徐 敏

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062)

勒內(nèi)·格魯塞（1885～1952年），法國(guó)歷史學(xué)家，亞洲史的學(xué)界泰斗，他一生潛心研究東方歷史文化，著述頗豐。其中，他對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程興趣盎然，并進(jìn)行了較為深入的研究。《草原帝國(guó)》為格魯塞中國(guó)史研究的代表性著作，細(xì)讀并認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，對(duì)于我們突破中原文明史觀，從另一個(gè)視角認(rèn)識(shí)和理解草原游牧民族與農(nóng)耕民族幾千年的交往史大有裨益。

在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展史上，游牧民族緣何而起，在世界歷史進(jìn)程中扮演何種角色，游牧文化和農(nóng)耕文明碰撞與融合機(jī)制是筆者思考的主要問(wèn)題，希望能對(duì)中華民族多元一體局下多民族國(guó)家有更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。《草原帝國(guó)》是一部研究中亞的通史著作，以草原民族在歐亞大陸的整個(gè)歷史脈絡(luò)為主線，對(duì)文明歷史發(fā)展初期至清朝終結(jié)這段漫長(zhǎng)的時(shí)間軸內(nèi)，整片歐亞大草原內(nèi)無(wú)數(shù)游牧文化與農(nóng)耕定居文明之間的角逐和遷徙做了詳細(xì)的梳理。前者不斷破壞后者文明，同時(shí)又不斷為后者較為先進(jìn)的文明所影響，游牧民族和農(nóng)耕民族在政治經(jīng)濟(jì)文化上不間斷的碰撞撕扯、交融共存，共同構(gòu)成了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

古代史上，歐亞大陸草原地域廣闊，游牧民族生產(chǎn)生活方式較農(nóng)耕定居民族更為隨心所欲，民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，遷徙和征戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生，但他們的歷史往往只零星地出現(xiàn)在東西方古老文獻(xiàn)書(shū)籍中，較定居文化更為神秘，但這并不能成為我們判定草原游牧文明落后的憑證。事實(shí)上，生存空間的差異性和社會(huì)行為模式的多元化決定了游牧文明和農(nóng)耕文明的多樣性。就文化層面而言，其本質(zhì)上并無(wú)優(yōu)劣之分。漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，恰恰是這些分散于世界廣闊地域下的多元在持續(xù)而不間斷的碰撞和融合中形成了中華民族的多元一體格局。

一、歐亞草原地理態(tài)勢(shì)衍生下的游牧社會(huì)范式

(一)歐亞草原地域生態(tài)環(huán)境

地理環(huán)境是由各種自然條件、自然要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體，包括地形、山脈、森林、河流、湖泊、海洋、土壤、礦藏、氣候、動(dòng)植物等。[1]地理環(huán)境是人類社會(huì)和文化發(fā)展的前提和土壤，文化是人類適應(yīng)區(qū)域地理環(huán)境的產(chǎn)物，研究草原游牧文化必須從孕育文化的地理情境著手。

歐亞草原主要分布在歐亞大陸東部，由于地形的原因，約在北緯40°～50°之間東西連貫起來(lái)，從中國(guó)東北大興安嶺向西延伸，首先覆蓋了蒙古高原大部地區(qū)，然后穿越阿爾泰山和天山之間的寬闊谷地，沿西伯利亞森林南緣過(guò)中亞地區(qū)，最后西渡烏拉爾河可達(dá)多瑙河乃至大西洋沿岸，向西南則包括伊朗高原的大部地區(qū)。這一地區(qū)地域遼闊，地形復(fù)雜，僅僅氣候就包括了蒙古大草原的高寒草原氣候、新疆準(zhǔn)噶爾盆地和中亞大部分地區(qū)的溫帶大陸性氣候、南俄羅斯草原及匈牙利草原在內(nèi)的溫帶海洋性氣候、地中海特征的伊朗和阿富汗的亞熱帶干草原等不同類型。[2]不僅如此，這一地區(qū)還有著復(fù)雜的地形地勢(shì)，沙漠、草場(chǎng)、森林、河流、湖泊、高山等星羅棋布，獨(dú)特的地理環(huán)境是游牧民從事畜牧業(yè)的資源保障和物質(zhì)基礎(chǔ)，但這種流動(dòng)遷徙、靠氣候時(shí)令放牧的原始的生產(chǎn)方式也在無(wú)形中增加了游牧民生存與利用環(huán)境的難度。

人本身是自然界的產(chǎn)物。[3]人的生存和發(fā)展總是在特定的自然環(huán)境中進(jìn)行的，在一定程度上，自然條件決定了人類的生存狀態(tài)和思想意識(shí)。[4]歐亞草原的自然生存環(huán)境較平原農(nóng)耕地帶惡劣，這無(wú)形中增加了生存的難度，對(duì)游牧民族的生存技能要求也更高。上古時(shí)期以來(lái)，整個(gè)歐亞草原上活躍著多樣人種的游牧族群，如突厥斯坦和西伯利亞?wèn)|伊朗種的斯基泰人、薩爾馬特人，阿爾泰山以東以匈奴為代表的蒙古利亞人等。他們通常“咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘”[5]，逐水草而居，初無(wú)定日，因地制宜。草原獨(dú)特的地理環(huán)境，造就了游牧民族特殊的文化形態(tài)，眾多游牧部落生活在這片地區(qū)，共同塑造了早期草原特色文化——“游牧文化”。

(二)新“邊緣”視角下的“游牧文化”

“游牧”，從最基本的層面來(lái)說(shuō)，是人類利用農(nóng)業(yè)資源匱乏環(huán)境的一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，利用食草動(dòng)物之食性與它們卓越的移動(dòng)力，將廣大地區(qū)人類無(wú)法直接消化、利用的植物資源，轉(zhuǎn)換為人類的肉類、乳類等食物及其它生活所需。[6]晝夜溫差大、降水量不穩(wěn)定、海拔較高、日照量不夠、土壤環(huán)境、生態(tài)環(huán)境脆弱等眾多不利于大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植的自然環(huán)境因素下，逐水草而居的無(wú)固定生存狀態(tài)成為游牧的最優(yōu)選擇。據(jù)此衍生的游牧民族則是以游牧方式生活的民族群體，他們的生活節(jié)奏也隨著羊群、馬群和駝群的遷徙而調(diào)節(jié)，他們穿皮革、蓋毛裘、住氈帳、騎馬狩獵、食奶酪肉食。

與此相對(duì)應(yīng)的，則是以農(nóng)耕為主的定居民族，溫暖的氣候、適宜的降雨量、單位土地產(chǎn)能高，使得他們與土地有著天然的聯(lián)系，先進(jìn)的耕作方式和技術(shù)、城鎮(zhèn)聚集、自給自足的生活模式是其主要特點(diǎn)。這兩種截然不同的生活方式很大程度上是自然選擇的結(jié)果，其中首當(dāng)其沖的因素便是地理環(huán)境。這也是近些年來(lái)史學(xué)界從游牧經(jīng)濟(jì)生態(tài)觀點(diǎn)探討游牧文化不可忽視的一面，勒內(nèi)·格魯塞所著的《草原帝國(guó)》、歐文·拉鐵摩爾所著《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》[7]、王明珂所著《游牧者的抉擇——面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部族》[8]等皆是代表著作。

如格魯塞在《草原帝國(guó)》一書(shū)中多次提及環(huán)境對(duì)游牧民的影響，粗野的狩獵生活鍛煉了游牧民超人的忍耐力，草原環(huán)境限制下部落的季節(jié)性作戰(zhàn)、蒙古馬能吃苦且適應(yīng)性強(qiáng)、甚至對(duì)被征服者的殘暴等，格魯塞都將其歸結(jié)為生活環(huán)境的原因。這種對(duì)草原根深蒂固的依賴，即使是對(duì)文明地區(qū)征服以后也無(wú)法駕馭文明，即便是英明睿智如成吉思汗，“他對(duì)農(nóng)業(yè)、都市經(jīng)濟(jì)和城市文明的無(wú)知……每征服一地他們很自然的想法就是把城市夷為平地，破壞農(nóng)田使之成為草原”[9]。如果說(shuō)堅(jiān)毅的性格、強(qiáng)悍的體魄、肆意的掠奪是游牧民的固化特征，那自然地理環(huán)境就是“始作俑者”。

不同的自然生態(tài)環(huán)境塑造出游牧民族與農(nóng)耕民族迥然不同的生產(chǎn)生活模式和社會(huì)組織形式。以畜牧經(jīng)濟(jì)為主的游牧民更容易受到氣候環(huán)境的制約，游牧遷徙活動(dòng)及國(guó)家層面上的軍事行動(dòng)等都要充分考慮突如其來(lái)的環(huán)境變化，否則便會(huì)使畜牧經(jīng)濟(jì)損失慘重。如史書(shū)《漢書(shū)·匈奴傳》中記載，“其冬，單于自將數(shù)萬(wàn)騎擊烏孫，頗得老弱。欲還。會(huì)天大雨雪，一日深丈馀，人民畜產(chǎn)凍死，還者不能十一”[10]，“會(huì)連雨雪數(shù)月，畜產(chǎn)死，人民疫病，穀稼不熟，單于恐”[11]。勇猛剽悍如游牧民族，面對(duì)突如其來(lái)的自然災(zāi)害仍不可避免地成為“弱勢(shì)群體”。

對(duì)游牧生活來(lái)說(shuō)，信息至關(guān)重要，每個(gè)游牧民必須隨時(shí)掌握周?chē)h(huán)境的最近狀況，了解的空間越大越好，信息越新越好。[12]唯有如此，才能突破空間的限制，適應(yīng)多變的生活情境。

烏恩在《歐亞大陸早期游牧文化的幾點(diǎn)思考》一文中提到“以先進(jìn)的黃河流域農(nóng)業(yè)文明為依托，是游牧業(yè)得以形成并長(zhǎng)期存在的根本原因”[13]。由地理環(huán)境衍生出來(lái)的兩種截然不同的文化形態(tài)，農(nóng)耕與游牧，在社會(huì)政治形態(tài)、生產(chǎn)生活方式、意識(shí)形態(tài)等方面存在差異，但是在物質(zhì)資料和生產(chǎn)技術(shù)上存在著相互依存和補(bǔ)充的關(guān)系，當(dāng)面臨無(wú)法規(guī)避的天災(zāi)人禍時(shí)，（游牧族群）如何更好地利用廣大的外部資源（貿(mào)易與劫掠）生存便成為不得不為事情，當(dāng)兩者無(wú)法平衡時(shí)，以軍事掠奪為主要形式的沖突便不可避免。

因此，自然地理環(huán)境成為我們改變傳統(tǒng)“中原”角度，以新的“邊緣”視角認(rèn)識(shí)游牧文化與農(nóng)耕文化關(guān)系的新支點(diǎn)。

二、“草原”與“土地”：游牧世界和農(nóng)耕世界的碰撞

生態(tài)環(huán)境的不同，要求人類適應(yīng)自然規(guī)律以謀求生存利益最大化。在此基礎(chǔ)上，游牧民族與農(nóng)耕民族衍生出截然不同的游牧世界和農(nóng)耕世界。

吳于廑先生于20世紀(jì)80年代，在中國(guó)“世界中世紀(jì)史研究會(huì)”上所作的學(xué)術(shù)報(bào)告《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》中對(duì)此觀點(diǎn)有較為詳盡的闡述：人類由食物采集到狩獵的過(guò)程中分化為以植物馴化為主的農(nóng)耕和以動(dòng)物馴化為主的游牧，歐亞大陸上，以興安嶺、燕山、陰山、祁連山、昆侖山、興都庫(kù)什山、高加索山直到歐洲的喀爾巴阡山為大概分界線，分割為南方的農(nóng)耕地帶和北方的游牧地帶。農(nóng)耕地帶基本以自給自足和少量貿(mào)易為主，有相匹配地更為穩(wěn)定發(fā)達(dá)的文明和完善的政治結(jié)構(gòu)；游牧地帶囿于環(huán)境影響，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)體系較為緩慢和落后。南農(nóng)北牧，南富北貧，隨著國(guó)家的形成，無(wú)形中形成的邊界成為兩方?jīng)_突地帶，兩種截然不同的文化碰撞由此不斷蔓延開(kāi)來(lái)。[14]

以黃河流域的漢朝農(nóng)耕政權(quán)和蒙古高原一帶的匈奴政權(quán)為例，公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì)，匈奴作為北方游牧政權(quán)的代表與兩漢政權(quán)有著漫長(zhǎng)、豐富的文化碰撞史。自西漢建國(guó)，漢與匈奴之間歷經(jīng)和親之約、關(guān)市貿(mào)易、貢賜關(guān)系直到兵戎相見(jiàn)，相較于自然生態(tài)環(huán)境上的弱勢(shì)，游牧民族在軍事上的強(qiáng)悍和驚人的行動(dòng)力使其一開(kāi)始就以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)出現(xiàn)，南擊華夏，西擊月氏，由此引發(fā)的“多米諾骨牌效應(yīng)”，使希臘化特征在阿富汗地區(qū)不復(fù)存在，帕提亞的伊朗也受到較大的沖擊，月氏的勢(shì)力開(kāi)始延伸到印度地區(qū)，甚至西匈奴西遷歐洲后，還曾引起羅馬世界和日耳曼世界的極大恐慌，被稱作懲罰文明的“上帝之鞭”。

與此同時(shí)，長(zhǎng)城的修建作為抵御北方游牧民族代表性的軍事工程，是農(nóng)耕文明屢遭沖擊和積極防御的有力證明。自秦長(zhǎng)城修建，長(zhǎng)城便作為農(nóng)耕和游牧的分界線被古代中原統(tǒng)治者寄予厚望，他們莫不期待它成為不同政治、軍事、文化的分水嶺，正所謂“長(zhǎng)城以北，引弓之國(guó)，受命單于；長(zhǎng)城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之”[15]。事實(shí)上，人為劃定地域分界線妄圖阻斷農(nóng)耕民族和游牧民族的沖突和交流的行為無(wú)疑為吹網(wǎng)欲滿，游牧民族南下是基于自然生存條件的限制進(jìn)而維持自身生存和發(fā)展的必然，軍事上的強(qiáng)悍與經(jīng)濟(jì)上對(duì)農(nóng)耕民族的依附相結(jié)合，促使游牧民族在與農(nóng)耕民族的沖突產(chǎn)生中處于相對(duì)主動(dòng)的地位，沖突無(wú)法避免。

《草原帝國(guó)》中貫穿著游牧民族的文明征服史，勒內(nèi)·格魯塞認(rèn)為倉(cāng)莽的草原并沒(méi)有提供給游牧民族足夠豐富的資源，卻使他們保存了原始的、野蠻的生命氣息，在定居文明統(tǒng)一且強(qiáng)大時(shí)，游牧文明會(huì)選擇和平的外交手段來(lái)保護(hù)自己的生存空間；當(dāng)定居文明自身走向衰落或分裂時(shí)，剽悍的草原騎士必然成為其揮之不去的噩夢(mèng)。[16]這段描述也與中原王朝正史史料中游牧民族與華夏政權(quán)沖突規(guī)律基本相吻合。不置可否，在華夏文化發(fā)展史上，“游牧民族對(duì)定居文明的進(jìn)攻和劫掠，是農(nóng)耕者所面臨的來(lái)自外界的最大威脅”[17]。無(wú)論是出于生計(jì)性的劫掠還是戰(zhàn)略性的掠奪，來(lái)自南方和西方的更為穩(wěn)定、迥異的、先進(jìn)的文明對(duì)于居無(wú)定所、深受環(huán)境所累的游牧民族都具有相當(dāng)大的誘惑力，它們“跟隨追逐牧場(chǎng)的牧群而形成的……他們?cè)谝u擊的對(duì)象身上，發(fā)現(xiàn)一種不同的、令他們產(chǎn)生貪婪的生活方式。他們向往南方溫暖舒適的氣候和肥沃的黃土，但又不理解較為先進(jìn)的文明生活”[18]。

歷史上游牧民族和農(nóng)耕民族的對(duì)峙持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，公元前7世紀(jì)斯基泰人侵入西亞標(biāo)志著北方草原上的游牧民第一次進(jìn)入南方古文明地區(qū)，到蒙古人的鐵蹄橫掃歐亞并建立龐大帝國(guó)，最終17世紀(jì)女真人征服中原，這是對(duì)文明的破壞史，也是不同文化間的交流史，打破、交融、吸收、同化，最終構(gòu)成了歐亞世界幾千年的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

三、超越邊緣：游牧世界與農(nóng)耕社會(huì)的融合與傳播

所有的歷史都是世界史。[19]拋開(kāi)固有偏見(jiàn)，客觀來(lái)說(shuō)，游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的沖擊除了造成現(xiàn)有文明的破壞之外，也對(duì)世界歷史的發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。

自上古時(shí)期，歐亞大草原上征服者就掀起了中亞四大文明互動(dòng)的歷史，斯基泰、匈奴帝國(guó)、突厥帝國(guó)以及蒙古帝國(guó)風(fēng)起云涌，歐亞大陸政權(quán)幾千年間歷經(jīng)興衰，不同的民族、語(yǔ)言、文字從相互陌生閉塞到互通有無(wú)，各地區(qū)、各國(guó)家、各民族文化融會(huì)貫通發(fā)展成為世界整體性的歷史?？梢哉f(shuō)，正是游牧民族與農(nóng)耕民族的碰撞、撕扯起到了連接文明的橋梁作用。格魯塞《草原帝國(guó)》中講道：“正是這沙漠邊上的草原之路，對(duì)這一地區(qū)的塔里木盆地的發(fā)展起到了決定性的作用……這條弱似蟻蟲(chóng)跋涉而蜿蜒漫長(zhǎng)的路線，卻連接了當(dāng)時(shí)世界的幾大文明板塊，即地中海文明、印度文明、伊朗文明和中國(guó)文明，這就是著名的絲綢之路和朝圣之路?！盵20]這些由斯基泰人、薩馬爾特人、匈奴人、阿瓦爾人、可薩人、佩切涅格人、欽察人、蒙古人等眾多民族組成的無(wú)邊無(wú)際的游牧之路，維持了四大板塊之間的貿(mào)易往來(lái)、宗教傳播和文化藝術(shù)交流，促進(jìn)了四大文明的交融和傳播。

不置可否，游牧民族曾經(jīng)的暴虐和破壞力，它們摧毀高度繁華的希臘文明及佛教長(zhǎng)達(dá)5個(gè)世紀(jì)的燦爛文化，用最野蠻的屠城方式來(lái)對(duì)待占領(lǐng)的國(guó)家，使定居文明遭受到前所未有的浩劫。格魯塞認(rèn)為，這種行為源于他們文化的落后，沒(méi)有擺脫原始野蠻及對(duì)定居生活、城市功能和農(nóng)業(yè)耕作的一竅不通，他們幸運(yùn)地占有一座高度文明的城市后，卻不知道大城市能發(fā)揮的功能，更不懂得如何利用它來(lái)鞏固和擴(kuò)大自己的政權(quán)，每征服一地，他們很自然的想法就是把城市夷為平地，破壞農(nóng)田成草原。但是，與此同時(shí)，游牧民族也在這個(gè)過(guò)程中將世界各種文化融會(huì)貫通，大大促進(jìn)世界各地的商貿(mào)往來(lái)，甚至整合了歐亞發(fā)展史上各民族長(zhǎng)期征戰(zhàn)的混亂局面，推動(dòng)了中國(guó)歷史上史無(wú)前例的大統(tǒng)一。

宗教上，歷代游牧民族統(tǒng)治者在維持自身原始宗教信仰前提下，對(duì)其它宗教持接受和包容的態(tài)度，如哈拉汗王朝對(duì)伊斯蘭教的尊崇、西夏歷代帝王崇尚佛教、元朝統(tǒng)治者多對(duì)宗教采取寬容并包的態(tài)度，鼓勵(lì)多元發(fā)展。元朝時(shí)期，大批信仰伊斯蘭教的波斯人和阿拉伯人遷往中國(guó)，將伊斯蘭信仰帶到中國(guó)各地，這都在很大程度上促進(jìn)了宗教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ桶l(fā)展；經(jīng)濟(jì)上，絲綢之路開(kāi)通，打破舊有的閉塞狀態(tài)，東西方貿(mào)易往來(lái)頻繁，尤其是元帝國(guó)統(tǒng)一了所有突厥—蒙古民族、統(tǒng)一蒙古站赤及漢地郵譯制度、開(kāi)通大運(yùn)河、發(fā)行紙幣等措施的實(shí)施，在保證和平、促進(jìn)東西方商貿(mào)正常往來(lái)及開(kāi)拓通往文明之新路方面意義重大；文化上，游牧民族南下或西進(jìn)建立政權(quán)后，為平息內(nèi)部紛爭(zhēng)，獲得當(dāng)?shù)鼐用竦某姓J(rèn)并維持國(guó)家穩(wěn)定，多改變?cè)械倪w徙生活，“國(guó)家”概念逐漸產(chǎn)生，如北魏孝文帝改革、窩闊臺(tái)時(shí)期中原式行政管理機(jī)構(gòu)的建立、承認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)的地位、恢復(fù)被破壞的農(nóng)業(yè)、忽必烈的二元政策、對(duì)程朱理學(xué)的推崇等，文化上的同化融合表現(xiàn)在政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、服飾文化、宗教藝術(shù)等方方面面。這種文明的傳播和交融是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立。反之，如“金帳汗國(guó)由于自身的封閉性沒(méi)有吸收他國(guó)的先進(jìn)文化，因此他們?cè)诙砹_斯草原上是沒(méi)有歷史的‘野蠻人’”[21]。

縱觀游牧民族3000年的發(fā)展史，他們?cè)谖淞ι蠎?zhàn)勝定居民族的同時(shí)也被農(nóng)耕為主的定居民族所影響，文化的融合從來(lái)都不是單向的。橫貫歐亞的遼闊草原上，草原絲綢之路和綠洲絲綢之路上，有無(wú)窮無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有數(shù)不盡的文明交流，東西方文化正是通過(guò)游牧民族和農(nóng)耕民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易，潛移默化中相互傳播，這種交流是雙向的，不同民族間融會(huì)貫通。

恰如費(fèi)孝通先生所言：“其實(shí)所有的民族都是不斷有人被其他民族所吸收，同時(shí)也不斷吸收其他民族的人。至于有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化水平較低的民族必然會(huì)融合于經(jīng)濟(jì)文化較高的民族，也是有片面性的，因?yàn)闅v史上確有經(jīng)濟(jì)文化水平較高的漢人融合于四周經(jīng)濟(jì)文化較低的民族。民族間互相滲透和融合過(guò)程還是應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地進(jìn)行具體分析。”[22]

四、思 考

游牧民其富以畜，其強(qiáng)以兵，征服是其天性。草原秘史是草原上的各部落為了肥沃的牧場(chǎng)而彼此吞并，從一個(gè)牧場(chǎng)到另一個(gè)牧場(chǎng)無(wú)休止遷徙的歷史。[23]這種無(wú)休止的掠奪有著深刻的社會(huì)背景，無(wú)法自給自足的生活決定了他們過(guò)著季節(jié)性遷徙的生活，也造就了他們生性自由好戰(zhàn)與崇尚武力的秉性。勒內(nèi)·格魯塞《草原帝國(guó)》就是以此為出發(fā)點(diǎn)記述了歐亞大陸上游牧民族和農(nóng)耕民族3000年的碰撞史，書(shū)中有大量篇幅介紹成吉思汗及蒙元帝國(guó)，是本書(shū)最為精粹的部分，這很大程度上源于作為游牧民族代表的蒙古人曾征服歐亞世界，成就龐大的草原帝國(guó)，影響深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)。

拋開(kāi)游牧民族與中西亞文明的碰撞，中國(guó)統(tǒng)一的中央帝國(guó)與其周邊生存的少數(shù)民族之間的碰撞、交往、交流也一直持續(xù)了整個(gè)中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，也正是在這種兩種文明的激蕩造就了中國(guó)大一統(tǒng)的歷史格局。自先秦時(shí)期“五方之民”的劃分到17世紀(jì)資本主義世界叩響清政府統(tǒng)治下中國(guó)的大門(mén)，游牧民族和農(nóng)耕民族的一次次沖擊造就了中國(guó)文明，這種碰撞是間歇性的，同時(shí)又持續(xù)地貫穿了中國(guó)歷史上的政權(quán)演變。這種規(guī)律正像格魯塞所言：“游牧民族的入侵是因?yàn)橹袊?guó)力量衰弱引發(fā)的，以前中國(guó)強(qiáng)盛時(shí)這些游牧民族是可以呼來(lái)喚去的盟邦，中國(guó)衰落后他們又成了中國(guó)的掘墓人”。[24]在中原建立政權(quán)的游牧民族，逐漸被漢地文明所同化，舒適奢侈的定居環(huán)境使得他們更為溫和仁慈，同時(shí)也往往走上被中原顛覆政權(quán)的道路。但是，我們必須承認(rèn)他們對(duì)更為先進(jìn)文明的汲取對(duì)自身發(fā)展是有利的，草原游牧文明也同樣對(duì)農(nóng)耕文明有良好的給予，兩者是相輔相成的，對(duì)于推動(dòng)歷史的前進(jìn)也是缺一不可的。

“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)在中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而又各具特色個(gè)性的多元一體”[25]，費(fèi)孝通先生的這段話是這段碰撞交流史最好的闡釋。

面對(duì)未知的、先進(jìn)的都市文明，游牧民族有短暫的無(wú)知和無(wú)措，愚昧的洗劫和掠奪、將城市和耕地變?yōu)槟翀?chǎng)的舉措都是短暫的，文明的破壞與衰退也是暫時(shí)的。歷代游牧民族統(tǒng)治者問(wèn)鼎中原后，多調(diào)整其政策，任用漢人，汲取漢族傳統(tǒng)制度中的有益之處，學(xué)用相長(zhǎng)，自北魏漢武帝、元世祖忽必烈一直到清王朝皆是如此。事實(shí)上，游牧民族并不缺乏英明且善于變通的君主，他們艱難地保持著傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)政治改革的平衡。我們也不能武斷的認(rèn)定，游牧民族在與農(nóng)耕文明的交鋒中，“在文明社會(huì)一無(wú)所獲”[26]，先進(jìn)的治國(guó)理念、中原的思想及宗教信仰、定居農(nóng)耕的穩(wěn)定性等無(wú)不對(duì)其造成沖擊，以成吉思汗為典型代表的游牧主也在一定程度上逐漸接受了農(nóng)耕文明，他們?nèi)诤狭碎_(kāi)朗自由的游牧民族情感和來(lái)自華夏的文明與崇高的思想，正是這些我們較常忽視的因素，最終奠定了多種文化碰撞下歷史不斷前進(jìn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)和研究游牧民族和農(nóng)耕民族的互動(dòng)史，要求我們將自己抽離出來(lái)，“打破民族出於一元的觀念”[27]，既不能有“大漢朝”中心主義思想，也不能過(guò)分邊緣視角，唯有站在更為客觀公正的位置，才能正確認(rèn)識(shí)事物的真相。