葉華光

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

思想政治理論課是高職院校對大學(xué)生展開系統(tǒng)思想道德教育、法制觀念教育和馬克思主義中國化理論教育的主渠道和主陣地，也是高職院校學(xué)生步入社會成為職業(yè)人之前接受的全面系統(tǒng)的思想政治教育。從課程性質(zhì)上看，它屬于思想觀念教育的課程，其根本目標(biāo)就是要推動高職學(xué)生知行合一。

一、“知行合一”問題緣起

（一）“知行合一”的本質(zhì)

“知行合一”反映了人們知行統(tǒng)一度的問題，換言之，就是人們的思想認(rèn)知對自身行為的影響度、指引度和實現(xiàn)度的問題。它是指人們按照自身所知道的規(guī)則和要求去行動，反之則稱為知行脫節(jié)或知行不一。從另一個角度看，知行合一反映了知識之于個體的有效性。我們經(jīng)常談及“思想是行動的先導(dǎo)”，其實包含了知行統(tǒng)一的思想。在現(xiàn)實中，知行關(guān)系十分復(fù)雜，它受到個體差異、學(xué)習(xí)過程、思維認(rèn)知、行為模式、知識類型等因素的影響。而這些因素多變難測，使知行的內(nèi)在機(jī)制更加難辨。

（二）知行問題的產(chǎn)生

知行合一的教育模式之所以被人們高度關(guān)注，緣由人們對知行脫節(jié)的擔(dān)憂。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代，人類知識生產(chǎn)的廣度與難度還不大，知識能夠比較便捷地通過直接學(xué)習(xí)的方式傳播，“知行”幾乎在同一時空中完成，二者脫節(jié)的問題只能屬于小概率事件而不足以引起人們的關(guān)注。例如，古代師傅帶徒弟就是在現(xiàn)場操作中手把手地教學(xué)，知行在同一時空完成。然而，隨著科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識生產(chǎn)量與復(fù)雜性的倍增使直接學(xué)習(xí)變得幾乎不可能，間接學(xué)習(xí)的必要性與內(nèi)生性與日俱增。例如一些以邏輯推理為基礎(chǔ)的復(fù)雜抽象理論知識，無法通過實驗過程或推理過程再現(xiàn)來傳授。在這樣的背景下，知識的學(xué)習(xí)與知識的應(yīng)用在時空上出現(xiàn)了分離，產(chǎn)生知行脫節(jié)現(xiàn)象。

直接學(xué)習(xí)與間接學(xué)習(xí)的差異在于學(xué)習(xí)過程不同。前者主要是依靠現(xiàn)場操作而習(xí)得知識，即“做中學(xué)”；后者則主要建立在個人知識與經(jīng)驗基礎(chǔ)上，充分調(diào)動邏輯思維，通過認(rèn)知、理解、記憶、檢驗和鞏固等環(huán)節(jié)掌握知識。在這個過程中，直接學(xué)習(xí)重在體悟，而間接學(xué)習(xí)重在領(lǐng)悟。通過體悟形成的知識更多地內(nèi)嵌于行動之中，天然地具有知行合一的品格。而通過領(lǐng)悟形成的知識則具有抽象化、非情境化的特征，它具有深刻性與規(guī)律性的品格，卻又與現(xiàn)實世界存在較大落差。在指導(dǎo)實踐方面，間接學(xué)習(xí)的主體將會面臨很多沒有或無法預(yù)見的實際問題。因此，間接學(xué)習(xí)的知識本身就具有知行不一的隱患。

（三）知行合一的影響因素

知行統(tǒng)一度也受到知識類型的影響。根據(jù)內(nèi)容分類，主要包含三類知識。一是應(yīng)然性知識，即陳述事實的知識。這類知識告訴人們世界是什么，概念性知識一般屬于此類。二是溯源性知識，即探求知識背后的發(fā)生機(jī)理的知識，凡理論性、原理性知識屬于此類。應(yīng)然性知識與溯源性知識構(gòu)成了實體性知識，能夠被留存并傳遞。三是程序性知識，即告訴人們應(yīng)該怎樣做、如何做得更好的操作或行動性知識。這類知識屬于行動默會性知識，它一般存在于人們的心智之中，往往是那些只知意會的知識，很難與知識個體相分離。

行動性知識還可以根據(jù)實踐領(lǐng)域的不同，繼續(xù)分為生產(chǎn)實踐性知識、社會規(guī)則性知識和思想信仰性知識三類。生產(chǎn)實踐性知識主要指人們在實際的生產(chǎn)實踐過程中的操作性知識，例如汽車維修知識、數(shù)控機(jī)床知識等。社會規(guī)則性知識指規(guī)范人們在社會生活中應(yīng)該做的知識，例如職業(yè)道德要求、大學(xué)生日常行為規(guī)范、社會倫理等均屬于此類。思想信仰性知識是要求人們在理想信念、政治信仰、國家情懷、民族歸屬感等方面學(xué)思踐悟的知識。從這三類知識的特點來看，生產(chǎn)實踐性知識是人們改造自然的知識，屬于知而可行、知而能行的知識，即掌握了這類知識，能夠從事這類生產(chǎn)與實踐活動。從總體上看，它符合知行合一的要求。而社會規(guī)則性知識是人們規(guī)范自身和施利他人的知識，指引人們遵從社會秩序、維護(hù)社會和諧的知識，這類知識說到底是約束性知識，當(dāng)個人利益與社會利益發(fā)生沖突時，存在知而不行的可能性。思想信仰性知識主要是人們改造自身的知識，具有自我革命性特點。受到個體先天因素、成長環(huán)境和成長經(jīng)歷等多種因素的影響，人們的思想信仰一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性，即思想傾向、思想定勢等。當(dāng)個體獲取思想信仰性知識與自身思想傾向相協(xié)調(diào)一致時，就會產(chǎn)生思想認(rèn)同；反之，則產(chǎn)生心理沖突或思想排斥，為知行不一埋下伏筆。

知行合一還受到個體知識生成方式與知識領(lǐng)悟程度的影響。從根本上說，知向行的轉(zhuǎn)化，在很大程度上受到對知識原理、價值觀念、規(guī)范要求等認(rèn)同程度和由此產(chǎn)生行為動機(jī)的強(qiáng)弱程度的影響。一般而言，個體的認(rèn)同程度及動機(jī)強(qiáng)弱與轉(zhuǎn)化行動的可能性呈正向變化。正如理論與實踐的關(guān)系一樣，知與行并不是天然合一的。知行脫節(jié)、知行不一的問題對思想政治教育的有效性產(chǎn)生沖擊。為此，大力推進(jìn)思想政治教育的知行合一，是教育界始終關(guān)注的命題。

二、思政課的“知”與“行”

思政課中的知與行涉及兩個方面，即教師與學(xué)生。雖然其研究重點是學(xué)生的知行問題，但由于教學(xué)過程的互動性以及教師的主導(dǎo)性，同樣要研究教師的知行問題。具體而言，就是教師既要全面深入探討學(xué)生應(yīng)該知道什么、如何知道的問題，又要探討學(xué)生必須知道什么、應(yīng)該怎樣做的問題。

（一）學(xué)生的知與行

學(xué)生的知與行是思政課教學(xué)的邏輯起點，也是加強(qiáng)和改進(jìn)思政課、不斷提高教學(xué)質(zhì)量的思考基點。只有清楚了學(xué)生應(yīng)該知什么、知得怎么樣以及做得怎么樣、應(yīng)該怎樣做，教師才能有的放矢，增強(qiáng)教學(xué)的主動性、針對性和有效性。從學(xué)生的角度看，他們可能知道自己應(yīng)該掌握哪些內(nèi)容，但不一定知道自己對照思政課的有關(guān)要求做得怎么樣、修得怎么樣、差距在哪里等問題。這些問題都需要依靠教師去幫助解決。所以，學(xué)生的知與行既是學(xué)生自身的問題，又是教師必須知道和加以引導(dǎo)的問題。

1.學(xué)生知道課程

首先是學(xué)生要知道和掌握課程內(nèi)容。具體而言，對于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程來說，要求學(xué)生通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，掌握思想道德應(yīng)該進(jìn)行哪些修養(yǎng)，掌握哪些必要的法律知識與觀念。對于“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”而言，要求學(xué)生掌握黨的基本理論，堅定馬克思主義的信仰，深刻領(lǐng)會馬克思主義中國化理論成果的精神實質(zhì)。在這些知識體系中，有的是行動性知識，即要求青年學(xué)生應(yīng)該怎樣做；有的是陳述性或溯源性知識，告訴大家事實或是闡述某種緣由，這類知識被學(xué)生掌握后，還必須經(jīng)歷“思想發(fā)酵”這道工序，也就是說只有經(jīng)過“知—信—行”的轉(zhuǎn)化與提升，才能實現(xiàn)課程目標(biāo)。例如，“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”這門課程，有很多內(nèi)容都是屬于這一類，學(xué)生僅僅知道了這些事實和理解了其中的原理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要求學(xué)生必須不斷地增強(qiáng)對黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史的掌握與高度認(rèn)同，從而堅定中國特色社會主義“四個自信”，努力成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，自覺為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

2.學(xué)生知道自己

知道自己貌似是一件容易的事，其實不然。由于人的思維具有“先入為主”的傾向，要知道真實的自己還要下一番功夫。我們經(jīng)常說自己才是最大的敵人，無非包含了兩個層次的意思：一是自己并不一定能客觀地認(rèn)識自己，對自己的評價往往存在失真的問題；二是自我革新從來就是一件痛苦并需要堅持的事情。通過自我否定而后自我革新，不僅需要勇氣和膽識，更需要能力與策略。有的人雖然知道自己有很多不足，但也可能因此喪失了自信而一蹶不振。而一個真正健全又睿智的人，知不足而后進(jìn)，那才是正確的態(tài)度。新時代青年學(xué)生成長于改革開放和穩(wěn)定發(fā)展的國內(nèi)環(huán)境，部分人沒有養(yǎng)成反思自我的習(xí)慣，缺乏自我凈化、自我革新的斗爭精神，所以在青年學(xué)生中依然存在自我認(rèn)知不足的問題，這是思政課中必須引起重點關(guān)注和下大力氣解決的問題。

（二）教師的知與行

教師是消化教材、運(yùn)用教法、開展教學(xué)、言傳身教的執(zhí)行者，在教育教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。作為教學(xué)的“總導(dǎo)演”，他應(yīng)該知道的內(nèi)容更全面、更廣泛、更透徹，這是師者應(yīng)然所在，“學(xué)高為師”說的就是這個道理。

1.教師知道課程

教師知道課程是傳授課程內(nèi)容的前提條件，這一點對于教師是底線要求。為了讓學(xué)生更好知道課程的內(nèi)容，教師對課程內(nèi)容的掌握無論是廣度還是深度都應(yīng)該超過學(xué)生。除此之外，教師還必須清晰地知道每一次課的目標(biāo)所在，圍繞這個目標(biāo)，還必須掌握教學(xué)策略，即清楚此時此地選擇什么樣的教學(xué)方法能夠更好地傳授給學(xué)生，從而獲取最佳的教學(xué)效果。掌握系統(tǒng)有效的教學(xué)策略是教師執(zhí)教能力的核心，也是一名教師所必備的能力和素質(zhì)。

2.教師知道學(xué)生

教師知道學(xué)生，重點是了解學(xué)情，在教學(xué)之前一般要分析學(xué)情。即教師全面深入分析班級學(xué)生的文化基礎(chǔ)、思維模式、學(xué)習(xí)興趣、行為特點等，為開展教學(xué)工作提供重要依據(jù)。學(xué)生情況不一樣，實施的教學(xué)策略應(yīng)該有所差異。在教學(xué)上從來就沒有放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)策略，必須因時因地因人而不斷調(diào)整和優(yōu)化。有經(jīng)驗的教師會在開展教學(xué)之前調(diào)查分析學(xué)生的總體情況，然后根據(jù)課程內(nèi)容適時地選取合適的教學(xué)策略，以便實現(xiàn)教學(xué)效果的最大化。無論是學(xué)情較好還是一般或?qū)W習(xí)困難的學(xué)生，都能從教學(xué)中獲益，從而取得良好的整體效果。

3.教師知道教法

教法說到底是教學(xué)策略的一部分，教師要掌握必要的現(xiàn)代教法理論，掌握每種教學(xué)方法所適用的條件以及使用過程中應(yīng)注意的事項。同時，還必須清楚每種教學(xué)方法之間的區(qū)別與聯(lián)系，以便在實施教學(xué)過程中組合與優(yōu)化各種教學(xué)方法，體現(xiàn)出教學(xué)的靈活性、針對性，從而不斷增強(qiáng)教學(xué)的有效性。

4.教師知道自己

在教學(xué)中，教師同學(xué)生一樣也要對自己有一個清晰的認(rèn)識。當(dāng)然，教師和學(xué)生自我認(rèn)知的側(cè)重點和目標(biāo)導(dǎo)向有所差異。教師了解自己重在掌握自己的教學(xué)實施情況、了解學(xué)生對自己教學(xué)的總體評價情況、了解自身言行對學(xué)生的影響情況等，這些都為教學(xué)反思和教學(xué)改進(jìn)打下堅實基礎(chǔ)。需要特別說明的是，思政課教師在傳授知識原理的同時，要注重將自身的思想境界、理想信念、政治信仰、“四個自信”、家國情懷等傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從教師的人格魅力和真理的光輝中受到啟迪。因此，教師要不斷地檢視自己的言行，真正成為學(xué)生的“知識大師”、人生導(dǎo)師、生活良師。

三、思政課中的“知行合一”

（一）基本內(nèi)涵

思政課的知行合一蘊(yùn)含兩層含義：一是在課程目標(biāo)上使學(xué)生知行合一，能夠?qū)⑺鶎W(xué)的思政課理論知識與基本要求落實到思想和行動上；二是在教學(xué)策略上，教師要做到知行合一，能夠?qū)⒔虒W(xué)要求、教學(xué)策略靈活有效地運(yùn)用到教學(xué)過程，堅持自身的知行合一，為學(xué)生樹立標(biāo)桿，做到言傳身教，以自身人格的力量感染和影響學(xué)生。

綜上所述，思政課的知行合一既包括學(xué)生的知行合一，又包含教師的知行合一。但從教學(xué)的終極目標(biāo)看，學(xué)生的知行合一是第一位的，即要求學(xué)生通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，積極主動地改造和完善自身，從而實現(xiàn)課程的能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。不應(yīng)出現(xiàn)不知不行、知而不行的問題，從教育教學(xué)的視角看，教師的知行合一要更多地服從和服務(wù)于學(xué)生的知行合一。換句話說，學(xué)生的知行合一是起點、目標(biāo)，教師的知行合一是路徑、策略。

（二）教學(xué)策略

高職院校思政課教學(xué)是以課堂理論教學(xué)為主、各種實踐活動為輔的教育模式。倘若我們將“知”與“行”片面地理解為知識與行動，在實際教學(xué)過程中就會面臨大量的困惑和尷尬。因此，我們要從王陽明的知行合一思想中汲取智慧和策略。王陽明認(rèn)為，真知必行，不行不可謂知。知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。他淡化了知行在時間上先后之說，強(qiáng)調(diào)了兩者在邏輯上的體用關(guān)系，主意與工夫、始與成，邏輯上是一體的，不能拆分先后。在思維中為了認(rèn)識得更加深入，可分始與成，但在王陽明看來，實際上仍是一個整體。也就是說，真知是行動的開始，行動是真知的必然。受此啟發(fā)，思政課中的知行合一必須從教育和培養(yǎng)學(xué)生獲得“真知”入手，這是貫徹思想政治理論課知行合一思想的重要策略點。

（三）教學(xué)指向

“真知”有三個教學(xué)指向。一是以知促會。即以更加合適的方式，使學(xué)生更好地領(lǐng)會思想道德認(rèn)識，產(chǎn)生思想上的共鳴，形成思想道德認(rèn)同；使學(xué)生覺得思想道德要求和法律知識規(guī)范可讀可悟，從而更有利于引導(dǎo)學(xué)生從品德認(rèn)識到行為的轉(zhuǎn)化。例如，將知識鮮活化、生動化，拉近學(xué)生和知識的距離，讓學(xué)生和知識最直接地接觸，把知識變成對自己有用的東西，而不是封存在腦中，僅作為應(yīng)付考試的工具[1]。二是以知促信。這里的信不單是認(rèn)同感和對知識理論的信服與認(rèn)同，還包括通過對知識的領(lǐng)會、對自身的反思，逐步養(yǎng)成自我反思、自我凈化、自我革新的自覺，從而產(chǎn)生對馬克思主義的信仰和對共產(chǎn)主義的信念。也就是在思想政治理論課中要培養(yǎng)學(xué)生的情感和信念。三是以知促行。按照王陽明的知行合一思想，行是知之成。我們開設(shè)思想政治理論課，最終目的就是要求學(xué)生將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為行為動機(jī)和行動能力，并通過實踐活動來檢驗和深化思想道德認(rèn)識，進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的品德意志；通過組織實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為，實現(xiàn)學(xué)生思想政治教育知行合一。

四、“知行合一”的教學(xué)模式

思想政治理論課“知行合一”的教學(xué)模式要根據(jù)課程目標(biāo)和學(xué)生能力培養(yǎng)要求，針對學(xué)生的思想素質(zhì)現(xiàn)狀，圍繞教學(xué)任務(wù)，從案例的篩選、教學(xué)方法的使用、氣氛情境的營造到如何最大限度吸引學(xué)生參與等方面，將“教、學(xué)、做”融為一體[2]。

（一）內(nèi)容整合要結(jié)構(gòu)化

這里的“內(nèi)容”主要涉及教材內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容。但教材內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容都必須服從于課程內(nèi)容。課程內(nèi)容一般指特定課程中學(xué)生需要學(xué)習(xí)的事實、概念、原理、技能、策略、方法、態(tài)度及價值觀念等。課程內(nèi)容往往以課程標(biāo)準(zhǔn)的形式規(guī)定下來，具有法定的地位，因而是相對穩(wěn)定、不能輕易改變的。教材內(nèi)容實際上就是“用什么教”的問題，它包括一切有效的傳遞、體現(xiàn)課程內(nèi)容和承載課程價值的文字與非文字材料。教材內(nèi)容是師生教學(xué)活動的中介。教學(xué)內(nèi)容就是教師在教學(xué)過程中根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)情境，將教材內(nèi)容經(jīng)由教師的加工處理和“教學(xué)化”過程轉(zhuǎn)變成為教學(xué)內(nèi)容。因此，教師選取教學(xué)內(nèi)容必須是在課程內(nèi)容的規(guī)定下對教材內(nèi)容的“再加工”，這就是內(nèi)容整合的過程。

根據(jù)上文對知識類型的分析可發(fā)現(xiàn)，行動性知識往往具有“利于行”的優(yōu)勢。這里的行動性知識不單是指如何行動的程序性或策略性知識，還包括那些有利于學(xué)生產(chǎn)生高度認(rèn)同并形成強(qiáng)烈的行為動機(jī)的知識體系。這類知識體系往往具有如下特點：一是生活性較強(qiáng)。其集中指向人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姵８傻闹R，學(xué)生對這類知識先前具有大量的生活積累，在理解和領(lǐng)悟方面具有同源優(yōu)勢。二是情節(jié)性較強(qiáng)。知識發(fā)生、發(fā)展和結(jié)論一目了然，具有直觀易學(xué)的特點，更加符合高職學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。三是邏輯性較強(qiáng)。即經(jīng)過了條理化、有序化、因果化處理的知識，它符合學(xué)生的思維習(xí)慣，易于掌握和深化。

因此，教師在教材處理時，首先，要對課程目標(biāo)、課程進(jìn)度認(rèn)真分析，明確每次課、每節(jié)課的具體目標(biāo)，從而為教學(xué)內(nèi)容的確定提供依據(jù)。其次，要整合教學(xué)內(nèi)容。內(nèi)容整合不單是對教材文字的加工處理，更重要的是對教材內(nèi)容進(jìn)行精選優(yōu)化并再次謀篇布局，包括內(nèi)容取舍、序化、轉(zhuǎn)換，使之更加適講適學(xué)。高職學(xué)生思政課的內(nèi)容整合應(yīng)該堅持三個原則：一是內(nèi)容精簡清晰。也就是說，要將教材中相對抽象的概念性、演繹性較強(qiáng)的理論部分進(jìn)行壓縮或必要轉(zhuǎn)換，使內(nèi)容精煉，主要事實、重要觀點、基本要求一清二楚。二是內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排要按照邏輯、過程、時間等要素進(jìn)行序化，使教學(xué)單元內(nèi)容的整體性、現(xiàn)實性更強(qiáng)，更加貼近現(xiàn)實生活，使學(xué)生覺得可及可視，不僅可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，而且有助于消化吸收。三是教學(xué)內(nèi)容與教師講解內(nèi)容（表達(dá)語言、使用的手段）是兩回事，前者是后者的依據(jù)，后者是前者的展開。

（二）知識呈現(xiàn)要學(xué)生化

知識呈現(xiàn)是指教師在確定了教學(xué)內(nèi)容后，通過一定的途徑、手段傳遞給學(xué)生的過程；知識呈現(xiàn)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，對于課堂效果產(chǎn)生重要影響。它分為顯性呈現(xiàn)和隱性呈現(xiàn)兩種方式，前者一般是指教師對教學(xué)內(nèi)容通過語言的方式進(jìn)行講解的過程；后者是指教師通過隱含默化的方式將教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出來。這種隱含的方式往往借助于學(xué)生的課堂參與來實現(xiàn)，如小組討論、角色扮演、學(xué)生演示等。無論是哪種方式，知識的呈現(xiàn)一定要與學(xué)生的學(xué)情實際、思想實際、生活實際等緊密結(jié)合起來，即貼近學(xué)生，使之更具學(xué)生化。

在內(nèi)容載體選擇上，切忌抽象演繹，要堅持例證為主，要通過生活化的鮮活案例闡釋知識、理論和原理。選取的案例要有可及性、可比性、可照性，使學(xué)生聽起來熟悉、說起來親切，在現(xiàn)實中隨處可見這樣的原型，甚至案例中講述的主人“似我非我”，具有更強(qiáng)的比較性和借鑒性，能夠?qū)ψ陨淼难孕挟a(chǎn)生指導(dǎo)意義。另外，設(shè)計的案例應(yīng)具有開放性和沖突性，不宜對發(fā)生的結(jié)果做出唯一定論的設(shè)計和安排，應(yīng)盡量呈現(xiàn)多元化的布局。案例只有具有較大的開放性和沖突性，才更加有利于引發(fā)學(xué)生的討論和思辨，推動學(xué)生深入思考、深入對照，這樣對知識的掌握更具有全面性、深刻性、辯證性和實踐性。同時，案例要選擇有意義且易引起學(xué)生價值觀沖突的主題，組織學(xué)生充分討論，這樣對于澄清學(xué)生價值觀有著不可估量的作用。要全面了解學(xué)生道德認(rèn)知與發(fā)展?fàn)顩r，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識知行沖突存在的必然性，同時也要認(rèn)識到知行沖突是具有長期性和頑固性的特點，所以堅定信心十分重要[3]。最后，教師要對案例進(jìn)行點評。點評不是告訴答案和結(jié)論，而是為學(xué)生提供一種思考框架和思考方法。點評要運(yùn)用教學(xué)知識點，教會學(xué)生怎樣運(yùn)用所學(xué)的知識、理論和原理去分析和解決問題，這是對學(xué)生學(xué)習(xí)思考的再一次升華。

在內(nèi)容呈現(xiàn)方式上，切忌先入為主，要堅持學(xué)生為先。內(nèi)容呈現(xiàn)方式實質(zhì)上就是教學(xué)組織的問題，即以什么方式將教學(xué)內(nèi)容表達(dá)、呈現(xiàn)出來并讓學(xué)生接受的問題。不能以教師的認(rèn)知、經(jīng)歷設(shè)計教學(xué)，這樣必然產(chǎn)生“教學(xué)代溝”，難以發(fā)揮學(xué)生體驗和認(rèn)知優(yōu)勢，削弱學(xué)生的主體性和積極性，使學(xué)生獲取知識的實踐性大打折扣。內(nèi)容呈現(xiàn)的方式要體現(xiàn)實踐性、體悟性，推動學(xué)生自學(xué)、自悟、自省。如通過小組討論、角色扮演或者場景模擬的方式，讓學(xué)生能夠利用所學(xué)的知識、理論解決他們在生活上和思想上遇到的矛盾和困惑，從而增強(qiáng)理論自信與學(xué)用自覺。讓學(xué)生在身臨其境中消化知識，在自我對照中深化知識，在解惑明向中運(yùn)用知識，推動知行合一[4]。

（三）身教解惑要一體化

思政課是立德樹人的關(guān)鍵課程，上好思政課，關(guān)鍵在教師。在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，習(xí)近平總書記提出了“讓有信仰的人講信仰”的主張。思政課教師的信仰是馬克思主義信仰，這種信仰能夠給人以睿智和堅毅、高尚和文明，使之成為脫離了低級趣味的人、頂天立地的人。傳道者首先要明道信道，講信仰的人首先要有信仰。這些都說明言傳與身教同等重要。

1.堅持課內(nèi)課外一體化

教師除了從技術(shù)層面不斷地提高執(zhí)教能力和水平、不斷提高教學(xué)質(zhì)量外，還要從各個方面做好學(xué)生的表率與示范。例如，上課守時守紀(jì)，教學(xué)高度投入，語言文明得體，注重教師形象，課間親近學(xué)生等。另外，在課外包括校園和校外，始終要做到知行合一，明大德、守公德、嚴(yán)私德，熱愛生活，努力工作，求真務(wù)實，好學(xué)敏思，讓自己成為學(xué)生的人生導(dǎo)師。

2.堅持為師為友一體化

教師的身教不僅僅是針對授課學(xué)生而言的，而且要面向全體學(xué)生。名師的影響不限于授課的學(xué)生，全體學(xué)生都能以不同方式受益其言行，這就是名師的輻射效應(yīng)。同時，教師要主動成為學(xué)生的朋友，經(jīng)常與學(xué)生分享積極高尚的人生體悟，傳播社會主義核心價值觀，探析轉(zhuǎn)型時期的社會萬象，不斷引領(lǐng)學(xué)生健康成長和發(fā)奮成才，將自己修煉成學(xué)生仰慕和尊敬的良師益友。

3.堅持解惑解難一體化

要通過多種途徑關(guān)心和幫助學(xué)生解決心理上、學(xué)習(xí)上、情感上的實際問題，構(gòu)建人文關(guān)懷和心理咨詢機(jī)制，加強(qiáng)大學(xué)生的情感安慰和精神關(guān)懷，體現(xiàn)出服務(wù)學(xué)生的理念，讓他們親其師而信其人、信其道，從而使大學(xué)生在解決實際問題中形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀。思想政治教育工作者應(yīng)充滿人文關(guān)懷地“服務(wù)學(xué)生”，幫助大學(xué)生“扣好人生第一?？圩印?，滿足其自身成長的需求，這樣才能真正提升大學(xué)生思想政治教育的成效[5]。