xué)進(jìn)行推廣，十多所實(shí)驗(yàn)學(xué)校開(kāi)設(shè)了豐富多樣的C-STEAM校本課程，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)C-STEAM教育的實(shí)踐成果時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：C-STEAM教育不僅為STEAM教育本土化提供了發(fā)展方向，也創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展方式，文化作為融合學(xué)科主線的主體地位逐漸顯現(xiàn)。無(wú)論從本土文化融入的角度促進(jìn)STEAM教育在中國(guó)的持續(xù)發(fā)展，或者以STEAM教育的形式創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其本質(zhì)均在強(qiáng)調(diào)文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)。而隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)課堂和教材的系統(tǒng)性、全方位融入，文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)也將發(fā)展為多種形式。那么，何為文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)？如何構(gòu)建其與各學(xué)科知識(shí)的有效關(guān)聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)從理念至課程實(shí)體的轉(zhuǎn)化？為回應(yīng)這一問(wèn)題，本文將在剖析文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)之內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試梳理傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教學(xué)之間的關(guān)系，探討文化的分科融入方式和跨科整合方式，為更好地綜合利用學(xué)科知識(shí)深層次認(rèn)知傳統(tǒng)文化提供啟示。

二、文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)之內(nèi)涵？

“文化本位”論原是陳寅恪治學(xué)的重要思想基礎(chǔ)之一，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)圍繞文化這一范疇來(lái)進(jìn)行，用“文化”來(lái)統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系，其最終目的在于喚醒人們意識(shí)，使其具有自動(dòng)追求理想目標(biāo)價(jià)值的意志，并使文化有所創(chuàng)造，形成與發(fā)展新的文化[11]。陳氏文化本位觀點(diǎn)的核心在于吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持中國(guó)文化的主體地位，是將吸收外來(lái)文化與堅(jiān)持中國(guó)文化的主體地位有機(jī)地統(tǒng)一在一起，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的更新、創(chuàng)新與發(fā)展[12]，體現(xiàn)出的是一種國(guó)人的“文化自信”。文化本位論對(duì)我國(guó)教育界如何將起源于西方的教育模式進(jìn)行本土化改造，以實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”這一中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化教育宗旨的問(wèn)題具有重要的啟示。目前我國(guó)所主要采用的跨學(xué)科學(xué)習(xí)模式（如STEAM、創(chuàng)客教育等），都是從西方“舶來(lái)”的產(chǎn)物，其主要目標(biāo)是促進(jìn)人的心智發(fā)展以掌握探究和改造世界的科學(xué)知識(shí)，這與中國(guó)古代上千年的以社會(huì)道德為學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的傳統(tǒng)儒家禮教學(xué)習(xí)有著巨大的差別[13]。強(qiáng)調(diào)在中國(guó)文化本位下對(duì)西方教育模式進(jìn)行本土化改造以實(shí)現(xiàn)“中體西用”，就是要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化武裝青少年的頭腦，將他們培養(yǎng)成為具有民族文化自信和科技創(chuàng)新能力的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。下面將從目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、方法創(chuàng)新三方面具體闡述文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)之內(nèi)涵。需要特別說(shuō)明的是，在本文中，“文化”特指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一個(gè)包含物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化三個(gè)方面的統(tǒng)一體系。物質(zhì)文化是表現(xiàn)文化的實(shí)物，它既包括哲學(xué)著作和文藝作品一類的“物”，也包括科技物化形態(tài)的“物”，即人工改造過(guò)的物質(zhì)；精神文化是思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念等；制度文化是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成的條例、規(guī)矩，如風(fēng)俗等[14]。

（一）目標(biāo)定位：培養(yǎng)有文化涵養(yǎng)的創(chuàng)新人才

陳寅恪文化本位論的形成、發(fā)展，是與時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的。他所生活的近代中國(guó)，是一個(gè)滿目瘡痍的國(guó)家，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上受到西方的侵略，而且在文化上也遭到西方的滲透，產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化危機(jī)。文化本位論在這一背景下產(chǎn)生，為后世的學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域如何在時(shí)代發(fā)展中定位中國(guó)文化帶來(lái)了深刻的影響。而當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，我國(guó)發(fā)展的內(nèi)部條件和外部環(huán)境也隨之發(fā)生著深刻復(fù)雜的變化。一方面，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的步伐愈演愈烈，企圖通過(guò)“和平演變”來(lái)建立其“文化帝國(guó)主義”，進(jìn)而確立其世界霸權(quán)的地位；而另一方面，“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”正以其獨(dú)特的方式在應(yīng)對(duì)恐怖主義、氣候變化、重大傳染性疾病、金融危機(jī)等全球治理議題上日漸展現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢(shì)，向世人前所未有地彰顯了中國(guó)自信。在這一時(shí)代背景下，重提教育的文化本位論對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、培育民族自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和可持續(xù)發(fā)展，有著重要而緊迫的意義。2020年，教育部印發(fā)的《大中小學(xué)國(guó)家安全教育指導(dǎo)綱要》明確提出，面對(duì)“外部意識(shí)形態(tài)滲透、消極文化侵蝕、文化自信和向心力缺失等威脅”，“維護(hù)文化安全必須強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育?！?/p>

事實(shí)上，文化本位的教育是立德樹(shù)人的必然要求。有學(xué)者指出，所謂“中國(guó)人”，并非自然地理意義上的中國(guó)人，而是生長(zhǎng)在或者血脈維系在中國(guó)大地之上，擁有中華民族價(jià)值根源的“文化-生命意義上的中國(guó)人”[15]，其著力所要培養(yǎng)的“中國(guó)人”不是外在的客觀身份，而是內(nèi)在的生命內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告明確提出，要落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，必須“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”。2016年發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》作為黨的教育方針的具體化，提出作為“全面發(fā)展的人”應(yīng)當(dāng)具備文化基礎(chǔ)（人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神）、自主發(fā)展（社會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活）、社會(huì)參與（責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新）三個(gè)方面的六大素養(yǎng)[16]。文化基礎(chǔ)（人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神）與文化本位直接相關(guān)；自主發(fā)展（社會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活）需從本土文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、涵養(yǎng)身心，才能健全人格、規(guī)范行為；社會(huì)參與（責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新）亦須建立在本土文化理解的基礎(chǔ)上，勤于反思、對(duì)多元文化求同存異，才能更有效地溝通交流和協(xié)作，且在全球化進(jìn)程中葆有民族心。由此可見(jiàn)，文化本位是貫穿于中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)始終的，也是中國(guó)學(xué)生全面發(fā)展的素養(yǎng)根基。

與此同時(shí)，文化本位也是創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)回歸?；仡櫧祟惿鐣?huì)歷史進(jìn)程中幾次重大的科技革命，無(wú)不使得人類的生存條件、發(fā)展空間、解放程度、自由尺度得到大幅度的提升與改善，使得技術(shù)創(chuàng)新的人文價(jià)值得到高度彰顯。但技術(shù)創(chuàng)新的道路上也伴隨著“異化”的產(chǎn)生[17]。一方面，可以明顯地觀察到，由于市場(chǎng)失靈和資源錯(cuò)配，催生出了眾多“沒(méi)有靈魂”、無(wú)助于引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步和助力人類發(fā)展的技術(shù)改進(jìn)；另一方面，當(dāng)技術(shù)發(fā)展空前加劇，來(lái)自技術(shù)本身的限制大大減小，如何使用技術(shù)的問(wèn)題則變得越發(fā)重要，可以預(yù)見(jiàn)，在未來(lái)當(dāng)人工智能、生物工程、材料科學(xué)、能源技術(shù)等領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展可以徹底解決困擾人類數(shù)千年的癌癥、糧食和資源短缺等問(wèn)題的時(shí)候，科技創(chuàng)新所引發(fā)的對(duì)人類社會(huì)倫理與道德秩序的挑戰(zhàn)本身將可能成為新的問(wèn)題。在這一背景下，有學(xué)者提出了“有意義的創(chuàng)新”這一范式，其核心關(guān)切在于“強(qiáng)調(diào)人文精神的回歸以及科技與人性相統(tǒng)一的哲學(xué)思考”，將技術(shù)創(chuàng)新的終極目標(biāo)定位在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、促進(jìn)積極社會(huì)文化和增進(jìn)長(zhǎng)期社會(huì)福利上[18]。于教育而言，科學(xué)素養(yǎng)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)也必須置于文化本位的規(guī)訓(xùn)之下，將人文精神貫徹始終。2020年，北京師范大學(xué)中國(guó)教育創(chuàng)新研究院與美國(guó)21世紀(jì)學(xué)習(xí)聯(lián)盟（P21）合作提出的21世紀(jì)核心素養(yǎng)5C模型就在原先的審辨思維、創(chuàng)新素養(yǎng)、溝通素養(yǎng)、合作素養(yǎng)的4C模型基礎(chǔ)上，新增了“文化理解與傳承素養(yǎng)”，并將其置于核心位置，承擔(dān)著價(jià)值樞紐功能，對(duì)其它四大素養(yǎng)起到導(dǎo)向作用[19][20]。2021年，教育部與國(guó)家教材委員會(huì)接連發(fā)布“三進(jìn)”指南——《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)課程教材指南》《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》和《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，無(wú)不強(qiáng)調(diào)了文化本位對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)和能力發(fā)展的導(dǎo)向作用。

綜上，文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)是東西方文化的結(jié)合、是科學(xué)精神與人文精神的融通、是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)[21]，它對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同，孕育學(xué)生的家國(guó)情懷和民族自信有著至關(guān)重要的作用，符合21世紀(jì)人才發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)立德樹(shù)人根本任務(wù)的核心要求。

（二）內(nèi)容選擇：文化元素與跨學(xué)科知識(shí)的雙向融合

在本文中，我們特別強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本位地位。那么，中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中哪些傳統(tǒng)文化算得上“優(yōu)秀”？哪些內(nèi)容值得被選擇進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)中？這無(wú)疑是一個(gè)取其精華、去其糟粕的過(guò)程。我們認(rèn)為，文化作為人類的基本屬性和存在方式，具有豐富的內(nèi)涵，其中起決定性作用的是價(jià)值觀，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承與超越、揚(yáng)棄和升華。習(xí)近平總書(shū)記將中華傳統(tǒng)文化中的“精華”部分概括為七個(gè)方面：愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同[22]，這七個(gè)方面作為古代中國(guó)傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神的根本要素，是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉、土壤與基礎(chǔ)；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將世界其他民族的優(yōu)秀文化成果整合進(jìn)來(lái)，例如社會(huì)層面的“自由”“平等”“公正”“法治”是對(duì)古代“正義”的具體化、豐富化、現(xiàn)代化闡釋，“民主”是吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化成果后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的傳承與發(fā)展[23]。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以作為文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。

就具體的文化元素而言，文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)在本土地域環(huán)境中就地取材，形成可以反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本土化課程載體。中國(guó)有著多元的自然地理環(huán)境、人文景觀、風(fēng)俗節(jié)慶等，傳統(tǒng)文化在共同的價(jià)值導(dǎo)向下又具有鮮明的地域特色。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，文化的地域性特點(diǎn)造就了中國(guó)極為豐富的文化資源：有物質(zhì)性的，如反映“友善”的六尺巷建筑，反映“公正”和“法治”的法鼎、獬豸器物，反映“富強(qiáng)”“文明”價(jià)值觀的古代科技成就與民間工藝；也有非物質(zhì)性的，例如反映“和諧”的中醫(yī)天人合一思想，反映“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”和“誠(chéng)信”的大量格言警句，反映“自由”的民俗節(jié)慶等等。這些文化盡管在形式上各有不同，但其內(nèi)核在很大程度上均指向共通的價(jià)值觀念。通過(guò)合理、充分地應(yīng)用區(qū)域性文化素材，一方面可緩解部分學(xué)校，尤其是農(nóng)村中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育缺乏硬件支持的困境；另一方面，各類學(xué)校特色校本課程的建設(shè)也有助于激活區(qū)域文化資源、帶動(dòng)區(qū)域文化活動(dòng)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其思路與當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、精準(zhǔn)扶貧、文化與科技融合繁榮文化產(chǎn)業(yè)等相呼應(yīng)，有助于實(shí)現(xiàn)以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升中國(guó)文化與文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播的良性循環(huán)。

確定了文化元素以后，還需要選擇與之相搭配的跨學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容。事實(shí)上，文化元素與學(xué)科知識(shí)之間的融合關(guān)系是可以雙向建立的，既可以在已有的STEAM教育內(nèi)容框架中融入文化元素，也可以以傳統(tǒng)文化元素為主體建構(gòu)STEAM項(xiàng)目。目前STEAM教育作為跨學(xué)科學(xué)習(xí)中的典型，其課程可歸為四類：（1）藝術(shù)創(chuàng)意制作（例如 3D 打印、激光切割、折紙、剪紙等課程）；（2）基于機(jī)械、力學(xué)傳動(dòng)等原理的結(jié)構(gòu)搭建（例如樂(lè)高課程）；（3）圖形化或代碼編程（例如python編程）；（4）通過(guò)電子電路、傳感和觸控編程的智能控制（例如機(jī)器人、無(wú)人機(jī)課程）。這四類課程都可以有機(jī)地與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)化分析、現(xiàn)代化模仿與創(chuàng)新化表達(dá)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)意制作類課程，可以直接以某種文化作為創(chuàng)意主題，例如紙雕、花燈等，這些本身就是典型的中華傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生在制作過(guò)程中必會(huì)經(jīng)歷探究和創(chuàng)意等文化體驗(yàn)過(guò)程。對(duì)于結(jié)構(gòu)搭建類課程，可以與名勝古跡的探秘結(jié)合，例如對(duì)某類橋梁建筑的結(jié)構(gòu)和外觀特色的探究，可考察歷史典籍、地方史志，也可以融入一些優(yōu)美的古詩(shī)詞鑒賞。對(duì)于編程類課程，可以將中華文化作為故事的載體，讓學(xué)生以某些經(jīng)典史話、寓言或當(dāng)?shù)厝宋锸论E完成編程作品。對(duì)于智能控制類課程，可在智能化產(chǎn)品外觀中加入富含文化元素的設(shè)計(jì)，也可以融入我國(guó)近現(xiàn)代科技工作者的事跡的介紹。除此以外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)整體與和諧、遵循中庸與辯證的哲學(xué)思想與方法論，與STEAM課程中強(qiáng)調(diào)的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)倫理與社會(huì)責(zé)任等，有著千絲萬(wàn)縷的辯證關(guān)系，也需要教學(xué)過(guò)程中或項(xiàng)目執(zhí)行過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)。

（三）方法創(chuàng)新：探索文化融入后的多元教學(xué)形態(tài)

目前，教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》），對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材的基本原則、總體目標(biāo)、主要內(nèi)容、載體形式、學(xué)段和學(xué)科要求等做出了統(tǒng)籌設(shè)計(jì)和科學(xué)安排，強(qiáng)調(diào)各學(xué)科從自身特點(diǎn)出發(fā)，注重發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，彼此協(xié)調(diào)配合，形成有機(jī)整體，具體而言以語(yǔ)文、歷史、道德與法治（思想政治）三科為主，藝術(shù)（音樂(lè)、美術(shù)等）、體育與健康有重點(diǎn)地納入，其他學(xué)科有機(jī)滲透，“3+2+N”全科覆蓋。這是新中國(guó)成立以來(lái)，教育部首次對(duì)中小學(xué)課程教材如何有效落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行的頂層設(shè)計(jì)[24]，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分學(xué)科融入課程教材的落地打下重要基礎(chǔ)。

事實(shí)上，近年來(lái)已有不少中小學(xué)在傳統(tǒng)文化教育上做出了積極有益的探索和嘗試，但相關(guān)研究表明，大多數(shù)中小學(xué)所開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化課程還有較大的提升空間：一方面在教學(xué)內(nèi)容上，存在課程銜接的“碎片化”，內(nèi)容選材來(lái)源被窄化，主題兼容性不足[25][26]，學(xué)科設(shè)課割裂化、關(guān)聯(lián)性不足[27]，課程內(nèi)容表征簡(jiǎn)單符號(hào)化等問(wèn)題[28]；另一方面在教學(xué)方法上，存在教學(xué)方式單一、高度依賴文本、機(jī)械灌輸嚴(yán)重等問(wèn)題，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力[29]，使得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)不深，難以進(jìn)行有效的、持續(xù)性與發(fā)展性的深度學(xué)習(xí)。從整體上來(lái)看，《指南》在政策層面上對(duì)傳統(tǒng)文化融入學(xué)科教學(xué)做出了方向性的指引，但在實(shí)踐中仍需進(jìn)一步細(xì)化，以解決傳統(tǒng)文化教育課程化遇到的困難和問(wèn)題。

《指南》為我們提供了傳統(tǒng)文化分學(xué)科融入的重要途徑。其實(shí)，傳統(tǒng)文化教育除了分學(xué)科的融入方式以外，還有另外一種重要的融入方式，那就是跨學(xué)科融入，以文化項(xiàng)目為中心，各學(xué)科根據(jù)需要有機(jī)地分工參與進(jìn)來(lái)。以“彩扎獅頭”文化項(xiàng)目為例，語(yǔ)文學(xué)科負(fù)責(zé)講授關(guān)于獅頭文化的知識(shí)，讓學(xué)生開(kāi)展獅頭文化介紹的寫(xiě)作，同時(shí)編排獅扎技藝傳承的話劇；音樂(lè)學(xué)科負(fù)責(zé)創(chuàng)編關(guān)于獅頭文化的舞蹈和音樂(lè)；美術(shù)學(xué)科具體教授獅頭制作的扎、撲、寫(xiě)、裝等各個(gè)工序，同時(shí)探索集合美術(shù)各類表現(xiàn)語(yǔ)言如國(guó)畫(huà)、線描畫(huà)、油畫(huà)、手工創(chuàng)作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等的創(chuàng)作作品；科學(xué)學(xué)科則著重就課堂體驗(yàn)獅藝扎作過(guò)程中所隱含的科學(xué)知識(shí)（特別是力學(xué)知識(shí)）進(jìn)行分析探究；信息技術(shù)學(xué)科則利用3D打印技術(shù)讓獅頭立體重現(xiàn)，并通過(guò)搭建、編程讓獅頭舞動(dòng)起來(lái)。通過(guò)對(duì)《指南》附錄中提及的文化項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少文化項(xiàng)目同時(shí)出現(xiàn)在了多個(gè)學(xué)科當(dāng)中，這為開(kāi)展跨學(xué)科的傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)提供了基礎(chǔ)，例如：四大發(fā)明就同時(shí)被道德與法治（思想政治）、歷史、物理、化學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等學(xué)科提到，北京猿人作為史前時(shí)期中國(guó)境內(nèi)典型的文化遺跡代表同時(shí)涉及了歷史和生物學(xué)科，古代中醫(yī)在傳染病預(yù)防與治療方面的成就及其背后的天人和諧思想（如用人痘預(yù)防天花、利用艾葉預(yù)防治療瘟疫等）則跨越了歷史、生物、地理等多個(gè)學(xué)科。

本文談?wù)摰奈幕疚坏目鐚W(xué)科學(xué)習(xí)就是這樣一種教育方法，它保留了跨學(xué)科學(xué)習(xí)通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題發(fā)展學(xué)生科學(xué)思維和科學(xué)探究的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，增加發(fā)展學(xué)生文化理解與傳承素養(yǎng)和地域文化情境的元素，實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)文化教育方法的一種豐富和創(chuàng)新。詹澤慧等提出的C-STEAM教育作為文化本位跨學(xué)科學(xué)習(xí)的典型范例，具有以下特征：第一，以文化傳承為目標(biāo)導(dǎo)向；第二，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科知識(shí)和思維方式的內(nèi)在融合，尤其是人文與科技的融合；第三，以項(xiàng)目、學(xué)習(xí)活動(dòng)作為教學(xué)單元，注重外在活動(dòng)的完整體驗(yàn)與系統(tǒng)建模；第四，基于情境，強(qiáng)調(diào)多感官體驗(yàn)，如身心融合、手腦并用、想與做的融合；第五，強(qiáng)調(diào)觀念內(nèi)化吸收和外化表達(dá)的合理設(shè)計(jì)，如學(xué)習(xí)者在活動(dòng)過(guò)程中吸納相關(guān)文化理念，后以口頭或書(shū)面方式予以表達(dá)[30]。這些特征對(duì)于豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的方式具有重要作用。一方面，文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)有利于保留傳統(tǒng)文化在分科教學(xué)中所容易喪失的完整性和生動(dòng)性，更能夠煥發(fā)文化的光彩。另一方面，在信息技術(shù)無(wú)處不在的今天，C-STEAM教育有助于促進(jìn)文化與科技的融合，將文化的內(nèi)容、理念、形式等元素與科技的精神、方法和理論等要素有機(jī)地結(jié)合，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)， 在保持民族性的同時(shí)亦體現(xiàn)出時(shí)代性。此外，它還適切于當(dāng)下素養(yǎng)導(dǎo)向的學(xué)科教育與考試改革方向，具體表現(xiàn)在價(jià)值引領(lǐng)上，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等意識(shí)形態(tài)貫穿始終；在方式實(shí)現(xiàn)上，關(guān)注以學(xué)習(xí)者為中心，倡導(dǎo)以解決真實(shí)情境的問(wèn)題為導(dǎo)向，具有綜合性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性。下文中，我們將從學(xué)科教學(xué)和跨學(xué)科教學(xué)兩條路徑進(jìn)一步提煉文化融入的思路和方法。

三、文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)之實(shí)施方法

（一）學(xué)科教學(xué)的文化融入思路

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與學(xué)科融入的過(guò)程中，學(xué)科本體教學(xué)的地位會(huì)因文化內(nèi)容與學(xué)科關(guān)系的緊密程度而發(fā)生變化。從《指南》可以看到，在語(yǔ)文、歷史、道德與法治（思想政治）、藝術(shù)、體育與健康、地理等人文類學(xué)科當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的融入最為全面、系統(tǒng)，部分的學(xué)科內(nèi)容甚至可以基本等價(jià)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)。而在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、科學(xué)、技術(shù)等理工類學(xué)科當(dāng)中，傳統(tǒng)文化通常作為學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的素材之一進(jìn)行融入，通過(guò)選取高度凝結(jié)了學(xué)科知識(shí)的文化成果并將它們放置在相應(yīng)的課程章節(jié)當(dāng)中，讓學(xué)生接觸形態(tài)多樣化的科技知識(shí)應(yīng)用場(chǎng)景，理解科技發(fā)展在對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的服務(wù)和推動(dòng)作用，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。無(wú)論文科還是理科，傳統(tǒng)文化的融入都有助于學(xué)生從學(xué)科的視角認(rèn)知中國(guó)古代先賢為推動(dòng)中華民族發(fā)展所做出的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)于學(xué)生感悟中華民族智慧與創(chuàng)造、增強(qiáng)民族自豪感、堅(jiān)定文化自信具有重要作用。對(duì)于在《指南》中沒(méi)有納入的英語(yǔ)和信息技術(shù)，傳統(tǒng)文化的融入同樣有著重要意義：英語(yǔ)是對(duì)學(xué)生開(kāi)展跨文化交流教育的重要途徑，應(yīng)當(dāng)致力于讓學(xué)生理解不同文化之間的差異，學(xué)會(huì)“求同存異”，并掌握向世界“講好中國(guó)故事”的能力。信息技術(shù)之于傳統(tǒng)文化則是形式之于內(nèi)容的關(guān)系，信息技術(shù)有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)化展現(xiàn)、豐富化體驗(yàn)和創(chuàng)新化轉(zhuǎn)變。

對(duì)傳統(tǒng)文化而言，學(xué)科具有認(rèn)知功能，就像一面鏡子，學(xué)生將從不同學(xué)科中習(xí)得認(rèn)識(shí)世界的角度、方法、立場(chǎng)，多維度地理解和傳承文化。同一文化項(xiàng)目在不同的學(xué)科中可能“映射”出不同的內(nèi)涵：例如對(duì)于長(zhǎng)城這一文化主題，在數(shù)學(xué)學(xué)科會(huì)關(guān)注其長(zhǎng)度的測(cè)量和計(jì)算，在物理與化學(xué)則關(guān)注其粘合磚石的方法，在地理則是農(nóng)牧分界線等。而文化也為學(xué)科教學(xué)提供了豐富的素材和情境：例如，在傳統(tǒng)文化中，數(shù)學(xué)可以是詩(shī)歌（“東升西落照蒼穹，影短影長(zhǎng)角不同，晝夜循環(huán)潮起伏，冬春更替草枯榮”），可以是游戲（七巧板），也可以是建筑（對(duì)稱性），音樂(lè)（正弦曲線）等等。

文化融入學(xué)科教學(xué)的關(guān)鍵在于捕捉和挖掘文化資源與學(xué)科知識(shí)之間的映射關(guān)系。對(duì)于學(xué)科教師而言，首先需要具有將傳統(tǒng)文化與學(xué)科知識(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)的意識(shí)，認(rèn)真研習(xí)《指南》中傳統(tǒng)文化融入學(xué)科的實(shí)例及其背后的關(guān)聯(lián)規(guī)律，然后舉一反三進(jìn)行類比，挖掘地域本土同類文化中與學(xué)科相關(guān)的教學(xué)資源，發(fā)揮起傳統(tǒng)文化作為學(xué)科育人與知識(shí)學(xué)習(xí)的重要資源的價(jià)值。其次，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要注重用學(xué)科視角與思維方法去解讀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)科知識(shí)在生活實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)形式的多樣性，從而提高學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的應(yīng)用能力。

（二）跨學(xué)科學(xué)習(xí)的文化融入思路

為了分析跨學(xué)科學(xué)習(xí)的文化融入思路，我們對(duì)《指南》中在多個(gè)學(xué)科中被同時(shí)提及的文化項(xiàng)目實(shí)例進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，主要存在文科內(nèi)部的跨學(xué)科融合、理科內(nèi)部的跨學(xué)科融合以及文理交叉的跨學(xué)科融合三種形式（如下頁(yè)表1所示）。文科內(nèi)部的跨學(xué)科融合和理科內(nèi)部的跨學(xué)科融合均是基于學(xué)科之間的共性和密切聯(lián)系，正所謂“文史哲不分家”“數(shù)理化不分家”。具體而言，語(yǔ)文、歷史、道德與法治（思想政治）、藝術(shù)等作為“文以載道”的人文社會(huì)學(xué)科，主要采用以陳述性、聯(lián)結(jié)性形態(tài)的學(xué)習(xí)材料如名句、詩(shī)詞等為內(nèi)容載體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，這些文化材料往往在語(yǔ)言上具有文學(xué)性、在誕生的背景上具有重大歷史性、在價(jià)值觀上具有政治性，因而同一內(nèi)容往往同時(shí)在文科的多個(gè)學(xué)科中反復(fù)出現(xiàn)。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等這些側(cè)重于用科技服務(wù)人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的自然學(xué)科，在思維方法上具有很高的相似性，例如都非常注重分析、綜合、歸納、演繹等邏輯思維，因而也很容易進(jìn)行跨學(xué)科整合。地理是一門(mén)兼有自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)課程，具有區(qū)域性、綜合性、思想性、生活性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)某一地域文化的探究，就可以整合語(yǔ)文、歷史、生物、數(shù)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，使學(xué)生理解地域文化形成的復(fù)雜性[31]。其實(shí)，在《指南》中暗藏最多的是打破傳統(tǒng)文理學(xué)科界限的跨學(xué)科融合，這是我們關(guān)注的重點(diǎn)，也是我們倡導(dǎo)的C-STEAM教育所開(kāi)展的基礎(chǔ)。通過(guò)觀察表1中的文化實(shí)例，我們可以明顯地看到，它們基本具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：聚焦于某個(gè)古代著名的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科技發(fā)明。因此，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)該科技成就項(xiàng)目開(kāi)展還原和重復(fù)古代科學(xué)家們開(kāi)展科學(xué)實(shí)踐的大致歷程的探究活動(dòng)，一方面，讓學(xué)生了解科技知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景及其在當(dāng)時(shí)所解決的改善人類生活的實(shí)際問(wèn)題，以清晰科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值；另一方面，用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行客觀、本質(zhì)的解讀和解構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文化項(xiàng)目的深刻認(rèn)知甚至創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從這一角度看，傳統(tǒng)文化發(fā)揮著聯(lián)結(jié)人文與理工學(xué)科內(nèi)容、貫通知識(shí)技能與情感態(tài)度價(jià)值觀培育的紐帶作用。

在跨學(xué)科課程的開(kāi)展方面，有兩種基本的課程組織方式：相關(guān)課程（Correlated Curriculum）模式和廣域課程（Broad-fields Curriculum）模式。相關(guān)課程模式將各科目仍保留為獨(dú)立學(xué)科，各科教師相互配合，通過(guò)將各學(xué)科關(guān)于同一文化主題的內(nèi)容安排在相近的時(shí)間上進(jìn)行教學(xué)，以強(qiáng)化學(xué)科間內(nèi)容的關(guān)系。例如，在歷史課學(xué)習(xí)宋朝經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之前可預(yù)先讓語(yǔ)文老師教授學(xué)生“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”的文章，以便學(xué)生結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容去討論宋朝當(dāng)時(shí)的貿(mào)易往來(lái)的結(jié)算形式（歷史考證），歷史和語(yǔ)文老師要通過(guò)商量，將這兩次課安排在時(shí)間節(jié)點(diǎn)相近的位置且將語(yǔ)文課教學(xué)排在前面[32]。參照相關(guān)課程模式的跨學(xué)科整合，在當(dāng)前中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中比較容易實(shí)施，但這種模式會(huì)受到學(xué)科本身教學(xué)內(nèi)容的限制而難以對(duì)該文化進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)。廣域課程模式則跨越了學(xué)科間的界限，根據(jù)學(xué)習(xí)主題的需要將所有相關(guān)學(xué)科內(nèi)容整合到一起，這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，知識(shí)也是傾向于跨領(lǐng)域使用的。廣域課程設(shè)計(jì)試圖捕捉學(xué)科內(nèi)部和學(xué)科之間的相互關(guān)系，使學(xué)生通過(guò)實(shí)際使用知識(shí)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)[33]。而學(xué)習(xí)主題可能來(lái)自某個(gè)學(xué)科，也可能源自教師對(duì)可利用的學(xué)習(xí)資源的考慮。例如，某學(xué)校結(jié)合自建的“百草園”開(kāi)展了題為“中草藥香囊”的主題活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)對(duì)中草藥外觀、藥效、保存方式、稱量、研磨、配方等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，整合了體育與健康、數(shù)學(xué)、生物等學(xué)科的知識(shí)，形成了對(duì)中醫(yī)文化較為全面的認(rèn)識(shí)。廣域課程在實(shí)踐層面的核心特征是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，通常依托綜合實(shí)踐課、社團(tuán)課、校本課程等開(kāi)展。這種模式課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的難度較大、所需條件較高，是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。下文將具體介紹廣域課程的開(kāi)發(fā)實(shí)施方法。

（三）廣域課程的設(shè)計(jì)方法：金字塔模型

文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)廣域課程是通過(guò)多學(xué)科參與的方式，完成對(duì)某一文化項(xiàng)目深入、全面的學(xué)習(xí)，而如何將文化主題以項(xiàng)目式學(xué)習(xí)活動(dòng)的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，并拆解成與各學(xué)科相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是完成課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施的關(guān)鍵。對(duì)此，我們提出了金字塔模型（如下頁(yè)圖1所示），用以呈現(xiàn)文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方法。

第一步，圍繞文化主題，確立一個(gè)來(lái)源于真實(shí)生活情境且值得探究的具體問(wèn)題。問(wèn)題探究與解決是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的核心要求，而問(wèn)題來(lái)源于真實(shí)情境或盡可能接近真實(shí)世界樣態(tài)的仿真情境。有利于讓學(xué)生感知學(xué)習(xí)的意義，與這個(gè)情境維系一種積極的情感關(guān)系，從而調(diào)動(dòng)活躍的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)[34]。例如，要開(kāi)展以“孝文化”為主題的學(xué)習(xí)，就可以確立這樣一個(gè)探究的問(wèn)題：父母癡迷“偽養(yǎng)生”，作為兒女應(yīng)該怎么辦？這一問(wèn)題來(lái)源于真實(shí)的日常生活，其中的“兩難困惑”具有高度的鮮活性和典型性，很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)對(duì)于這一問(wèn)題的探究結(jié)果也有助于解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。

第二步，圍繞情境問(wèn)題，確定探究問(wèn)題所涉及的文化和學(xué)科。關(guān)于文化，對(duì)于上述的“父母癡迷‘偽養(yǎng)生’，作為兒女應(yīng)該怎么辦”這一問(wèn)題，所涉及的文化首當(dāng)其沖自然是學(xué)習(xí)主題“孝文化”，但很多時(shí)候文化主題并不是割裂存在的，例如與孝文化相關(guān)的就有其上位概念“儒家文化”，了解孝文化若脫離了儒家文化的大背景一定是不可取的；同時(shí)，案例中的這一問(wèn)題還有其特殊性，涉及到另一個(gè)文化，那就是“中醫(yī)養(yǎng)生文化”，這對(duì)于如何判斷“真養(yǎng)生”和“偽養(yǎng)生”有著重要的意義。所以在這一步需要充分考慮與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的其它文化。關(guān)于學(xué)科，不同學(xué)科的參與其實(shí)是從不同的視角對(duì)同一文化項(xiàng)目進(jìn)行研究和解讀，例如：歷史是從時(shí)間的維度看待孝文化，有利于梳理出孝文化內(nèi)涵隨時(shí)代發(fā)展的演變過(guò)程；地理是從空間的維度看待孝文化，通過(guò)比較孝文化誕生時(shí)中國(guó)和西方在經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件上的差異，有助于理解西方國(guó)家為什么不注重孝道這一問(wèn)題；道德與法治（思想政治）是從當(dāng)今時(shí)代的視角看待孝文化的價(jià)值，幫助學(xué)生運(yùn)用孝文化處理當(dāng)代親子分歧；語(yǔ)文是從語(yǔ)言交際的角度看待孝文化，為學(xué)生用禮貌、得體的語(yǔ)言與父母進(jìn)行溝通和勸說(shuō)提供可操作性的技術(shù)；生物、科學(xué)等學(xué)科的參與則能夠?yàn)閷W(xué)生教會(huì)父母如何辨識(shí)“偽養(yǎng)生”提供依據(jù)和方法。

第三步，圍繞所涉及的學(xué)科，確定學(xué)科下位的具體內(nèi)容，主要包括知識(shí)、方法與價(jià)值觀三個(gè)層面。教師對(duì)所涉及的學(xué)科內(nèi)容在知識(shí)、方法、價(jià)值觀層面進(jìn)行系統(tǒng)分析，以進(jìn)一步清晰學(xué)生完成項(xiàng)目活動(dòng)所需的基礎(chǔ)條件，為了直觀快捷地把握項(xiàng)目所蘊(yùn)含的這些知識(shí)內(nèi)容，教師通常需要把它們繪制成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖[35]。仍以上述孝文化的探究問(wèn)題為例：知識(shí)層面涉及的內(nèi)容包括孝文化的內(nèi)涵、起源和演變（歷史、道德與法治、地理），孝文化的代表性人物、事例和作品（語(yǔ)文、歷史、藝術(shù)）等；方法層面涉及資料采集與整理方法（歷史、道德與法治、語(yǔ)文），口語(yǔ)交際方法（語(yǔ)文）等；價(jià)值觀層面包括堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度和科學(xué)理性的精神、尊重長(zhǎng)輩和孝敬父母、通過(guò)溝通解決問(wèn)題等。

第四步，設(shè)計(jì)項(xiàng)目活動(dòng)的詳細(xì)方案，可歸納為活動(dòng)任務(wù)、活動(dòng)方式、活動(dòng)規(guī)則、活動(dòng)評(píng)價(jià)四個(gè)方面[36]。以上述的孝文化探究問(wèn)題為例：活動(dòng)任務(wù)和方式可以包括收集與孝文化相關(guān)的資料，通過(guò)問(wèn)卷、訪談等方式開(kāi)展調(diào)研，編排勸說(shuō)父母的場(chǎng)景劇等；活動(dòng)規(guī)則包括完全任務(wù)的時(shí)限、質(zhì)量等要求；活動(dòng)評(píng)價(jià)可以從材料收集整理的情況、場(chǎng)景劇表演的效果等方面進(jìn)行。

為了更好地說(shuō)明文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)廣域課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施過(guò)程，本文再以某小學(xué)開(kāi)展的《中草藥香囊制作C-STEAM校本課程》為例，來(lái)闡述金字塔模式的應(yīng)用。該校依托自建的“百草園”實(shí)踐基地和學(xué)校比鄰中醫(yī)院的優(yōu)勢(shì)，基于C-STEAM教育理論，開(kāi)發(fā)了“中草藥香囊制作”特色校本課程。在“中草藥香囊制作”項(xiàng)目中，學(xué)生完全處于“百草園”的認(rèn)知情境當(dāng)中，涉及到的學(xué)科有科學(xué)、體育與健康、數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、美術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)歷了常用中草藥的外觀認(rèn)識(shí)、中草藥的采摘與保存、藥理與藥效、藥方的認(rèn)知、稱量，再到設(shè)計(jì)、縫制、體驗(yàn)香囊等內(nèi)容。依據(jù)金字塔模式，本文將該課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)整理如表2所示。

表2將金字塔模型中的要素進(jìn)行適當(dāng)組合之后，從左至右形成以情境問(wèn)題、文化、學(xué)科、“知識(shí)、方法、價(jià)值觀”、活動(dòng)任務(wù)、活動(dòng)方式與規(guī)則、活動(dòng)評(píng)價(jià)為首行內(nèi)容框架，可作為跨學(xué)科教師團(tuán)隊(duì)的集體備課清單和引導(dǎo)教師思考項(xiàng)目設(shè)計(jì)的腳手架。相對(duì)前文有關(guān)項(xiàng)目主題活動(dòng)的文字表述，表格的形式可以讓教師對(duì)項(xiàng)目活動(dòng)的認(rèn)識(shí)更為直觀、清晰，也更有利于跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)討論、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與修改內(nèi)容。如，情境問(wèn)題是否包含真實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境（百草園）與真實(shí)需求（制作用于驅(qū)趕蚊蟲(chóng)的中草藥香囊）、中草藥香囊從準(zhǔn)備原材料到成品功效的全過(guò)程是否完整等、學(xué)生所需的學(xué)習(xí)資源（書(shū)籍、視頻等）與設(shè)備（研磨設(shè)備、稱量設(shè)備等）是否足夠。以項(xiàng)目主題金字塔為指導(dǎo)，采用表格的形式分析文化本位的跨學(xué)科項(xiàng)目主題內(nèi)容，可以使活動(dòng)要素有序安排并得以清晰呈現(xiàn)，能夠?qū)?gòu)建有效的項(xiàng)目主題活動(dòng)起到良好的輔助作用。

（四）文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的保障措施

文化本位的跨學(xué)科廣域課程要求立足于真實(shí)且與傳統(tǒng)文化相關(guān)的問(wèn)題情境，以探究和解決問(wèn)題為依托；要求以學(xué)科為基礎(chǔ)，但要超出單學(xué)科學(xué)習(xí)的視野，關(guān)注復(fù)雜問(wèn)題的全面認(rèn)識(shí)與解決；要求在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)學(xué)習(xí)難度的變化與對(duì)學(xué)生高階思維能力和道德情懷品格的培養(yǎng)。同時(shí)，跨學(xué)科還旨在推動(dòng)新認(rèn)知、新產(chǎn)品的出現(xiàn)，鼓勵(lì)通過(guò)跨學(xué)科的實(shí)踐完成創(chuàng)新與創(chuàng)造[37]。但無(wú)疑，這對(duì)于學(xué)校和教師具有很高的要求。為此，需要構(gòu)建與之相關(guān)的保障措施，其中，區(qū)域資源建設(shè)和教師團(tuán)隊(duì)培育最為關(guān)鍵。

1. 區(qū)域資源建設(shè)

文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)通常依托區(qū)域資源，須在區(qū)域?qū)用嫔峡茖W(xué)布局，在學(xué)校層面上突顯特色，形成資源共享的協(xié)同生態(tài)。首先，文化本位的跨學(xué)科校本課程的開(kāi)發(fā)通常以區(qū)域文化為主題，因此，同一區(qū)域的學(xué)?？山y(tǒng)一對(duì)文化主題和教學(xué)資源進(jìn)行共建共享，形成區(qū)域?qū)用娴慕y(tǒng)籌平臺(tái)，方便社會(huì)各方（如政府、學(xué)校、家庭、文化機(jī)構(gòu)等）的協(xié)同努力以及后續(xù)的資源評(píng)估。其次，在學(xué)校層面上，可與當(dāng)?shù)氐奈幕块T(mén)（文化館、博物館等）或文化企業(yè)建立聯(lián)系，吸引非遺文化傳承人等社會(huì)力量的參與，從而在獲取原汁原味的一手材料方面獲得更多的文化場(chǎng)景支持與現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。再者，在個(gè)體支持的層面上，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)原創(chuàng)資源、形成各校特色，通過(guò)政產(chǎn)學(xué)研多途徑合作，為師生提供資源設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的支持與便利，生成和積累一批新鮮的文化教育資源，從而以點(diǎn)帶面，在區(qū)域?qū)用嫘纬筛黝愇幕倩R放的狀態(tài)，推動(dòng)文化活動(dòng)的校際協(xié)同和優(yōu)質(zhì)資源的共建共享。

2. 教師團(tuán)隊(duì)培育

文化本位的跨學(xué)科教學(xué)對(duì)于師資有了更高的要求，需要教師既有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，又有必要的本土文化素養(yǎng)，且能深刻把握立德樹(shù)人的本質(zhì)要義。推廣文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，對(duì)于教師隊(duì)伍來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的文化素養(yǎng)提升工程。因此，首先要開(kāi)展培訓(xùn)，提升師資水平，尤其是提高學(xué)科教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助教師們深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)要義，并在跨學(xué)科教學(xué)過(guò)程中掌握相應(yīng)的德育方法。第二，合理組建跨學(xué)科教師團(tuán)隊(duì)，考慮文理學(xué)科之間的有機(jī)組合、教師年齡梯隊(duì)的合理搭配，配合項(xiàng)目式教學(xué)的需要。以跨學(xué)科項(xiàng)目帶動(dòng)教師發(fā)展，跨學(xué)科教師之間的長(zhǎng)效合作有助于打破學(xué)科的藩籬，讓跨學(xué)科教學(xué)項(xiàng)目更深入完善，教師依托項(xiàng)目更迅速的成長(zhǎng)起來(lái)。第三，建立政產(chǎn)學(xué)研的人員互動(dòng)機(jī)制。近年來(lái)，在教師培養(yǎng)與教師專業(yè)發(fā)展方面，國(guó)內(nèi)已形成了教師進(jìn)修、名師工作室、名校長(zhǎng)工作室等相關(guān)制度，大學(xué)的教育研究團(tuán)隊(duì)、中小學(xué)教師、地方教育行政部門(mén)之間已經(jīng)建立起來(lái)了一定的協(xié)作關(guān)系，這種協(xié)作能夠進(jìn)一步帶動(dòng)跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)的發(fā)展和互動(dòng)。第四，完善教師評(píng)價(jià)機(jī)制，一方面通過(guò)對(duì)跨學(xué)科課程以及人才培養(yǎng)效果的評(píng)估，發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題并及時(shí)調(diào)整；另一方面也將評(píng)價(jià)作為課程開(kāi)展的風(fēng)向標(biāo)，以評(píng)促建，引導(dǎo)文化本位的跨學(xué)科教育高質(zhì)量開(kāi)展。

四、結(jié)語(yǔ)

“為國(guó)育才，先正其心?！蔽幕疚坏目鐚W(xué)科學(xué)習(xí)對(duì)于落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本使命意義重大。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)是對(duì)這一要求在學(xué)校教育中的踐行。在文化科技融合發(fā)展的今天，開(kāi)展文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，既是對(duì)當(dāng)前我國(guó)分科教學(xué)的有力補(bǔ)充，豐富學(xué)習(xí)者的跨學(xué)科學(xué)習(xí)體驗(yàn)；也是對(duì)西方國(guó)家STEAM教育進(jìn)行中國(guó)本土化改造的重要嘗試；還有助于引導(dǎo)學(xué)生以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化[38]，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，契合中國(guó)當(dāng)前教育改革的發(fā)展需要。本文首先從目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、方法創(chuàng)新三方面闡述了文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，然后結(jié)合《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》從分學(xué)科的文化融入、文理科內(nèi)部跨學(xué)科的文化融入、文理交叉的跨學(xué)科的文化融入逐步深入地分析了文化融入學(xué)科教學(xué)的思路，再介紹了相關(guān)課程與廣域課程兩種文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)模式，最后就其中典型的廣域課程提出了金字塔模型及其應(yīng)用實(shí)例和保障措施，為這一領(lǐng)域的研究和實(shí)踐奠定理論基礎(chǔ)。期待文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)方式在研究和實(shí)踐中不斷深化、不斷發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力，讓科技創(chuàng)新進(jìn)一步彰顯人文價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

詹澤慧：教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)镾TEAM教育、學(xué)習(xí)科學(xué)、智慧教育。

李彥剛：講師，在讀博士，研究方向?yàn)镾TEAM教育、信息技術(shù)與教育應(yīng)用。

高瑞翔：在讀碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)習(xí)心理學(xué)、社會(huì)文化心理學(xué)。

The Culture-based Interdisciplinary Learning： An Important Way to Localize STEAM Education

Zhan Zehui1， Li Yangang1， Gao Ruixiang2

（1. School of Information Technology in Education， South China Normal University， Guangzhou 510631， Guangdong； 2. School of Psychology， South China Normal University， Guangzhou 510631， Guangdong）

Abstract： Culture-based interdisciplinary learning is a further development of localized STEAM education at the level of cultural significance， which practices the fundamental task of establishing moral integrity in cultivation and the implementation of China’s value-centered education needs. In this paper， the connotation of culture-based interdisciplinary learning was analyzed from three aspects （target positioning， content selection， and method innovation）. Next， according to MOE’s Guide for the Introduction of Chinese Excellent Traditional Culture into Primary and Secondary Schools and the Teaching Materials， approaches of integrating culture into discipline teaching were developed step by step from the integration of culture into each single discipline to the integration into interdiscipline among liberal arts or sciences respectively then to the integration across the two. Finally， two kinds of culture-based interdisciplinary learning curricula （correlated curriculum and broad-fields curriculum） were introduced， where the latter was emphasized with putting forward a Pyramid Model and some supporting measures for its design. The paper served to indicate a direction for the localization of STEAM Education， to lay a theoretical foundation for culture-based interdisciplinary learning， and to promote innovative development of Chinese excellent traditional culture education.

Keywords： culture-based； interdisciplinary learning； Chinese excellent traditional culture； localization of STEAM education

收稿日期：2021年8月20日

責(zé)任編輯：邢西深