華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 張歡

一、價(jià)值多元時(shí)代的高校德育困境

近些年來(lái)，隨著中國(guó)的劇烈轉(zhuǎn)型，社會(huì)出現(xiàn)了價(jià)值多元化傾向；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主原則和效益原則引發(fā)了人們的個(gè)人主義傾向；互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步普及、5G時(shí)代的到來(lái)，人們接收信息的速度越來(lái)越迅速，但其中所蘊(yùn)含的紛繁復(fù)雜的價(jià)值信息卻因來(lái)不及得到篩選而涌入人們的生活。網(wǎng)絡(luò)文化的這種共享性、快速性、雜亂性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的多種價(jià)值取向都對(duì)我國(guó)的道德教育發(fā)起了挑戰(zhàn)。

其次，我國(guó)的道德教育在現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中也面臨著諸多問題，魯潔教授將道德教育的現(xiàn)代綜合征結(jié)總結(jié)為三個(gè)特征：邊緣化、外在化和知識(shí)化[1]。教育不再是人之為人的教育，逐步淪為占有世界的工具，它割裂了道德教育與生活實(shí)踐的關(guān)系，忽視了人存在的意義。近年來(lái)，道德“失語(yǔ)”現(xiàn)象也更加普遍。

此外，諸多學(xué)者調(diào)查顯示：“00后”群體進(jìn)入校園為高校德育也提出了挑戰(zhàn)。雖然“00后”大都接受了較為系統(tǒng)的義務(wù)教育，但整體來(lái)看仍具有過渡性，如喜憂參半的獨(dú)立性認(rèn)知、進(jìn)退共存的變動(dòng)性心態(tài)和褒貶相隨的開放性行為[2]。

《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中在指出思政課所取得成績(jī)的同時(shí)也指出了現(xiàn)如今思政課存在的若干問題，如教材內(nèi)容不夠鮮活，教學(xué)方法需要?jiǎng)?chuàng)新等。思政課是高校道德教育的重要載體，是貫徹解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一教育方針的實(shí)現(xiàn)路徑。因此，高校思政教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新教育方法，促進(jìn)高校德育工作取得實(shí)效。

二、價(jià)值澄清理論概述

價(jià)值澄清理論作為一個(gè)獨(dú)立的教育理論流派在美國(guó)興起的標(biāo)志是1966年美國(guó)路易斯·拉思斯、梅爾·哈明和西尼·西蒙發(fā)表《價(jià)值與教學(xué)》一書。該著作在吸收薩特的存在主義、杜威的經(jīng)驗(yàn)主義以及羅杰斯和馬斯洛的人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地論述了價(jià)值澄清理論和方法，對(duì)說教、灌輸、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰等傳統(tǒng)德育方法進(jìn)行了批判。

所謂價(jià)值澄清就是指讓學(xué)生經(jīng)過選擇、評(píng)價(jià)和行動(dòng)這一系列過程來(lái)反省自己的生活、目標(biāo)、感情、需求等，經(jīng)過一步步的澄清，最終發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值觀的一種方法。它包含四個(gè)要素，即以生活為中心、對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可、鼓勵(lì)進(jìn)一步思考、培養(yǎng)個(gè)人能力。這種理論認(rèn)為：現(xiàn)在很多人很難“重新振作起來(lái)”、決定過于復(fù)雜、壓力形形色色，從而使得很多人在困惑、矛盾和冷漠中掙扎，不能把握自己的價(jià)值觀。因此該理論要求我們鼓勵(lì)人們花更多的時(shí)間和精力思考與價(jià)值有關(guān)的問題，幫助人們減少困惑、冷漠和矛盾。

由概念可知價(jià)值澄清理論著重強(qiáng)調(diào)人應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)，價(jià)值源于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。因此，價(jià)值澄清過程主要體現(xiàn)在選擇、珍視和行動(dòng)三個(gè)階段。第一，尊重學(xué)生的自由選擇是前提。教師在價(jià)值觀引領(lǐng)過程中，應(yīng)盡可能多提供一些可能供學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生也可以在教師所提供的選擇范圍之外進(jìn)行自主的選擇。第二，要珍視、尊重和愛護(hù)自己所做出的理性選擇，并把它視為價(jià)值觀的生活準(zhǔn)則。珍視突出了經(jīng)過自己為明智思考后的選擇而感到滿意，認(rèn)為自己的選擇是十分有意義的；最終，選擇的最終指向是實(shí)踐，要在實(shí)踐中形成和展示自己的價(jià)值觀。選擇是行動(dòng)的依據(jù)，行動(dòng)是選擇的體現(xiàn)[3]。通過行動(dòng)階段，可以讓我們學(xué)會(huì)為自己價(jià)值觀的形成付出持久的行動(dòng)，讓自己的價(jià)值觀接受現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)。

除此之外，價(jià)值澄清還有許多簡(jiǎn)單，適宜操作的方法。拉思斯等人提出的具體的課堂教學(xué)方法很多，達(dá)19種之多，主要包括對(duì)話策略、討論策略和認(rèn)知策略。

三、價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)高校德育工作的借鑒與啟示

價(jià)值澄清理論產(chǎn)生的時(shí)代和文化背景與我們所處的文化環(huán)境并不一樣，但面對(duì)的教育問題卻有諸多相似之處，該理論旨在幫助青少年面對(duì)社會(huì)變遷過程中產(chǎn)生的價(jià)值迷茫，其提出的一系列教育理念與方法，對(duì)解決我國(guó)高校德育所面臨的困境具有一定的啟示。

（一）關(guān)注學(xué)生的生活世界，直面價(jià)值沖突

“理解生活并把它投射于未來(lái)的過程，是個(gè)充滿人性的過程?！盵4]“生活世界”[5]這一概念首先是胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中基于對(duì)科學(xué)主義和歷史主義的雙重批叛上提出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)生活世界是價(jià)值和意義的源泉，現(xiàn)象學(xué)的使命是著眼于拯救處于深刻危機(jī)和異化中的科學(xué)世界。在馬克思那里，回歸生活世界是馬克思解決傳統(tǒng)哲學(xué)存在的問題,走向新唯物主義的開始。該理論認(rèn)為澄清過程的基本順序第一就是關(guān)注生活問題，其次才是選擇和行動(dòng)。因此，生活世界是學(xué)生道德價(jià)值確立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，學(xué)校應(yīng)多關(guān)注學(xué)生的生活世界，要有敏銳度，發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活中可以作為主題教育的素材和話題，走出體系意識(shí)，走出理想化的教育模式；其次，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活幫助學(xué)生開展生活體驗(yàn)，不能急于證實(shí)某一價(jià)值理論。價(jià)值澄清理論更加注重澄清的過程，認(rèn)為發(fā)展價(jià)值觀是個(gè)人的終生過程，因此最主要的是學(xué)習(xí)怎樣評(píng)價(jià)；最后，教師還應(yīng)關(guān)注學(xué)生出現(xiàn)的價(jià)值沖突。在出現(xiàn)價(jià)值沖突時(shí)，不應(yīng)逃避，需要有一個(gè)完整的處理過程：如選擇討論主題——對(duì)問題進(jìn)行思考——結(jié)構(gòu)交流——幫助總結(jié)獲取知識(shí)等。

（二）尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)新高校德育教育方法

重視學(xué)生的主體地位是由德育的本質(zhì)和規(guī)律決定的。道德教育的本質(zhì)是幫助人完成道德社會(huì)化，是人完成自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)?！?0后”大學(xué)生給高校思想政治教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代與更新,亦或是媒介應(yīng)用的迅速大眾化對(duì)該群體的價(jià)值取向、道德觀產(chǎn)生了劇烈的沖擊，都需要我們?cè)谧鹬嘏c理解的基礎(chǔ)上去進(jìn)行德育工作。

在價(jià)值澄清的評(píng)價(jià)過程中，要將尊重貫穿始終，鼓勵(lì)學(xué)生多做思考，培養(yǎng)學(xué)生思考問題的能力。在幫助學(xué)生澄清價(jià)值的過程中，給予學(xué)生真正的、自由自在的選擇。價(jià)值來(lái)源于生活，每個(gè)人的生活是富于變化的，所以價(jià)值的指向也應(yīng)是個(gè)體化的。身為教師應(yīng)該明白，既然無(wú)法規(guī)定學(xué)生的生活環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)，就不能發(fā)號(hào)施令，規(guī)定他們應(yīng)該持什么樣的價(jià)值觀。對(duì)于“00后”來(lái)說，他們是需要以尊重為基礎(chǔ)的。學(xué)校要樹立一種民主平等的師生關(guān)系，在平等的基礎(chǔ)上更為有力地開展各項(xiàng)教育活動(dòng)。教師在教學(xué)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，但不能制約學(xué)生的主體地位。其次，在價(jià)值選擇的過程中，教師盡量以一種“價(jià)值中立”的態(tài)度對(duì)待學(xué)生所選擇的各種價(jià)值觀，避免預(yù)設(shè)自以為正確的價(jià)值觀，流露自己的價(jià)值取向，以傳統(tǒng)教育的灌輸模式進(jìn)行。因?yàn)榈赖抡f教是與“00后”群體特質(zhì)完全相悖的一種方式。此外，還應(yīng)把握主題明確、模式無(wú)固定的原則，開展活動(dòng)課堂，運(yùn)用價(jià)值單進(jìn)行團(tuán)體價(jià)值澄清，使得學(xué)生在這樣一種可接受的氛圍中，激發(fā)創(chuàng)新性意識(shí)，給予學(xué)生以更大的可能性。

（三）提高學(xué)生的道德選擇能力，實(shí)現(xiàn)向“成人”的轉(zhuǎn)變

價(jià)值澄清理論尤為重視教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。在我國(guó)高校，盡管大多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)具備自由選擇意識(shí)，但并不等于說他們就能合理地進(jìn)行選擇。急劇的社會(huì)變革使整個(gè)社會(huì)道德價(jià)值準(zhǔn)則處于“失范”狀態(tài)，不少青年學(xué)生缺乏對(duì)是非善惡明確、恒定的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了他們?cè)谶x擇道德價(jià)值時(shí)常常陷入矛盾和混亂之中。價(jià)值澄清理論主張鼓勵(lì)更加審慎、全面地思索自己的價(jià)值觀以及整個(gè)社會(huì)的價(jià)值問題。

黨中央將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，隨后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)應(yīng)積極落實(shí)這一根本任務(wù)。在全國(guó)教育大會(huì)上習(xí)總書記更指出要增加勞動(dòng)教育，這都體現(xiàn)我們培養(yǎng)的人正在實(shí)現(xiàn)從“樹人”向“成人”的轉(zhuǎn)變。道德教育的目的就是讓人“成人”，即成就人的德性，促進(jìn)主體的自我建構(gòu)，從而最終能使人能用自己的德性去完滿世界[6]。

首先，學(xué)校應(yīng)關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，情感是增加認(rèn)同的重要因素。高校德育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，健全的個(gè)體方能更好自由、直面自己的人生選擇，只有真正地選擇了自己所適合的，學(xué)生才會(huì)更會(huì)珍視自己的選擇；其次，高校德育也要利用網(wǎng)絡(luò)手段培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值選擇能力。2020年1月爆發(fā)的新冠肺炎，使得各種新聞事件鋪天蓋地，這其中所蘊(yùn)含的價(jià)值問題多種多樣，利用合適的網(wǎng)絡(luò)手段，如線上價(jià)值單等都有利于學(xué)生進(jìn)行價(jià)值澄清，鍛煉思維能力；最后，要鼓勵(lì)學(xué)生參與道德實(shí)踐。價(jià)值澄清理論認(rèn)為價(jià)值來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而價(jià)值澄清的價(jià)值也會(huì)在行為活動(dòng)中展示出來(lái)。學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造適合于價(jià)值澄清的場(chǎng)所和活動(dòng)，在《價(jià)值與教學(xué)》的附錄中有很多實(shí)際的操作方法都為高校德育工作方法提供了借鑒。

當(dāng)然，在借鑒價(jià)值澄清理論完善我國(guó)高校德育理念與方法的過程中，我們也必須警惕價(jià)值澄清理論可能帶來(lái)的價(jià)值相對(duì)主義和可能的價(jià)值引導(dǎo)弱化的問題，因此，高校德育必須將學(xué)生主體與教師主導(dǎo)相結(jié)合，在努力幫助學(xué)生澄清價(jià)值觀并作出自己的選擇的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生作出正確合理的選擇。正如駱郁廷教授所言：以主導(dǎo)性引導(dǎo)多樣性，以社會(huì)價(jià)值觀引領(lǐng)個(gè)人價(jià)值，用主流價(jià)值觀凝聚共識(shí)，使得多樣價(jià)值觀則服從和服務(wù)于主流價(jià)值觀[7]。