徐長菊

(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

《大成就者阿旺曲吉嘉措傳·如意寶樹》（北京木刻版，52葉104頁,以下稱《二世土觀傳》）、《章嘉國師若必多杰傳·具善教法嚴飾》（北京木刻版，67葉134頁，以下稱《章嘉國師傳》）是第三世土觀·洛桑卻吉尼瑪傳記文學(xué)的代表作品。土觀·洛桑卻吉尼瑪系青海佑寧寺（原名郭隆寺）著名活佛，乃清代乾隆年間享譽甘、青、蒙等地區(qū)的知名史學(xué)家、文學(xué)家和佛學(xué)家，其精通藏文、漢文、蒙古文等多種文字，一生著述頗豐，更以其佛教理論專著——《土觀宗教源流鏡史》一書蜚聲藏傳佛教界內(nèi)外。本文所選兩部高僧傳是他在人物傳記創(chuàng)作方面的代表作，也代表著當(dāng)時藏文高僧傳記文學(xué)的較高成就。

通過比較可以看出，兩部僧傳只在篇幅、字數(shù)上存在較大差異，而情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排和敘事手法的運用都基本相同。 本文是以上述兩部傳記為例對高僧傳記的文學(xué)性的考察，主要討論高僧傳的敘事結(jié)構(gòu)、語言特色和修辭手法的運用。因為僧傳的作者，是一位同時具備了很高的宗教學(xué)、文學(xué)和史學(xué)修養(yǎng)的學(xué)問僧，而藏文文獻又呈現(xiàn)出“文史合璧”“散韻合體”的記事與語言風(fēng)格，從而，僧傳又別具了文學(xué)的價值。從文學(xué)的角度考察傳記的情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事風(fēng)格、修辭手法、語言特色等，無疑使對高僧傳記的研究更趨深入與完善。

一、高僧傳的敘事結(jié)構(gòu)和手法

(一)高僧傳的結(jié)構(gòu)分析

兩部僧傳基本都遵循了藏文高僧傳記寫作的傳統(tǒng)模式，由開篇贊辭、傳記正文和傳尾祝愿三大部分構(gòu)成。正文又主要講述傳主的降生、出家學(xué)法、弘揚佛法（主要是擔(dān)任僧職和利眾業(yè)績）和圓寂等幾方面的內(nèi)容。總體看來，傳記篇幅長則敘事節(jié)奏慢，敘事也相對比較詳細，篇幅短則敘事節(jié)奏較快，對人物生平事跡的記述較粗略，記事密度也相對就比較低?！抖劳劣^傳》被稱為是作者完成的一部“不大不小”的傳記，相對于長篇大著《章嘉國師傳》而言，記事也比較簡單。比如，在《二世土觀傳》中，沒有關(guān)于傳主“出生征兆”環(huán)節(jié)的記載，這或許與三世土觀掌握的資料有關(guān)，因為他與二世土觀活佛生活在不同的時期，文字資料也相對缺乏，他可能沒有找到有關(guān)傳主出生征兆的傳說。其寫作所使用的資料，傳文中做了這樣的介紹，“對尊者傳奇經(jīng)歷的記述中，尊者真實或心境中所見本尊神或者得到的一些特殊不共成就，是在本尊允許下用格律詩以授記形式寫出后對唯一心傳弟子章嘉金剛持講述的。而平常的歷史記錄已經(jīng)一件不存，我向尊者的隨從、熟悉的人們調(diào)查后作可信、無增減的記述。文中所涉及《秘傳》內(nèi)容，經(jīng)章嘉仁波且注釋后，如實地引用，因此是真實可信的?！笨梢?，作者主要使用了口傳資料。另外，傳主阿旺曲吉嘉措本人所作的《秘傳》（rnam thar brdav tshigs kyis bcings pa）①，也是資料來源之一，傳文中前后有十一處引用了《秘傳》的內(nèi)容。傳文中還引用了《五世達賴傳》中的少量材料。

但是《章嘉國師傳》的寫作情況就大不一樣，參考資料十分豐富，有很多是作者的親身經(jīng)歷。寫作中，土觀·洛桑曲吉尼瑪采用的資料，主要有以下幾類：

一是佛教典籍類：作者在著述中引經(jīng)據(jù)典，使用了很多文獻典籍。比如在交代寫作緣起部分，作者引用了《釋迦牟尼本生傳》《三摩地本續(xù)》《至寶明燈陀羅尼》等經(jīng)典中相關(guān)言論，說明寫作尊勝上師的傳記是對上師最好的供養(yǎng)，而自己著述的初衷是以自己所作的上師傳記，激發(fā)信仰，向眾生指明解脫道路。在記述章嘉國師歷代轉(zhuǎn)世部分，作者首先引用了《華嚴經(jīng)》《寶性論》《釋量論》等典籍，以論證“轉(zhuǎn)世”的合理性和真實性，在介紹具體的轉(zhuǎn)世世系時，土觀使用了第六世班禪大師所著《尊勝上師本生祈愿》、二世嘉木樣活佛的《奇異誠信寶樹》等著作的記載，對章嘉國師歷代轉(zhuǎn)世的歷史和情況做了記述。另外，在涉及章嘉國師的一些事跡時，比如，國師寫信勸說喀爾喀部哲布尊丹巴放棄進行叛亂一事，作者還采用了《遍知一切班禪大師洛桑卻吉堅贊傳》等的資料，作為對傳記中所記述歷史事件真實性的佐證，和對國師為維護和平所做貢獻的贊揚。

二是作者親歷和傳主口述資料：土觀·洛桑曲吉尼瑪有著長期與章嘉國師一起生活的經(jīng)歷。例如，章嘉國師奉旨護送第七世達賴喇嘛進藏時期，土觀也剛好在西藏；章嘉國師前后兩次蒞臨佑寧寺時，作者也得以與國師朝夕相處，在記載章嘉國師“蒞臨佑寧寺傳法”一章中，作者道：“關(guān)于他來到安多地區(qū)的情況，我根據(jù)自己所知道的情況，真實記述如上?！盵1]自土觀·洛桑曲吉尼瑪1762年應(yīng)詔入京供職之后，更是每日都向章嘉國師求教修行、處事的指點與技巧。在《章嘉國師傳》中，作者或依據(jù)自己與章嘉國師交往的親歷，或自傳主的口述，一些細節(jié)的描寫，諸如章嘉國師為徒眾傳授秘法等事，非親身經(jīng)歷不能道出，因而可信度很高。還有在記述傳主歷代轉(zhuǎn)世的過程中，作者也引用了章嘉國師本人的言論，比如介紹章嘉國師是瑪爾巴大譯師的轉(zhuǎn)世一節(jié)，作者就說，“上師（章嘉國師）確實對嘉木樣協(xié)巴活佛、拉尊諾們罕倫珠達杰、扎薩克喇嘛格列南喀等說過：‘我可能是瑪爾巴譯師轉(zhuǎn)生，此事不可對別人講起’?！盵2]

三是章嘉國師文集和書信資料：在《章嘉國師傳》中，全文收錄了許多章嘉國師的道歌，例如《金玉良言》《解脫之門》《長頌》《認識母親的戲語回聲之歌》等等，在記述中，作者詳細對傳主寫作道歌的背景、聽受對象、傳主寫作時的年齡、道歌的筆錄和整理者等信息都做了詳細的交代。這些內(nèi)容，都來自于章嘉國師的文集。另外，章嘉國師與達賴喇嘛、堪欽多杰強，以及阿旺卻丹、厄魯特夏茸格桑丹增等弟子的書信往來，作者在傳記中也多處全文收錄了。這些都是第一手的真實文字資料。

由此可見，作者與章嘉國師共同生活過，還曾多次受到了章嘉國師的教導(dǎo)和培養(yǎng)，因此對章嘉國師的記敘中，關(guān)于“出生征兆”一節(jié)，有很完整的記錄：“（章嘉）出生前一年住于母胎時，其母親多次夢到自己的身體變化成金身，腹中懷著一座金山。……當(dāng)?shù)匾晃怀纸除S苦行的喇嘛夢見他聽說祁家倉巴家里（即三世章嘉的父親）有一只母獅給一只小獅哺乳，他想自己曾聽說獅子的奶頭在蹄掌心，應(yīng)去看看是不是這樣。他去以后，母獅逃跑，遂失其形，次日他問別人有沒有一個叫祁家倉巴的人，認識的人回答說‘有’。于是，那喇嘛把祁家倉巴叫到跟前，問道：‘你有兒子嗎？’回答說：‘我有一個十歲的兒子和一個三四個月的兒子?！镎f：‘照我的夢兆看，你的這個幼子是個不同尋常的人，希望保持其潔凈，為他多做法事?！f完，布施了茶葉等物。”[3]此外，《章嘉國師傳》中，作者在正式記錄國師生平事跡之前，還介紹了章嘉國師歷代先世的轉(zhuǎn)生故事。作者引用了班禪大師所著《本生祈愿》中有記載的十四代轉(zhuǎn)世，以及他自己從可信的傳說中輯錄出的國師另外三次轉(zhuǎn)生經(jīng)歷。

考察兩部傳記的敘事情節(jié)，我們可以看出，傳記的文本屬于記敘文體，用“順敘”或“直敘”的方法記述了兩位傳主的一生，但是文本的敘事結(jié)構(gòu)只是一個大概的模式，在創(chuàng)作的過程中，作者也會對現(xiàn)有的資料根據(jù)敘事的需要做一定的取舍和選擇。但凡傳記中出現(xiàn)的情節(jié)，都有一定的目的，最直接的就是為作品的主題服務(wù)。也就是說作品的結(jié)構(gòu)和敘事的方式，都不會是一個僵化的模式，其中有很多寫作手法、技巧的運用。就《二世土觀傳》而言，在“直敘”的寫作模式之下，也有一些不同：

比如《二世土觀傳》在開篇頌辭之后，并不是直接開始記敘一世、二世土觀活佛的情況，而是先對二世土觀活佛的生平進行了一段言簡意賅的說明：“這位有德喇嘛原本是集聚了佛的一切智、悲、能，為了眾生應(yīng)緣化身而來并以普通人的形象出現(xiàn)的尊者上師。尊者師從過很多位大師，完整地掌握了佛教大德們的高深教法，對宗喀巴大師的顯乘教義學(xué)習(xí)透徹，對聞思的理解正確圓滿，修行實踐也正確無誤。尤其精通重人輕己的菩提心，能看清所有顯現(xiàn)如幻的本質(zhì)，對生圓次第的證悟通達無誤。尊者還精通很多神的誓詞，能將諸多護法神收為己用。當(dāng)今世上最具權(quán)勢的轉(zhuǎn)輪王文殊大皇帝是此位上師至高無上的施主，在圣諭中多有褒獎。尊者不可思議的傳奇經(jīng)歷將廣大區(qū)域納入佛法大傘護佑之下，默念他的名字都可以消除世間的煩悶，這位尊者即大成就者土觀巴阿旺曲吉嘉措！”[4]

在敘述完二世土觀活佛的圓寂過程后，作者又對傳主的生平做了總結(jié)：

“現(xiàn)將傳記的內(nèi)容概括一下：在世尊火馬年誕生后的二千五百九十年，這位尊者轉(zhuǎn)生于多康地方一個母系血統(tǒng)高貴的家庭中。少年時期就投身法門中，和那些只學(xué)了少許經(jīng)論的淺薄迷茫之徒不同，尊者的顯密理論都達到了離垢潔凈的正見。格西敦巴說：‘這位喇嘛通曉一切佛法，非求一知半解的人，是精通一切經(jīng)論的班智達。章嘉仁波且也多次贊揚：‘這位大師對諸多理論的理解和講解都非同一般，尤其是精通《慈氏論》《中觀理聚論》和律行等。盡管尊者的學(xué)識深廣如海，他卻從不驕傲自滿，講法時從不夸夸其談，對聽聞意義各清凈處按照密法嚴格正確地修持，用一般的經(jīng)驗修煉千百次也無法與之相比，對菩提心、中觀見、生圓次第的證悟與經(jīng)書中所講完全一致，與那些所謂的聰明學(xué)者追求個別密法竅門的做法完全不同。這樣的修學(xué)體驗必然使尊者的講經(jīng)說法更具有無窮魅力。尊者不同于那些依賴權(quán)貴追求榮華富貴之徒，他以大皇帝為施主是為了以善巧方法引導(dǎo)王臣皈依三寶，引領(lǐng)世人尊法信佛，矢志拯救眾生脫離苦海，常為國泰民安誦經(jīng)祈禱。尊者修法最注重修證，每日必習(xí)皈依發(fā)心，上師瑜伽相應(yīng)法，他精通四部灌頂、紅色大威德、那若空行母、金剛手甘露滴、文殊五字、無量光佛等多種本尊修證法；每日念頌十三尊大威德金剛修習(xí)法根本真言五千遍，靜猛合修羯磨真言等千遍；拋灑百余食子，白色布祿金剛的水施，龍朵食子等等。特別是四方黑色威勢年神的酬補儀軌，更是詳盡齊全；日常生活中禪定、臥修、斷行教誡一日齋，誦《普賢行愿品》《極樂世界祈愿》，修持大威德三尊祈愿從不間斷，誓愿按照大威德金剛圓滿次第第四瑜伽要義修持，修持始終不忘慈悲菩提心，睡眠時自然修成空樂一體，睡起沐浴和食物觀行都按續(xù)經(jīng)的講述實踐和落實，每月初十必行供養(yǎng)和壇城儀式，多行火供儀式，證果跡象多次真實地出現(xiàn)。尊者樂善好施，從不貪戀財物，布施所得常用以賑濟窮人或用于制造佛像、佛塔、佛經(jīng)，就連食物也經(jīng)常拿出與人分享，這樣的施舍美德是常人很難理解的。尊者的珍貴著作，連喇嘛們腰間從不離身的鑰匙也不能與之相比。在諸多弟子的請求、催促下，尊者寫出了大約一函的作品。”[5]如此的結(jié)構(gòu)安排，使得傳記的結(jié)構(gòu)又具有了“總—分—總”的議論文結(jié)構(gòu)，先總說再分論，最后做總結(jié)：其中的第一個“總”是對傳主生命歷程的總體概說，“分”則是對傳主一生行誼按照先后發(fā)展順序的記錄，第二個“總”是對傳主一生業(yè)績的評論和總結(jié)。從而，作者雖然是“敘事者”，但他并不只是隱藏在行文背后進行敘述，而是在傳記的開首和文末都旗幟鮮明地評價了傳主的一生。記敘與議論的結(jié)合使用，使得傳記的結(jié)構(gòu)更具層次感。

《章嘉國師傳》中，在開篇書寫“正傳”之前，作者介紹了自己著述的緣起，還略述了傳主歷代先世的轉(zhuǎn)生故事。正文則以章嘉國師的生命歷程為線索，順敘了國師誕生、到佑寧寺坐床、到北京受到雍正皇帝尊崇、在京學(xué)習(xí)佛法經(jīng)論、受封國師、護送七世達賴喇嘛進藏、從班禪大師受具足戒、受封為駐京掌印喇嘛、與達賴喇嘛討論教法、撰寫《宗派建立論》、為乾隆皇帝宣講佛法、蒞臨佑寧寺弘法、在京建立寺廟、再次往西藏傳法、認定七世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童、剃度哲布尊丹巴出家、再回佑寧寺、在五臺山修習(xí)、為心傳弟子轉(zhuǎn)法輪、翻譯滿文《丹珠爾》、協(xié)助班禪大師進京、慶賀七十大壽以及圓寂等情節(jié)。敘述中，對章嘉國師求學(xué)、弘法的事跡，事無巨細做了詳盡的記錄。

(二)高僧傳的敘事手法

高僧傳的敘事手法，除了依傳主客觀的生平歷史情節(jié)發(fā)展順序來“直敘”和“順序”之外，還多處運用了“插敘”的手法。即在記述某一事件時，如果有與此事類似或者相關(guān)的事件，作者也不受時間發(fā)展順序之拘泥，適時插入一些其它的事件。傳文中通常以“以后”這樣的記述來鏈接。例如，《二世土觀傳》中有關(guān)傳主夢見已故母親的情節(jié)，二世土觀先后兩次入夢，知曉自己母親的轉(zhuǎn)生地，是在一座大寺院附近，而且還成為了一名修行的沙彌。記述了夢境之后，作者就插入了傳主“以后”到北京時，在黃寺見到的一位名叫“巴”的比丘的情景，并說明這位比丘就是傳主的母親。

再比如，關(guān)于傳主創(chuàng)建卻藏靜修地一事的記述：“不久，他在那里建成了一座靜修院，開始隱居修行的生活。以后又陸續(xù)來了七位靜修者，師徒們便在此喜悅地享受禪定的歡樂時光。此間，他親見了大威德金剛?cè)逦环?，十六羅漢等尊容顯現(xiàn)，修行也突出猛進地增長?！盵6]此段記述之后，作者又插入了“以后”的一段情形，“到以后他（傳主）去了北京后還常說，‘能在卻藏山上再修行一段時期多好呀！’”[7]此處的插敘突出了傳主二世土觀對修行事業(yè)的熱愛，以及對卻藏山靜修地修行生活的懷念之情。除了插敘的運用，作者還在傳記正文中插入了議論，包括自己和當(dāng)日一些知名學(xué)者對傳主相關(guān)業(yè)績的評論，以夾敘夾議的形式進一步增強對傳主高大形象的烘托與刻畫。例如：對佑寧寺、色科寺等毀于羅卜藏丹津事件寺院重建的記錄，傳中云是經(jīng)過傳主再三“善巧”的進言懇求后，才獲得大皇帝同意并下旨重建和恢復(fù)的。作者議論說:“須知這全是尊者的恩情，有善緣良心都要銘記于心，”此番議論，無非是要強調(diào)和突出二世土觀活佛的巨大功德。再如對二世土觀活佛所受皇帝賞賜的插敘：“此外，皇帝還先后賞賜給尊者一件雍正自己穿過的黑狐大氅，紋銀七百兩，漢人風(fēng)俗以黃色為皇家專用，尊者還受賜九龍黃座褥，繡龍靠背，黃墊等，禮遇殊渥，”[8]其中“漢人以黃色為皇家專用”一說，是作者特意插入的評論，以說明賞賜物的特殊意義和價值，以此凸現(xiàn)傳主當(dāng)日受到的尊崇和禮遇。

《章嘉國師傳》中，“夾敘夾議”的運用也比比皆是。例如，在“護送達賴喇嘛進藏”一節(jié)，作者詳細記錄了章嘉國師從到達西藏、在藏駐留期間各項事務(wù)，以及返回京城之前與達賴、赤欽多杰強等離別的情形。記述完成后，作者對章嘉國師此次西藏之行做了這樣的總結(jié)和評論：“這樣……猶如出色的舵手獲得了如意之寶，大商巨賈在他鄉(xiāng)賺得了大錢，一切理想都得以實現(xiàn)，然后向著漢地方向啟程?！?。[9]在這次的西藏之行中，章嘉國師師從于達賴喇嘛、班禪大師、赤欽多杰強等高僧大德學(xué)習(xí)了許多的教法，與當(dāng)?shù)馗鱾€寺院的知名學(xué)者交流切磋，到各大圣地朝禮祈求加持等等，各種宗教事業(yè)都取得了圓滿的結(jié)果，諸多的收獲使得國師如“心瓶滿溢”般的快樂無比。作者以“舵手”“富商大賈”做比喻，恰如其分的表達出了國師喜悅滿足的心情，同時也刻畫出了章嘉國師如饑似渴的求學(xué)精神，詩曰：“……盡管常受佛法澆灌，你也總是不知足。去到雪域教法之區(qū)，向那執(zhí)蓮尊者法王，教法寶庫阿旺卻丹，請教所有佛法甘露”。再如傳記中對章嘉國師翻譯蒙文《丹珠爾》一事的記錄，作者詳細記述了皇帝與章嘉國師就翻譯工作所做的多次討論、譯經(jīng)的時間周期、翻譯過程中諸多細節(jié)的處理等等情節(jié)。為了說明此項翻譯工作的偉大功德，作者首先對之大加贊頌，：“如今大地如五濁之海，你卻完成譯經(jīng)大業(yè)，如此功業(yè)記載于冊府，成為末劫時一大奇跡。”除了自己高唱贊歌，作者還引用了達賴喇嘛格桑嘉措所作《赤欽活佛傳》當(dāng)中的評論，“……與此相同，漢地蒙古廣大地區(qū)受歷代皇恩，以廣大智慧使佛法傳布，現(xiàn)今又如雪域一樣，定會使佛法明燈極為明亮……”[10]以偉人的言論增強贊頌的效果。經(jīng)典的翻譯，對溝通漢族、藏族、蒙古族、滿族各民族的思想文化交流有著十分重要的意義。章嘉國師在譯經(jīng)的對堪、內(nèi)容興達、翻譯規(guī)范等方面都摸索總結(jié)出了大量寶貴的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對當(dāng)時以及后世的研究、翻譯者提供了方便和進一步探索的途徑。

由此可見，高僧傳的內(nèi)容十分全面，既記錄傳主們宗教方面的學(xué)習(xí)、修行和實踐活動，也涉及了當(dāng)日社會中的各種事件和政治斗爭。但是傳記的結(jié)構(gòu)并不因此而雜亂，仍然十分嚴整。傳記按照藏文高僧傳的傳統(tǒng)寫作模式，分為三個大的部分：第一部分是開篇贊辭，贊頌佛陀、佛教大師和傳主的功德，兼論傳記創(chuàng)作的緣由；第二部分為傳記正文，記錄傳主前生和今世的事跡，依次交待傳主誕生、入教、受戒和學(xué)習(xí)、游學(xué)以及獲得的成就、圓寂等的情況；第三部分是回向和發(fā)清凈誓愿，并交代資料來源等等。本文選擇的兩部僧傳，無論從內(nèi)容還是形式看，都是當(dāng)時非常具有代表性的傳記作品。作者在寫作過程中，使用了議論與敘述相結(jié)合的寫法，即用議論文體“總—分—總”結(jié)構(gòu)來開篇布局，又按照記敘文按照自然時間的先后發(fā)展順序，直敘、順敘傳主的生命歷程。敘事中還有旁人和作者自己議論的插入，這樣的結(jié)構(gòu)安排，匠心獨運，使得傳記的結(jié)構(gòu)清晰而完整，層次豐富，敘事手法多樣，能夠更好地為刻畫傳主形象和烘托傳記的主題服務(wù)。

二、高僧傳的語言特色

高僧傳的語言，采用了散文與詩歌相間的形式。一般以散文記事或者議論，語言簡練、敘事清楚，對于歷史事件的記錄清晰流暢。以詩歌贊頌和抒情，語言優(yōu)美、意境深刻，采用了藏族文學(xué)傳統(tǒng)的“年阿體”寫作，講究語言的“雅”與“美”，行文極具文采斐然成章。在一次事件記述完畢后，也常用詩歌來總結(jié)和評論。

(一)散文的語言分析

通過對兩部高僧傳的分析，不難發(fā)現(xiàn)傳記的記事語言，在簡潔中也并不缺乏多樣。作者在記錄史實和總結(jié)評論中還廣泛使用了諺語、格言，來增強表達效果?！爸V語”，在藏語中又稱為“丹慧”，是藏族語言中的精華，也是藏民族世世代代集體經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。“丹慧”的內(nèi)容豐富，寓意深刻，貫穿于神話、傳說、故事以及高僧傳等史學(xué)、文學(xué)作品中?！暗せ邸背Ｓ糜谂疟?、夸張、比喻等手法，其最突出的特點，在于具有鮮明的民族色彩和濃郁的高原氣息。

《二世土觀傳》中，在講到那位由準噶爾人任命的第巴達孜巴的命運時，二世土觀堅持認為達孜巴始終是格魯派堅實的施主，“就如黑色的陶罐，其本色始終不變”，因此想著要對達孜巴施以援手。此處“黑色陶罐”之喻，就是“丹慧”的運用。再比如羅布藏丹津事件的記述，此次事件對安多地區(qū)很多藏傳佛教寺院造成了很大的影響，作者引用薩迦格言說：“為非作惡個別人，遭受禍害普天下”，借此表達自己對該事件的評論和譴責(zé)肇事者的立場。

《章嘉國師傳》中，作者也多處使用到精妙的諺語。例如記述章嘉國師學(xué)習(xí)中觀與因明學(xué)的章節(jié)，作者引用了宗喀巴大師的教誡說，“如果僅僅從正愿中去認識和觀修中觀，就想用因明解決疑難，那就無異于在松土中釘橛子，不能牢固樹立正確的習(xí)氣。……因此，必須要認真專注，精神像吉祥草一樣專注……然而當(dāng)今一些學(xué)習(xí)諸部大論的人，雖然讀了一些論著，心卻不在上師身邊，猶如不懷胎的妓女，卻在人群中扮成美女?！?。[11]文中，“松土中釘橛子”“吉祥草般專注”“不懷胎的妓女”等，都是“丹慧”的使用，以一些常見的事物、現(xiàn)象做比喻，批判了當(dāng)時社會上一些人不嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)。批判的目的，是要以對比的方法顯示出章嘉國師專注認真的學(xué)習(xí)態(tài)度，作者在多處都指出：“章嘉國師與這些人完全不一樣”，根據(jù)傳記的記載，章嘉國師幾乎先后設(shè)法聽受過所有當(dāng)時著名大師們的講論，對一些并沒有講論傳統(tǒng)的大師，也是畢恭畢敬的請求，聽法時仔細聆聽并做筆記記錄。作者三世土觀活佛在傳記中極盡贊美之詞，以“深廣的大?！眮肀扔髡录螄鴰煹膶W(xué)識，說國師像“查看手紋般地仔細閱讀”各類教法著作，還有排比式對比長句運用，如“前人用八雙耳朵也未曾聽見的，善說格言你全都聽說無疑；前人用千雙眼睛也未曾看見的，深密疑難你全都明察秋毫?！钡鹊龋际菍φ录螄鴰熣J真、嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)的贊揚和強調(diào)。又如傳記中對章嘉國師修習(xí)密續(xù)經(jīng)典情形的記錄，作者認為國師的修習(xí)與宗喀巴大師一樣，如律聞思密律的意義以及教誡。傳中說，在當(dāng)時的“末劫時期”，那些所謂的執(zhí)掌教法能夠引導(dǎo)眾生的人，對密續(xù)教誡卻是耳朵不愿意聽、眼睛不愿意看，也根本不愿意去實行，就如“藏紅花染過的狐皮帽，執(zhí)教者當(dāng)成至寶收藏，祖師們修證過的法器，卻讓小偷們偷個精光。鈍根愚人如一塊黃銅，執(zhí)教者看成黃金至寶?！保颂?，“藏紅花染過的帽子”“鈍根愚人”“黃銅”等都是廉價之物，以這些比喻，嘲諷了社會上那些不重視如律聞思、不認真學(xué)習(xí)經(jīng)論、不如法選擇和考察弟子根器、不如律傳授教法的僧人和風(fēng)氣。再比如，章嘉國師對班禪大師的贊頌之詞，說：“（班禪大師）猶如率領(lǐng)蜜蜂進入花園，使水鴨進入清池一般，是惡趣中的眾生努力進入善趣的樂園?！保贿€有如“業(yè)力錯亂的生靈，對其施藥變成毒”，等等諺語和格言的使用，都對作者的議論起到了畫龍點睛的作用，增強了表達效果。

本文認為，傳記中作者插入的議論，還反映了他良好的文學(xué)和史學(xué)理論修養(yǎng)，最明顯的是作者對二世土觀活佛著作的評論：“其(作品)語言優(yōu)美、意義深刻、論證嚴密，對上、中、下根器的人士都有啟示意義。先輩前賢們的豐富論著如羅桑次成的《甘珠兒》、嘉木樣協(xié)貝所著《辯了義不了義論》、居家咒師的般若要義經(jīng)一首等等。這些大師都稱得上賢正善良，無論從聞思修以及講說教與法的知識以及論證的任何一方面考查，都是名副其實的君子賢者，他們的著作與那些看似咸淡適度，實際上是斷章取義，東拼西湊的作品截然不同。而尊者阿旺曲吉嘉措的著作足以與上述大師的作品相媲美！”[12]從這段議論可以看出，在作者看來，一部好的作品，其語言、意義以及論證的各個方面，能對不同根器、天賦的讀者產(chǎn)生啟示作用。而作品的風(fēng)格也直接體現(xiàn)作者的品德，只有賢正善良，在聞、思、修以及講說、教法知識論證都稱得上圓滿的君子，才能創(chuàng)作出上乘的著作。至于那些“東拼西湊、斷章取義”的文章，作者的態(tài)度無疑是鄙視的，就如《章嘉國師傳》中所言，“言不達意如雙舌之蛇，使人一見就惡心欲吐。”傳記中列舉了那些賢正大師和他們的優(yōu)秀著作，再進一步說明，二世土觀活佛的作品完全可以與那些上師的作品相媲美。正所謂“熱情正直的良善之言，話語雖少人人愿聽取”，此處是以遞進手法增強了表達效果。

(二)詩歌的語言特點

高僧傳記中的詩歌，有贊頌、抒情、總結(jié)評論事件等之功用，大多語言優(yōu)美、形式多樣。語言特色主要是“雅與美”，多用比喻、擬人、夸張等修辭手法，形式有七言詩、九言詩、二十一言以及不同格律相間使用的長詩等。本節(jié)擬從傳記中選擇幾首詩歌進行分析。

《二世土觀傳》中詩云：

“善逝正法的雪山頂上，綠鬃茂密的威嚴雄獅，

發(fā)出智慧的巨大吼聲，文殊上師您傲然挺立。

平常智慧拉不開大弓，您應(yīng)成思路如箭上弦，

辯論時上師您的面前，驕傲者誰能相與爭鋒？

誦念光輝如寶藏大論，不死佛位是眾望所歸，

求解脫的蜜蜂四方飛，妙善之聚淵增勝無比?！盵13]

這是贊頌第一世土觀活佛洛桑饒丹的詩歌，是一首九音節(jié)、三頌的詩歌，是作者記錄了一世土觀活佛洛桑饒丹的簡要歷史后，對上師生平所做的總結(jié)?！氨扔鳌毙揶o的應(yīng)用在這首詩中十分明顯，在第一頌中作者以雪山比喻佛法、以雄獅比喻上師、以獅吼比喻上師的講經(jīng)說法活動，最后畫龍點睛般的指出，上師“您”就如文殊菩薩一般傲然的挺立，勾勒出一番莊嚴宏偉的意境。第二頌贊頌的是一世土觀活佛的學(xué)識與成就，是對前文中所記述的“這位尊者在因明學(xué)的學(xué)習(xí)中出類拔萃，尤其精通《釋量論》”進一步的強調(diào)和說明。因明學(xué)是講述“邏輯推理”的學(xué)問，而《釋量論》是藏傳佛教格魯派經(jīng)院教育體系中的必修大論之一，系由古印度著名因明學(xué)家法稱大師所作，是對因明學(xué)名作《量經(jīng)》的注釋作品。對于學(xué)習(xí)《釋量論》的意義，章嘉國師曾說:“信仰若不以正確的教理而生起，就不會牢固，要通過正確之道生起牢固的真正信仰，就必須懂得依據(jù)《釋量論》對教法的解釋進行推理，并由此理解四法諦的取舍對自己所教示之意義?！盵14]因此，作者在詩歌中以“平常智慧拉不開大弓，您應(yīng)成思路如箭上弦”來贊揚上師銳利的智慧和敏捷的思維，也暗示了格魯派高僧對中觀“應(yīng)成”派法統(tǒng)的繼承。此頌最后，作者用“誰能相與爭鋒的”反詰手法，使得上師洛桑饒丹辯論時無往不勝的雄風(fēng)仿佛霍然立于眼前。第三頌中使用的比喻是佛教文學(xué)中經(jīng)常使用的，以“轉(zhuǎn)法輪”比喻高僧大德的講經(jīng)傳法活動，將眾生比做蜜蜂，借“蜜蜂”勤勞的品質(zhì)，暗示眾生要像蜜蜂一樣的勤奮精進，進而追求“不死”的解脫之境。佛法不息，法輪常轉(zhuǎn)，所有有情眾生的福德都如妙善之聚源，增盛無比。這一頌是對一世土觀活佛畢生講經(jīng)、傳法活動的贊頌。由此可見，“比喻”的作用，正是“比喻奇妙如施法宴，使讀者能攀梯援登?！?。

再以《章嘉國師傳》中的詩歌為例：

早已證得清凈身，離卻一切戲論相，你的本性如虛空，超越一切比喻語。

驅(qū)除眾生無明障，你與太陽同光輝，太陽也造成酷熱，你摧毀一切苦難。

使佛法蓮花繁盛，你與月亮同照耀，不過你的諸功德，永遠也沒有陰影。

日月不能與你比，似應(yīng)將你比羅睺，但這仍然不準確，不如將你比一切。

燒毀罪惡森林時，你如劫末的大火，但再次反復(fù)思量，你又如慈悲濕氣。

使善業(yè)資糧增盛，你如甘甜的雨露，但河流也會干涸，故不宜與你相比。

逐出諸種無明障，持握風(fēng)脈諸禁戒，由此痛苦自然消，不如你不動金剛。

被眾生認作救主，故將你比作壇城，然則你殊勝一切，如此比仍嫌不妥。

清洗眾生的塵垢，故將你比作凈水，然則你燒掉煩惱，此比喻亦嫌不妥。

使善業(yè)花朵怒放，故將你比如意樹，然則你永遠不動，更勝于如意寶樹。

你生出成就珍寶，故把你認作水泉，但你不生貪求霧，勝過水泉的潮濕。

斬斷二萬一千風(fēng)，是那馬鳴大勇士，你對敵慈悲救護，馬鳴怎能與你比。

由塵世污泥長出，不染污穢之蓮花，但蓮花夜晚閉合，你卻沒有此缺點。

明燈驅(qū)逐眾生暗，但會被風(fēng)兒吹滅，你的智慧放光明，是風(fēng)中不搖之燈。

可嘆這三界之中，難覓與你相比者，無可比擬的怙主，只能以你自比喻。

或者諸佛是你化現(xiàn)，或者諸佛化現(xiàn)為你，

因此匯聚諸佛本性，正好作為你的比喻。[15]

詩歌當(dāng)中先以日、月、羅睺做比喻，日月的光輝對萬物的照耀和滋養(yǎng)作用眾所周知。羅睺是曜神之一，據(jù)說能以一千只眼觀察三界之中發(fā)生的事，并用自己的禿鷲頭來護衛(wèi)教法，任何生物只要處于他禿鷲頭投射的陰影之下，就會中風(fēng)。羅睺對人類的危害，是它總試圖吞食日月，造成日蝕和月食。在詩歌中，日月以及能吞食日月的羅睺，都有各自的威力，同時也有各自的不足，因此作者認為這些事物都不能與章嘉國師相比。其后，作者又以“火”“雨露”等與人類生活關(guān)系密切的元素做比喻，但這些事物也仍然各有缺點，也不能與章嘉國師相比。再以“壇城”“凈水”“如意樹”“水泉”等佛教中的皈依處和“供物”做比喻，也是各有不足。再以“馬鳴大菩薩”相比，又指出對敵的慈悲救護中，馬鳴也不能與國師相媲美，最后再以“蓮花”“明燈”等吉祥物做比喻，然而也是各有缺陷，始終找不到可以與章嘉國師相比擬的事物。諸多比喻的應(yīng)用，似有“鋪張”之嫌，之后逐一指出各種所喻物品的不足，表達的是作者對三世章嘉活佛極盡所能的贊美。

由此可見，高僧傳記中采用了散、韻文合體的寫作形式，其語言優(yōu)美、意義深邃，多處諺語、格言的使用，使得作品展現(xiàn)出濃郁的民族氣息。比喻、夸張等修辭手法，常以高原上的自然事物、民俗風(fēng)情做比喻，反映著高原文化對作者創(chuàng)作意境的影響，也彰顯出作品較高的文學(xué)價值。

三、高僧傳的主題與主人公形象分析

(一)傳記的主題

高僧傳的主題，就是作傳者欲向讀者傳達的思想與理念，通過作者的創(chuàng)作，即對高僧人物生命歷程的記錄，塑造出高大、高尚的主人公形象，以垂范后世激勵后人，也即是作者的目的。對于藏傳佛教的修行者而言，他們一生勤學(xué)苦修的終極目標，就是覺悟成佛，他們追求的是佛一般的智慧與慈悲，以救渡輪回世界中的有情眾生為己任。高僧人物以其嚴格的修持、崇高的精神和愛人的行為，成為佛法駐世、救世的現(xiàn)實表證。因此，任何一本高僧傳記塑造出的傳主形象，必然具有著“智慧”與“慈悲”完美結(jié)合的人格特征?！抖劳劣^傳》開篇贊辭中寫到：

上師的傳記堪稱如意寶王指引七覺支解脫道的眾生，

將傳記置于自己信仰寶幢之頂?shù)闹钦吣塬@天然成就。[16]

作者的用意相當(dāng)明顯，就是通過自己的作品來激勵信仰者和求解脫者。那么，作者希望在傳記中塑造一個什么樣的傳主，或者說他期待讀者能從傳記中“看”到一位什么樣的主人公呢？這在作者于篇首所作關(guān)于傳主的總說中交待的十分明確：“這位有德喇嘛原來是集聚了一切佛的智、悲、能，為了眾生應(yīng)緣化身而來并以普通人的形象出現(xiàn)的尊者上師！”顯然的，對于宗教修行者而言，他們一生修持所追求的終極典范就是“佛”，追求佛一般的智慧和慈悲以實現(xiàn)救度眾生的愿望，這樣的修持精神、修持行為和具體修持的人——高僧，就是佛法駐世、佛法救世的具體表證，作者要塑造的傳主形象，就是這種類型。

高僧人物的身份和作者作傳的主題思想，決定了傳文的敘事結(jié)構(gòu)和模式，以第三世章嘉活佛為例，其全稱益希丹貝準美貝桑布·若必多吉，其中益希丹貝準美貝桑布是他的顯宗法號，意思是智慧、教法明燈；若必多吉是密宗法號，意思是戲樂金剛，他的名號中本身就包含了“智慧”的含義。土觀·洛桑卻吉尼瑪在傳記的開篇贊辭中又旗幟鮮明地贊頌了章嘉國師的“慈悲”情懷：“在眾佛之先已證得佛果，仍以佛子化現(xiàn)，已斷除降生塵世之緣，仍現(xiàn)降生之相，雖然若干有情見不到他，他卻擔(dān)起利益眾生之責(zé)?！痹谧诮倘耸總兛磥?，三世章嘉活佛已然證得了“佛果”，擁有著佛一般的“智慧”，已經(jīng)完全擺脫了“降生”輪回的因緣，但是他為了“利益眾生”，卻依然化現(xiàn)為佛子而降生在世間?？傊?，三世章嘉活佛作為“高僧”的身份，決定了他全面聞思、精進修持的生命軌跡。他一生的歷程必須按照這樣的模式展開：祥瑞的誕生、勤勉的求法、極致的利他、永不停歇的弘法，直到圓寂。《章嘉國師傳》的作者三世土觀活佛按照藏文傳記的傳統(tǒng)寫作模式，記錄了第三世章嘉活佛一生的行誼，他的著作傳達了這樣的主旨：以上師無比殊勝的功德，激起具善緣之人心的菩提心愿，累計無上智慧與福德資糧，以上師善行的蓮花芳香，以及充滿智慧與慈悲的大乘精神，永遠激勵后世修行的弟子，勇往直前。

(二)傳記主人公的形象

通過對傳主生命歷程的閱讀，不同的讀者可以從中感受到的傳記主人公的形象或者對傳主的定位與評價是不盡相同的。如果閱讀者是一位宗教人士，比如藏傳佛教僧人，尤其是格魯派弟子，躍然于他眼前的必定是一位修行圓滿、悲天憫人的宗教導(dǎo)師、上師。但是如果我們跳出宗教的思維，能夠感知到的，二世土觀與三世章嘉活佛除了是一位大修行者，同時還不失為一位成功的政治家和杰出的社會活動家。二世土觀與三世章嘉都曾受命參加了護送七世達賴進藏使團，前往西藏完成了護送工作并在西藏廣泛交游當(dāng)?shù)厣踪F族，考察地方形勢，在回京后能夠為統(tǒng)治者提供地方形勢咨詢，并因此受封為“禪師”和“國師”。三世章嘉作為清朝時冊封的唯一一位“國師”，他在清朝政務(wù)處理過程中，尤其是蒙藏民族事務(wù)、邊疆地區(qū)宗教社會事務(wù)等的處理方面都發(fā)揮了極為重要的作用。對于中央政府的統(tǒng)治以及對當(dāng)時、后世的歷史意義而言，三世章嘉活佛所發(fā)揮的政治功能，顯然要高于他所承載的宗教光環(huán)與榮耀。

兩位傳主均受清政府委派，與果毅親王一道護送第七世達賴喇嘛進藏，他們到達拉薩的時間是在雍正十三年（1735年）七月三十一日。七世達賴喇嘛在清朝軍隊的護送下回到西藏，有著極其復(fù)雜的歷史原因，當(dāng)時大致的情形是：西藏政局中，以達賴喇嘛為首的宗教力量和以和碩特拉藏汗為首的蒙古世俗統(tǒng)治階層產(chǎn)生了矛盾，五世達賴在位期間，拉藏汗與第巴桑杰嘉措關(guān)系惡劣，第巴最后被拉藏汗的妃子所殺。而以后六世達賴喇嘛是西藏歷史上頗受爭議的“離經(jīng)叛道”式人物，他本人追求世俗和民間的生活，甚至退還了自己的戒規(guī)，此舉在西藏佛教歷史上是前所未有的，但是他在民間廣受信仰，寫作的情歌在藏族社會中流傳廣泛。拉藏汗對六世達賴深惡痛絕，他上書給清朝政府要求撤換達賴，并在1706年將六世達賴廢除。清政府下令將六世達賴送到北京，這樣的處置方式引起了西藏三大寺的不滿，于是西藏宗教勢力與世俗蒙古統(tǒng)治者之間展開了武裝沖突，最后六世達賴不知所蹤，學(xué)術(shù)界對此說法不一。之后，拉藏汗選立了新達賴喇嘛益西嘉措，此人以嚴守戒律著稱，但是并不能獲得西藏僧俗信仰者的認可，以后在西藏社會也只以“先生”對待之。三大寺的力量則同時宣稱在四川理塘地方找到了真正的轉(zhuǎn)世格桑嘉措，青海和碩特蒙古部在此時選擇了與三大寺保持一致，而與拉藏汗分庭抗禮，蒙古內(nèi)部紛爭又起。在這種情況下，康熙皇帝下令將格桑嘉措送到北京，但是遭到三大寺和青海蒙古各部的反對，最后只好將格桑嘉措送到青海塔爾寺暫住。到了1716年，蒙古準噶爾部入侵西藏，準噶爾首領(lǐng)策旺阿拉布坦以嫁女為誘餌將拉藏汗的兒子扣留并殺害，公元1717年，阿拉布坦的兄弟策零敦多布統(tǒng)兵6000人從新疆出發(fā)到達西藏北部高原那曲發(fā)動突然襲擊，準噶爾軍隊宣稱是為五世達賴報仇，趕走拉藏汗所立的假達賴以收買人心，希望西藏人民保持中立。拉藏汗隨即被孤立，拉藏汗組織的軍隊在當(dāng)雄與準噶爾激戰(zhàn)，最后被準噶爾擊敗退至拉薩防守，拉藏汗從拉薩布達拉宮突圍時被殺，和碩特蒙古在西藏的統(tǒng)治至此結(jié)束。隨后準噶爾人任命了達孜巴為第巴在西藏建立了地方政權(quán)，但是他們在西藏的統(tǒng)治不得人心，他們在當(dāng)?shù)剡M行了大肆的掠奪和搶劫，影響惡劣。準噶爾軍隊還兵分兩路向康區(qū)和日喀則進軍，沿途摧毀了幾座寧瑪派的寺院，這些倒行逆施激起了西藏人民的反對。公元1718年，拉藏汗的一個兒媳逃出西藏并設(shè)法向清政府報告了西藏的情況，同年秋，康熙派軍隊進藏驅(qū)逐準噶爾人，這也是清朝政府第一次對西藏用兵。但是這次進軍很快在那曲受挫全軍覆沒，清政府內(nèi)部也展開了是否對西藏用兵的大討論，最終康熙力排眾議決定派十四皇子坐鎮(zhèn)青海，兵分兩路進軍西藏，南路由年羹堯率領(lǐng)從四川進軍，北路從青海出發(fā)護送七世達賴喇嘛進藏，章嘉國師、青海和碩特蒙古羅布藏丹津等也在護送隊伍之中。

二世土觀與三世章嘉此次西藏之行，與七世達賴喇嘛和五世班禪大師都建立了良好的關(guān)系。三世章嘉從五世班禪大師受了沙彌戒和比丘戒。五世班禪是清政府1731年冊封的額爾德尼，班禪轉(zhuǎn)世活佛體系也自此正式得到清政府認可，而清政府冊封班禪世系的目的，則是為了防止拉藏汗一家獨大。三世章嘉與五世達賴交好，以及他日后積極協(xié)助和促成六世班禪朝清，其原因恐怕不僅僅是出于宗教熱忱和對班禪世系的敬仰，而是出于自己“國師”立場，積極為政府對西藏地方的統(tǒng)治搭建平臺和橋梁，是職責(zé)所在。西藏的局勢與蒙古各部勢力的消長密切相關(guān)，清政府對此的認識也非常清楚，利用“僧徒導(dǎo)化”來實現(xiàn)對蒙古控制的策略，在清朝康熙、雍正、乾隆三位皇帝在位時被發(fā)揮到了極致。而這個策略具體的實施者，就是以章嘉、土觀等活佛世系為代表的宗教領(lǐng)袖人物。清朝的四大呼圖克圖，就是達賴、班禪、章嘉和哲布尊丹巴，其中達賴和班禪常駐西藏，哲布尊丹巴主要駐錫外蒙，章嘉和土觀呼圖克圖則是中央用以聯(lián)系、管理內(nèi)蒙的主要力量。二世土觀與三世章嘉活佛始終沒有辜負過清朝政府的厚望，出色的完成了許多有益于蒙藏社會穩(wěn)定、民族團結(jié)的事業(yè)，在清政府對蒙藏地區(qū)、邊疆民族地區(qū)的治理過程中，發(fā)揮了重要的作用，是中央控制地方的中堅力量。大師們本人的宗教修為自然不容被忽視，這也是傳記所要突出的主題。

余 論

藏文高僧傳的宗教內(nèi)涵和歷史文獻價值當(dāng)然是不言而喻的。但無論傳記主人公以及他生平記錄的真實性多高，其寫作過程中，對資料的選擇、連綴，還有一定程度的“夸大”，都使得傳記無法避免的成為一個被“創(chuàng)作”出的產(chǎn)品。高僧傳的寫作并不是簡單羅列高僧的生平，更不是對高僧人物行蹤的流水賬記錄。所有僧傳的主題，是期望使讀者、弟子們獲得一種能成為解脫和一切種智的因素，而這個意義的實現(xiàn)，必須依靠表達的言辭和所說的意義。這就要求作者必須塑造出近乎完美的高僧大德形象，以垂范后世、教導(dǎo)世人。因此，作者必須整理傳主的生平，梳理所有的文獻、傳說資料，選擇適當(dāng)?shù)奈捏w并以流暢準確的文字表達、書寫成篇。這個過程，更加趨于文學(xué)的創(chuàng)作。

注釋：

①原文筆者未能見到，在西北民族大學(xué)圖書館保存的二世土觀阿旺曲吉嘉措文集中，該《密傳》見于文集目錄，但具體的文獻卻沒有保存。據(jù)工作人員解釋，可能是搜集文獻時，文獻提供者認為秘密內(nèi)容不因公開，而故意將這一部分抽去了。佑寧寺的文獻保存情況，根據(jù)筆者的調(diào)查，該寺在文革時期受到了很大的破壞，寺中所藏文獻絕大多數(shù)被燒毀，也有一部分被很多被迫還俗的僧人冒死收藏。到以后寺院恢復(fù)、重建時，陸續(xù)回收了一些經(jīng)典和著作，但數(shù)量有限。歷輩土觀的傳記所幸還能齊全，但《秘傳》已經(jīng)不知所蹤。