王瑞明， 徐文明， 高 珠

(華南師范大學(xué) 心理學(xué)院，廣州 510631)

一、中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)的理論建構(gòu)

2014年4月，教育部印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)。該《意見》明確提出“核心素養(yǎng)”這一概念，并認(rèn)為核心素養(yǎng)是學(xué)生應(yīng)具備的、適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力[1]。學(xué)校不僅要培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)發(fā)展所需的關(guān)鍵能力，還必須重視良好品格作為立德樹人的價(jià)值判斷和引領(lǐng)作用[2]。然而，當(dāng)前關(guān)于中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)和測(cè)評(píng)的研究還存在明顯不足。例如，以往研究較多探討中小學(xué)生品格教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或基本概念，缺乏對(duì)本土化的中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)、測(cè)評(píng)工具等方面進(jìn)行科學(xué)性探索[3]。如果品格結(jié)構(gòu)的界定和測(cè)評(píng)缺乏科學(xué)性，那么立德樹人的方向也會(huì)出現(xiàn)問題。在當(dāng)今中國(guó)重視落實(shí)立德樹人這一根本任務(wù)的教育背景下，中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與測(cè)評(píng)已成為一個(gè)迫切需要研究的重要議題[4]。

在中國(guó)古代典籍中，“品格”一詞起先是指“藝術(shù)品的質(zhì)量與風(fēng)格”，后來(lái)演變成專指人的“品行與德性”，即人的品質(zhì)、性格及道德行為。在儒家文化中，君子是良好品格的代表。首先，仁是君子的品格。例如，孔子言道：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)為此，孔子提出“君子與仁一體性”的觀點(diǎn)，即“君子離開仁，還是君子嗎”。其次，義又是君子的行為標(biāo)準(zhǔn)。孔子又言道：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)既然君子應(yīng)當(dāng)以仁和義作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么仁和義也是品格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，傳統(tǒng)儒家對(duì)于品格的界定本質(zhì)上著眼于統(tǒng)治者階層，以是否合乎儒家道德倫理原則作為最高標(biāo)準(zhǔn)，其訴求是在國(guó)家政治體系中塑造符合儒家要求的“合乎道德的統(tǒng)治者”。盡管傳統(tǒng)儒學(xué)重點(diǎn)關(guān)注君子的公共政治道德屬性，但后期的儒學(xué)則對(duì)君子的內(nèi)涵進(jìn)行了拓展，即從“道德公共性”評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)移到“人格個(gè)體性”評(píng)價(jià)。例如，唐代詩(shī)人李中在《庭葦》中寫道：“品格清於竹，詩(shī)家景最幽?！惫湃擞弥褡哟砭?，蘊(yùn)含君子的品格是“貞堅(jiān)、剛毅、挺拔、清幽、有節(jié)”?？偠灾?，儒家所評(píng)估的品格既有國(guó)家價(jià)值觀體系的道德層面，又有個(gè)性心理特質(zhì)的人格層面。這對(duì)現(xiàn)代品格的界定和評(píng)估具有重要的啟發(fā)意義。

品格在心理學(xué)研究中曾被忽視了很多年，為此積極心理學(xué)家塞利格曼(Seligman)號(hào)召在心理科學(xué)研究領(lǐng)域重新運(yùn)用品格這個(gè)概念[5]。然而，品格的定義在現(xiàn)代心理學(xué)中并沒有得到清晰界定，更多是與道德和人格相混淆[6]。這種情況之所以會(huì)出現(xiàn),主要是因?yàn)閲?guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)品格有不同的界定。第一種是從個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為表現(xiàn)中選擇一組積極人格特質(zhì)，以此作為解釋品格心理構(gòu)成的過(guò)程或機(jī)制，主要是指能使自身和他人受益的積極人格特質(zhì)[7]。第二種是把品格界定為一種道德特質(zhì)，即品格是道德認(rèn)知、道德情感、道德動(dòng)機(jī)、道德行為等多種道德心理成分在個(gè)體身上的穩(wěn)定表現(xiàn)[8]。從外在行為表現(xiàn)而言，品格就是合乎道德行為的標(biāo)準(zhǔn)品性[9]。丁錦宏進(jìn)一步認(rèn)為，品格在一定程度上等同于“道德品性、道德傾向性”[10]。第三種是把品格界定為既是個(gè)體自身的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，也面向社會(huì)、社群或共同體的社會(huì)價(jià)值。例如，利霍納(Lichona)將品格定義為“對(duì)善的認(rèn)識(shí)、對(duì)善的欲求、對(duì)善的行為,即心理的習(xí)慣、心靈的習(xí)慣和行動(dòng)的習(xí)慣”[11]。因此，品格是一定的社會(huì)(社群、共同體)價(jià)值追求和道德要求在個(gè)體身上的滲透、體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)[12]。第四種是把品格界定為一種多重力量的組合，激勵(lì)個(gè)體按照美德行事的素養(yǎng)。例如，有研究者指出，將人格因素引入道德領(lǐng)域能更好地解釋個(gè)體的道德行為[13-14]。因此，品格被認(rèn)為是獲取幸福感和作出社會(huì)貢獻(xiàn)的關(guān)鍵品質(zhì)[15]。由此可見，品格的定義隨著時(shí)代的發(fā)展，開始慢慢從心理學(xué)上的特質(zhì)論、道德論轉(zhuǎn)變成了整合論。品格的內(nèi)涵也不斷深化，最終拓展為包含多種成分的復(fù)雜心理系統(tǒng)，涵蓋道德成分、人格成分、社會(huì)屬性等多種心理成分。

因此，本研究采用整合論的觀點(diǎn)，將品格定義為“個(gè)體應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)的綜合體”。核心素養(yǎng)研究課題組發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中明確提出，學(xué)生能適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的素養(yǎng)之一在于自身能處理好自我與社會(huì)的關(guān)系，養(yǎng)成未來(lái)公民所必須遵守和履行的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，形成對(duì)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)習(xí)良好的情感態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式[16]。由此可見，本研究提出的品格定義一方面契合核心素養(yǎng)概念的內(nèi)涵，印證了“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的關(guān)鍵內(nèi)容；另一方面又涵蓋了道德品質(zhì)和人格特質(zhì)兩方面的內(nèi)容。

關(guān)于品格的結(jié)構(gòu)和測(cè)評(píng)，彼得森(Peterson)和塞利格曼認(rèn)為應(yīng)在適當(dāng)?shù)某橄髮用嫒ふ?，就肯定能找到人類文化中共同的、甚至可能根植于基因中的美德[6]。為此，這兩位學(xué)者提取了全人類普遍具有的六大核心美德(智慧、勇氣、愛、正義、節(jié)制和卓越)，編制了價(jià)值實(shí)踐優(yōu)勢(shì)問卷和青少年價(jià)值實(shí)踐優(yōu)勢(shì)問卷。作為美國(guó)最具影響力的新品格教育運(yùn)動(dòng)的組織，品格教育伙伴組織(charactereducationpartnership，CEP)提出了“六大品格支柱”，即可信賴、尊重、責(zé)任、公正、關(guān)懷與公民精神[17]。里克納(Lickon)和戴維森(Davidson)則提出“八項(xiàng)品格優(yōu)勢(shì)要素”，即批判性思考、勤奮、社會(huì)—情感技能、道德思考、道德行為承諾、自律、社群參與及對(duì)高尚生活的追求[18]。國(guó)內(nèi)教育界也在積極行動(dòng)，旨在通過(guò)實(shí)踐歸納品格的結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)體系。例如，“香港有品運(yùn)動(dòng)”參考積極心理學(xué)關(guān)于品格優(yōu)勢(shì)的理念，概括出24個(gè)品格成分，具體包括創(chuàng)造力、好奇心、頭腦開明、愛學(xué)習(xí)、洞察力、勇敢、堅(jiān)持、正直、熱情、愛、善良、社會(huì)智商、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、公正、領(lǐng)導(dǎo)能力、寬恕、謙虛、謹(jǐn)慎、自律、對(duì)美和卓越的欣賞、感恩、希望、幽默及精神信仰[19]。此外，成都市在中小學(xué)品格教育實(shí)踐活動(dòng)中以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類共同崇尚和追求的價(jià)值為基礎(chǔ)，梳理了24個(gè)基本品格，構(gòu)建了四級(jí)階梯課程[20]。其中，第一級(jí)包括專注、有序、友善、誠(chéng)實(shí)、感恩、真誠(chéng)；第二級(jí)包括責(zé)任、堅(jiān)持、主動(dòng)、守時(shí)、忠誠(chéng)、寬容；第三級(jí)包括勤奮、創(chuàng)意、熱情、明辨、謹(jǐn)慎、勇敢；第四級(jí)包括守信、節(jié)儉、尊重、憐憫、勤勞、智慧。然而，這四級(jí)品格課程并沒有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)測(cè)評(píng),并且所使用的方法是考試考核法。這種方法測(cè)評(píng)的是學(xué)生是否掌握基本道德知識(shí)，而不是品格的自我概念[21]。為此，王江洋等人編制了本土化的中學(xué)生品格優(yōu)勢(shì)問卷，在該問卷中提出中學(xué)生的九種積極品格優(yōu)勢(shì)，即升華自我、慎行、領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)、公正合作、好奇心、堅(jiān)毅勇敢、好學(xué)、洞察力、仁善[22]。實(shí)際上，以上所述的品格測(cè)評(píng)工具主要聚焦于積極品格中的人格優(yōu)勢(shì)層面，卻忽視了另一個(gè)更重要的道德層面[23-24]。

本研究提出，品格是個(gè)體應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)的綜合體。因此，本研究將從品格的道德層面和人格層面來(lái)建構(gòu)品格的結(jié)構(gòu)。品格結(jié)構(gòu)的建構(gòu)離不開各國(guó)的實(shí)際需求。弘揚(yáng)價(jià)值觀已成為當(dāng)今世界各國(guó)進(jìn)行品格教育的主旋律，在中國(guó)也不例外。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括三個(gè)層面的內(nèi)容，具體為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)(富強(qiáng)、民主、文明、和諧)、社會(huì)層面的價(jià)值取向(自由、平等、公正、法治)、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則(愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”正是當(dāng)代中國(guó)公民應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)。黨的十八大報(bào)告提出:“要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作”，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！盵25]黨的十九大報(bào)告又進(jìn)一步明確提出:“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！盵26]自尊自信、理性平和、積極向上的良好社會(huì)心態(tài)正是健康的人格特質(zhì)。因此，中國(guó)中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)的建構(gòu)完全可以對(duì)應(yīng)國(guó)家在公民道德品質(zhì)和人格特質(zhì)上的具體要求。在道德品質(zhì)方面，明確為愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善4個(gè)方面;每個(gè)方面再進(jìn)一步分析，可以具體為國(guó)家認(rèn)同和公民義務(wù)、學(xué)業(yè)情緒和學(xué)業(yè)效能、正直誠(chéng)實(shí)和合作守信、寬容待人和利他行為這8個(gè)品格特質(zhì)。在人格特質(zhì)方面，可以明確為自尊、自信、平和、堅(jiān)韌四個(gè)方面；每個(gè)方面再進(jìn)一步分析，可以具體為自我愛護(hù)和自我尊重、自我認(rèn)知和自我悅納、情緒控制和理性應(yīng)對(duì)、專注有恒和積極樂觀這8個(gè)品格特質(zhì)。這樣就形成了品格的一階16因子和二階2因子的多維結(jié)構(gòu)模型。

以上是本研究對(duì)中國(guó)中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)的基本界定，這個(gè)結(jié)構(gòu)的合理性還需要實(shí)證研究的進(jìn)一步支持。特別是基于這個(gè)結(jié)構(gòu)，編制出中國(guó)中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷，才能使中國(guó)的品格教育更有科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。

二、中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)的問卷調(diào)查

(一)調(diào)查目的

本研究在中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的重要理論基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)分析和中國(guó)的實(shí)際需求，明確了中國(guó)文化背景下中小學(xué)生品格的結(jié)構(gòu)包括品(品德)和格(人格)兩部分，并提出了包括16個(gè)關(guān)鍵品格特質(zhì)的品格結(jié)構(gòu)模型。本調(diào)查研究將通過(guò)對(duì)中小學(xué)教師進(jìn)行開放式問卷調(diào)查，驗(yàn)證基于理論建構(gòu)形成的中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)模型。

(二)調(diào)查對(duì)象

來(lái)自廣東、新疆、湖南、云南、福建、內(nèi)蒙古、安徽、北京、河北、山東、陜西、江西和浙江13個(gè)省市自治區(qū)的121份教師參加調(diào)查。其中，男性教師有21人(17.4%)，女性教師有100人(82.6%)；受調(diào)查者身份以學(xué)校一線教師為主，人數(shù)有105人(86.8%)，其余為學(xué)校管理人員16人(13.2%)；小學(xué)教師69人(57.0%)，初中教師28人(23.2%)，高中教師24人(19.8%)。

(三)調(diào)查過(guò)程

采用自編的《中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)調(diào)查問卷》為研究工具，內(nèi)容包括指導(dǎo)語(yǔ)、基本信息、品格成分界定(初步確定的16個(gè)二級(jí)指標(biāo)，見表1)、重要性程度評(píng)價(jià)(李克特五點(diǎn)計(jì)分)和一道開放式問題，即請(qǐng)被試寫下他認(rèn)為未被涵蓋的重要品格成分。通過(guò)問卷星網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的方式，在社交平臺(tái)上發(fā)布網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷的鏈接，邀請(qǐng)中小學(xué)教師參與問卷填寫，完成問卷大約需要5—10分鐘。收集問卷后使用SPSS17.0對(duì)問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

表1 16 個(gè)品格特質(zhì)的基本界定

(四)調(diào)查結(jié)果

結(jié)果顯示，品格結(jié)構(gòu)中16個(gè)成分的平均得分在4.20—4.72之間，且其中大部分成分的平均得分在4.5以上，標(biāo)準(zhǔn)差在0.57—0.84之間。該結(jié)果說(shuō)明受調(diào)查者對(duì)各成分重要程度的整體評(píng)分較高，評(píng)分也較集中一致，即說(shuō)明16個(gè)成分都是品格結(jié)構(gòu)中不可或缺的，能初步保留所有的品格成分。本問卷調(diào)查的最后一題為開放題，即請(qǐng)受調(diào)查者寫出“你認(rèn)為還未被涵蓋的重要品格指標(biāo)”。通過(guò)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有93位受調(diào)查者沒有填寫，其他28位老師則填寫了各自認(rèn)為重要的品格。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，很多被提及的品格都已包含于本研究的品格結(jié)構(gòu)中。例如，正直誠(chéng)實(shí)被提到4次，寬容待人、團(tuán)結(jié)合作和自信被提到各3次，愛國(guó)、公民義務(wù)、自我悅納、自我尊重和利他行為被提到各2次，友善、學(xué)習(xí)效能和情緒控制被提到各1次。除此之外，只有8個(gè)不屬于本研究范圍的品格被提到，包括智慧(信念和夢(mèng)想)被提及3次，感恩(孝親尊師)、節(jié)儉和獨(dú)立被提及各2次，自律和社交智力(溝通表達(dá))被提及次數(shù)均為1次?？傮w上，受調(diào)查者所提及的品格指標(biāo)都已在構(gòu)思的品格結(jié)構(gòu)之內(nèi)。在結(jié)果整理的過(guò)程中，邀請(qǐng)了3位教育心理學(xué)專家對(duì)本研究的品格結(jié)構(gòu)和調(diào)查結(jié)果進(jìn)行審核與評(píng)定，并最終確定了中國(guó)中小學(xué)生的一階16因子和二階2因子的品格結(jié)構(gòu)模型(見圖1)。

圖1 中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)模型

三、中小學(xué)生品格問卷的編制和結(jié)構(gòu)驗(yàn)證

(一)研究目的

根據(jù)一階16因子和二階2因子的品格結(jié)構(gòu)模型編制正式的中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷，并通過(guò)驗(yàn)證性因素分析驗(yàn)證其結(jié)構(gòu)效度。

(二)題目編制

根據(jù)前文確定的中小學(xué)生的16個(gè)品格特質(zhì)，特別是表1中界定的每個(gè)品格特質(zhì)的典型行為表現(xiàn)，編寫初步的問卷題目。第一步，將整理出的品格特質(zhì)進(jìn)行條目化，即將16個(gè)品格的核心特質(zhì)句子完整化、書面化、簡(jiǎn)潔化，據(jù)此結(jié)合已有的各類相關(guān)的心理測(cè)驗(yàn)題目和研究目的編寫各品格特質(zhì)的具體題目。第二步，在題目編寫后，邀請(qǐng) 4 名心理學(xué)專業(yè)人員將16個(gè)品格的核心特質(zhì)和題目進(jìn)行比對(duì)，刪除意義相近的題目，而在初測(cè)中保留略有差異的條目，形成212個(gè)條目的初始問卷。第三步，進(jìn)行初始問卷的試測(cè)，選擇271位中小學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行初步篩選，形成初步的中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷，每個(gè)品格特質(zhì)保留10個(gè)題目, 共有 160個(gè)題目。

(三)項(xiàng)目分析

1.研究對(duì)象

隨機(jī)選取某市小學(xué)生和中學(xué)生共600人參加調(diào)查，最終有效問卷534份。其中，小學(xué)生219人，初中生226人，高中生89人；男生214人，女生320人。樣本中的學(xué)生年齡范圍在10—17歲之間，平均年齡14.04歲，標(biāo)準(zhǔn)差3.58歲。

2.研究工具

采用中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷，分為16個(gè)因子，共160個(gè)題目，每個(gè)因子包括10題。該問卷是一個(gè)自我報(bào)告問卷。評(píng)分方式采用李克特五點(diǎn)計(jì)分，分別為 “很不符合”“較不符合”“中等”“比較符合”和“很符合 ”。問卷由三部分內(nèi)容組成。第一部分是指導(dǎo)語(yǔ)，介紹問卷作答方式和注意事項(xiàng)；第二部分是人口學(xué)的基本信息；第三部分是問卷主體。

3.研究過(guò)程

由心理學(xué)專業(yè)學(xué)生組織或接受過(guò)心理問卷測(cè)試訓(xùn)練的班主任進(jìn)行集體施測(cè)。測(cè)試前宣讀問卷施測(cè)指導(dǎo)語(yǔ)，測(cè)試后致謝，學(xué)生完成測(cè)試后得到紀(jì)念品。問卷搜集結(jié)束后進(jìn)行廢卷檢測(cè)，再由心理學(xué)研究生錄入 SPSS 13.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

4.研究結(jié)果

項(xiàng)目分析包括兩項(xiàng)。首先，根據(jù)相關(guān)系數(shù)對(duì)題目進(jìn)行篩選，具體是將中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷中每一個(gè)題目的得分與其所屬的子維度總分進(jìn)行皮爾遜積差相關(guān)分析。相關(guān)系數(shù)不顯著的題目有63題，予以剔除。然后，采用臨界比率法(critical ratio)進(jìn)行題目篩選，以剔除鑒別度低的題目。具體是按照因子總分把前27%的個(gè)體作為高分組，把后27%的個(gè)體作為低分組，接著在每個(gè)題目上進(jìn)行t檢驗(yàn)。將未達(dá)到統(tǒng)計(jì)顯著性水平(p<0.05)的題目刪除，共刪除題目20道。經(jīng)過(guò)上述兩項(xiàng)項(xiàng)目分析后，最終保留77道題目構(gòu)成正式問卷的主體部分，各維度的題數(shù)有4—5個(gè)。

(四)驗(yàn)證性因素分析

1.研究對(duì)象

選擇研究對(duì)象1 600人，樣本來(lái)源包括內(nèi)蒙古、廣西、貴州、廣東、江蘇、江西等地。研究工具采用包含77道題目的中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)正式問卷，共回收有效問卷1 424份。其中，男生694人，女生697人，性別缺失33人；年齡范圍在10—18歲之間，年齡缺失18人，平均年齡13.59歲，標(biāo)準(zhǔn)差1.74歲；小學(xué)生305人，初中生712人，高中生387人，年級(jí)缺失20人；農(nóng)村學(xué)生775人，城市學(xué)生611人，來(lái)源信息缺失38人；獨(dú)生子女396人，非獨(dú)生子女989人，是否獨(dú)生信息缺失39人。

2.品格因子的相關(guān)分析

表2給出了中小學(xué)生在16個(gè)品格因子上的平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差以及各因子之間的相關(guān)系數(shù)。

表2 問卷各維度的平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差和相關(guān)系數(shù)

結(jié)果如表2所示，16個(gè)因子之間兩兩相關(guān)系數(shù)顯著，相關(guān)系數(shù)在0.138—0.666之間，為低到中度正相關(guān)。

3.品格結(jié)構(gòu)的驗(yàn)證性因素分析

對(duì)中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷的77個(gè)題目進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，驗(yàn)證一階16因子和二階2因子的品格結(jié)構(gòu)模型。通過(guò)在Mplus 8.2的“output”命令中加入“MODINADICES”語(yǔ)句獲得模型的各項(xiàng)指標(biāo)。根據(jù)顯示的修正指數(shù)，發(fā)現(xiàn)某些項(xiàng)目與其他項(xiàng)目的修正指數(shù)大于100，考慮予以刪除，總共剩余67個(gè)項(xiàng)目。67個(gè)題目的模型擬合指數(shù)表明，擬合度指標(biāo)均達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)要求(見表 3)。

表3 模型的擬合指數(shù)

對(duì)模型進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，形成中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)模型(見圖2)。結(jié)果表明，各項(xiàng)擬合指數(shù)都符合統(tǒng)計(jì)學(xué)要求。另外，進(jìn)一步的因素載荷分析結(jié)果表明，每一個(gè)觀測(cè)指標(biāo)為相應(yīng)的潛變量所解釋的比例較高，而誤差或獨(dú)特部分較小(見表4)。綜合這些指標(biāo)，表明該模型結(jié)構(gòu)對(duì)數(shù)據(jù)的擬合良好，中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷具有較好的結(jié)構(gòu)效度。

圖2 中小學(xué)生品格問卷一階16因子和二階2因子標(biāo)準(zhǔn)化模型

表4 中小學(xué)生品格問卷驗(yàn)證性因素分析的因素載荷

四、中小學(xué)生品格問卷的信度和效標(biāo)效度檢驗(yàn)

(一)研究目的

檢驗(yàn)中小學(xué)生品格問卷的信度和效標(biāo)效度。

(二)研究方法

1.研究對(duì)象

在中小學(xué)生中隨機(jī)選取600名被試參與測(cè)試，一共回收587份完成的問卷，有效問卷513份。其中，男生222人，女生279人，性別信息缺失12人；平均年齡14.44歲，標(biāo)準(zhǔn)差1.58歲；農(nóng)村學(xué)生230人，城鎮(zhèn)學(xué)生266人，來(lái)源信息缺失17人。

為了獲得重測(cè)信度，選取其中50名中小學(xué)生參加重測(cè)。重測(cè)樣本的學(xué)生需要填寫姓名或?qū)W號(hào)，并在3周后再次完成品格問卷，最終獲得合格問卷46份。其中，小學(xué)生24人，中學(xué)生20人，年級(jí)信息缺失2人；男生21人，女生24人，性別信息缺失1人。

2.研究工具

為了獲得所編問卷的效標(biāo)效度，采用了兩個(gè)效標(biāo)關(guān)聯(lián)問卷。

第一個(gè)是問題行為問卷。以往研究發(fā)現(xiàn)，品格與積極的健康行為呈顯著正相關(guān)[27]。為此，本研究預(yù)測(cè)品格與問題行為將呈顯著負(fù)相關(guān)，即品格低分的個(gè)體，行為問題就會(huì)越多；而品格高分的個(gè)體，問題行為會(huì)越少。本研究采用測(cè)量問題行為常用的一般長(zhǎng)處與困難問卷(SDQ)。該問卷由古德曼(Goodman)和羅伯特(Robert)編制，主要用來(lái)篩查4—16 歲兒童和青少年的心理和行為問題[28]。問卷包括四個(gè)困難分問卷(情緒癥狀、行為問題、多動(dòng)—注意缺陷、同伴關(guān)系問題)和一個(gè)長(zhǎng)處分問卷 (親社會(huì)行為)，共25個(gè)題目，3 點(diǎn)計(jì)分。

第二個(gè)是青少年價(jià)值感問卷。已有研究證明，品格對(duì)個(gè)體的積極體驗(yàn)起著至關(guān)重要的作用[29]。因此，本研究選用自我價(jià)值的一般價(jià)值感和社會(huì)價(jià)值感作為效標(biāo)，檢驗(yàn)品格問卷的效度。采用由黃希庭和楊雄在1998年編制的青少年自我價(jià)值感問卷中的個(gè)人價(jià)值感和社會(huì)價(jià)值感分問卷[30]。

(三)研究結(jié)果

1.信度分析結(jié)果

有研究表明，相較于內(nèi)部一致性系數(shù)，合成信度可以較好地估計(jì)測(cè)驗(yàn)信度，且可用于多維測(cè)驗(yàn)和題目殘差間存在相關(guān)的測(cè)驗(yàn)[31]。對(duì)問卷結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，品格問卷的16因子、品因素和格因素的合成信度均在0.58以上，達(dá)到了心理測(cè)量學(xué)的要求。另外，為了檢驗(yàn)問卷的時(shí)間穩(wěn)定性，在間隔三周后進(jìn)行重復(fù)測(cè)量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，16因子、品因子和格因子的重測(cè)信度均在0.64以上，也達(dá)到了心理測(cè)量學(xué)的要求。因此，本研究編制的中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷具有較好的信度(見表5)。

2.效標(biāo)效度分析結(jié)果

效標(biāo)包括問題行為中的情緒癥狀、品行問題、同伴關(guān)系、親社會(huì)行為和中小學(xué)生社會(huì)價(jià)值問卷中的社會(huì)價(jià)值感、個(gè)人價(jià)值感、個(gè)人道德、社會(huì)道德。表5列出了中小學(xué)生品格各因子及總表與效標(biāo)的皮爾遜相關(guān)。從表中可以看到，品格問卷各因子與情緒癥狀、品行問題存在顯著負(fù)相關(guān)，與親社會(huì)行為存在顯著正相關(guān)；同時(shí)，與社會(huì)價(jià)值感、個(gè)人價(jià)值感和社會(huì)道德存在顯著正相關(guān)，與同伴關(guān)系和個(gè)人道德則存在部分相關(guān)。總的結(jié)果表明，中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷的效標(biāo)效度是令人滿意的。

表5 品格問卷各因子的信度、效標(biāo)效度

五、綜合討論

(一)中小學(xué)生品格的結(jié)構(gòu)及品格問卷的信效度

本研究界定的品格在一定程度上對(duì)以往的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)進(jìn)行了整合，最終形成了具有中國(guó)特色的本土化的中小學(xué)生品格結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)工具。在研究方法方面，首先通過(guò)理論建構(gòu)和半開放式的問卷調(diào)查初步確立了16個(gè)關(guān)鍵的品格特質(zhì)；然后編制中小學(xué)生品格測(cè)評(píng)問卷，并對(duì)問卷結(jié)果進(jìn)行項(xiàng)目分析、驗(yàn)證性因素分析以及信效度分析；最后獲得一階16因子和二階2因子的品格結(jié)構(gòu)模型。從整個(gè)問卷的編制來(lái)看，編制過(guò)程遵守心理測(cè)量學(xué)的流程，問卷的各項(xiàng)指標(biāo)基本符合心理測(cè)量學(xué)的要求。

中國(guó)文化中的品格離不開道德，道德品質(zhì)是品格的社會(huì)成分[32]。在品格中的品因子上，第一是國(guó)家認(rèn)同和公民義務(wù)。從心理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)國(guó)家認(rèn)同和公民義務(wù)進(jìn)行探討，其研究重心在于認(rèn)同和義務(wù)。國(guó)家認(rèn)同和公民義務(wù)本質(zhì)上屬于社會(huì)心理品質(zhì)。心理學(xué)視角下的國(guó)家認(rèn)同是公民對(duì)自己歸屬于哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的內(nèi)在情感偏好，如對(duì)國(guó)家的政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感。在中國(guó)社會(huì)，作為一名中國(guó)人，需要遵守中國(guó)憲法和其他法律，積極認(rèn)同國(guó)家觀念，忠實(shí)履行公民義務(wù)。由此可見，國(guó)家認(rèn)同越來(lái)越依賴國(guó)家社會(huì)價(jià)值體系，而不再依附于共同的種族和膚色。從心理角度而言，國(guó)家認(rèn)同是通過(guò)社會(huì)分類的心理過(guò)程，最終將人們區(qū)分成內(nèi)群體與外群體，并建立起自己與所屬群體的歸屬感[33]。其反映的是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的國(guó)家概念，而公民義務(wù)是國(guó)家心理認(rèn)同下積極的行為表現(xiàn)?？梢?，國(guó)家認(rèn)同和公民義務(wù)屬于社會(huì)心理的品格特質(zhì)，是愛國(guó)的典型心理與行為表現(xiàn)。第二是學(xué)業(yè)情緒和學(xué)業(yè)效能。相比于國(guó)家層面的社會(huì)心理，個(gè)體敬業(yè)則是個(gè)人層面忠于職守的事業(yè)精神。荀子曰：“百事之成也，必在勁之；其敗也，必在慢之?！?《荀子·議兵》)為此，敬業(yè)是一種崇高的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，敬業(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要一環(huán)，它不僅是獲取報(bào)酬的方式，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必要途徑。中小學(xué)生的主要活動(dòng)是學(xué)習(xí)，所以敬業(yè)中的“業(yè)”是指“學(xué)業(yè)”。熱愛學(xué)習(xí)是學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)全力以赴而無(wú)絲毫急躁或懈怠之心，專心致志而無(wú)旁騖之意。因此，敬業(yè)是中小學(xué)生重要的道德品質(zhì)之一，其中良好的學(xué)業(yè)情緒和學(xué)業(yè)效能是敬業(yè)的代表維度，也是學(xué)生核心素養(yǎng)體系的重要品格[34]。第三是正直誠(chéng)實(shí)和合作守信，即誠(chéng)信。孟子把“誠(chéng)”定義為天道本體的范疇，又是做人的內(nèi)在道德品質(zhì)，即“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。(《孟子·離婁上》)心理學(xué)把誠(chéng)信行為定義為在不受監(jiān)督的情況下，人們自愿做出舍棄個(gè)人利益、堅(jiān)守道德底線和道德承諾、符合道德規(guī)范的一種道德行為[35]。因此，誠(chéng)信屬于個(gè)人范疇的品格。第四是寬容待人和利他行為，即為友善范疇。友善是處理社會(huì)關(guān)系的公共品格，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人行為層面的公民基本道德規(guī)范。友善是重要的公民道德[36]。作為社會(huì)公民，大家都在同一個(gè)社會(huì)體系中交流，以友善的態(tài)度來(lái)對(duì)待身邊人是一種必備的素質(zhì)。因此，友善屬于社會(huì)品格。綜合分析，中小學(xué)生品格在品的因素構(gòu)成上是以品為內(nèi)涵，包含國(guó)家品格、職業(yè)品格、個(gè)人品格及社會(huì)品格的一個(gè)完整集合。

本研究也認(rèn)為，中國(guó)文化中的品格既包括品因子，也包括格因子。首先，自尊是人格的核心指標(biāo)，包括自我愛護(hù)和自我尊重。這個(gè)核心狀態(tài)直接關(guān)系中小學(xué)生健全人格的發(fā)展。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō):“人類有許多高尚品格,但有一種品格是人性的頂峰，這就是個(gè)人的自尊?！弊宰鸱从车氖莻€(gè)體關(guān)于自我價(jià)值和尊嚴(yán)的總體感受。因此，自尊屬于認(rèn)知品格。其次，自信反映的是個(gè)體對(duì)自身成功應(yīng)付特定情境能力的估價(jià)，包括自我認(rèn)知和自我悅納。這個(gè)概念類似于班杜拉的自我效能感。自信原本是描述人在社會(huì)適應(yīng)中的一種自然心境，即人嘗試用自己有限的經(jīng)驗(yàn)去把握這個(gè)陌生世界時(shí)忐忑不安的心理過(guò)程。隨著社會(huì)壓力增大，自信成為中小學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展實(shí)踐能力的原動(dòng)力，也是學(xué)生成才所必備的良好心理素質(zhì)和健康個(gè)性品質(zhì)。因此，自信屬于能力品格。再次，平和是情緒素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，包括情緒控制和理性應(yīng)對(duì)。《說(shuō)文》中解讀“平”為“語(yǔ)平舒也”，意思為語(yǔ)氣自然、平和舒順，而“和”在《廣雅》中解讀為“和，諧也”。日本學(xué)者西田幾多郎認(rèn)為，平和是每個(gè)人內(nèi)部直接而自發(fā)地進(jìn)行活動(dòng)的無(wú)限統(tǒng)一力，包含整個(gè)心靈的一種內(nèi)在要求的聲音[37]?；诖?，平和是個(gè)體充分發(fā)揮知情意行之后才能出現(xiàn)的內(nèi)在要求。反過(guò)來(lái)而言，平和必須以人格的實(shí)現(xiàn)本身為目的，即必須是為了意識(shí)統(tǒng)一本身而活動(dòng)的行為[38]。因此，穩(wěn)定的情緒是評(píng)價(jià)情緒品格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。最后，堅(jiān)韌是個(gè)體心理彈性能力中最具有代表性的一個(gè)指標(biāo)[39]，其包括專注有恒和積極樂觀。作為影響應(yīng)激條件下個(gè)體心理健康狀況的重要品質(zhì)，堅(jiān)韌是心理品質(zhì)當(dāng)中的一個(gè)重要成分[40]。為此，堅(jiān)韌屬于意志品質(zhì)?？傊?，自尊、自信、平和、堅(jiān)韌分別涵蓋了個(gè)體的認(rèn)知品格、能力品格、情緒品格及意志品格。

由此可見，本研究結(jié)果跟西方的品格研究存在一定的差異[41]。西方的品格研究通常把品格分成人際維度和個(gè)人內(nèi)在維度，其中人際維度是自己能夠與其他個(gè)人、群體和社區(qū)積極互動(dòng)的品格維度，而個(gè)人內(nèi)在維度主要是責(zé)任感和優(yōu)勢(shì)，以及未來(lái)發(fā)展?jié)摿42]。西方的品格研究以人格為主要視角，而對(duì)于道德方面的重視明顯不足。

本研究中大量的問卷施測(cè)結(jié)果表明，中小學(xué)生品格問卷在效標(biāo)效度方面表現(xiàn)良好，其中品的8個(gè)因子與品行問題存在顯著負(fù)相關(guān)，而格的8個(gè)因子中除自我認(rèn)知和自我尊重外，其余6個(gè)因子與品行問題存在顯著負(fù)相關(guān)。因此，品格特質(zhì)得分越高，品行問題越少[43]。此外，16個(gè)因子與親社會(huì)能力存在顯著正相關(guān)，表明品格特質(zhì)得分越高，親社會(huì)能力越強(qiáng)。在自我價(jià)值方面，品格與社會(huì)道德存在顯著正相關(guān)，而與個(gè)人道德相關(guān)不顯著。這表明，品格得分越高，社會(huì)道德感越強(qiáng)。由此可見，中小學(xué)生品格問卷的效標(biāo)效度是科學(xué)的。中小學(xué)生品格問卷的重測(cè)信度和合成信度也都達(dá)到了心理測(cè)量學(xué)的要求，這為該問卷的進(jìn)一步推廣和應(yīng)用提供了科學(xué)保障。

(二)中小學(xué)生品格問卷的應(yīng)用范圍和對(duì)未來(lái)落實(shí)立德樹人的啟示

目前中國(guó)品格研究主要集中于理論研究上，缺乏本土化品格結(jié)構(gòu)實(shí)證研究，也較少嘗試用科學(xué)的品格問卷來(lái)評(píng)估中小學(xué)生的品格。本研究在中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的重要理論基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)分析和中國(guó)的實(shí)際需求，明確了中國(guó)文化背景下中小學(xué)生品格的結(jié)構(gòu)包括品(品德)和格(人格)兩部分，提出了包括16個(gè)關(guān)鍵品格特質(zhì)的品格結(jié)構(gòu)模型，編制了中小學(xué)生品格問卷，并通過(guò)一系列的實(shí)證研究驗(yàn)證了中小學(xué)生品格問卷的科學(xué)性。這項(xiàng)研究對(duì)未來(lái)落實(shí)立德樹人具有以下啟示。

一方面，品格結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是落實(shí)立德樹人的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)如今，教育實(shí)踐普遍存在重智育、輕德育的教育價(jià)值取向，使教育在某種程度上偏離了正常形態(tài)，教育目標(biāo)被異化。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)講話中提出：“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才?！盵44]2019年2月18日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提到要“打造教育和人才高地”，要加強(qiáng)粵港澳青少年交流，強(qiáng)化內(nèi)地和港澳青少年的愛國(guó)教育[45]。從加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理、完善中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理體系的角度出發(fā)，引導(dǎo)廣大學(xué)生從小做到愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，以及塑造他們具備自尊、自信、平和、堅(jiān)韌，是努力建設(shè)更高水平平安中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。青少年階段是人的品格發(fā)展和培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。因此，在教育實(shí)踐過(guò)程中，既要重視青少年智力和知識(shí)教育，更要重視他們的品格教育。

另一方面，品格結(jié)構(gòu)的建構(gòu)也是檢驗(yàn)落實(shí)立德樹人的試金石。立德樹人作為教育的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)品格的價(jià)值地位以及品格在人的全面發(fā)展中起主導(dǎo)作用。是否落實(shí)立德樹人，首先要看其培育的青少年是否具有良好的品格。如果實(shí)施的立德樹人無(wú)法引領(lǐng)青少年成為新時(shí)代品格優(yōu)良的人才，那么就不是真正的立德樹人?？茖W(xué)測(cè)評(píng)學(xué)生的品格既能夠指引國(guó)家培養(yǎng)青少年成為德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)人才的方向，也能檢驗(yàn)當(dāng)前立德樹人教育的成效。