翟云河

摘要：“四史”宣傳教育活動(dòng)在全社會(huì)如火如荼展開(kāi)，給我們提供了一個(gè)大歷史觀的視野。作為新時(shí)代的大學(xué)生，通過(guò)“四史”的學(xué)習(xí)，在理想信念習(xí)得層面獲得了充分成長(zhǎng)，但仍然存在信仰缺失、信仰危機(jī)、信仰異化等問(wèn)題，因此需要分析學(xué)生的思想狀況，分析學(xué)生出現(xiàn)信仰問(wèn)題的原因，然后才能因癥施治。

關(guān)鍵詞：大歷史觀 大學(xué)生 信仰

一、三個(gè)現(xiàn)象厘清信仰問(wèn)題之癥

作為新時(shí)代的大學(xué)生，在理想信念習(xí)得層面獲得了充分成長(zhǎng)，大學(xué)生對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心逐步增強(qiáng)。但是，在實(shí)際操作層面，如果脫離學(xué)生思想狀況談信仰問(wèn)題，脫離學(xué)生個(gè)人信念談?wù)涡叛觯撾x實(shí)際效用談理想信念，必然成為空談、妄談，必然出現(xiàn)信仰缺失、信仰危機(jī)和信仰“異化”現(xiàn)象。所謂信仰缺失，實(shí)質(zhì)是要不要信仰的問(wèn)題，丟掉信仰，無(wú)所適從，最終會(huì)迷失方向;所謂信仰危機(jī)，實(shí)質(zhì)是信仰什么的問(wèn)題，信念動(dòng)搖，立場(chǎng)搖擺，最終會(huì)走向死胡同;所謂信仰“異化”，實(shí)質(zhì)是怎么信仰的問(wèn)題，盲目崇拜，不分析問(wèn)題，最終會(huì)迷失自我。事實(shí)上，在學(xué)習(xí)研究“四史”過(guò)程中，確實(shí)出現(xiàn)了對(duì)重大、關(guān)鍵問(wèn)題研學(xué)不透，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程尤其是曲折發(fā)展階段邏輯混亂、中斷、模糊，對(duì)偉大的革命精神意志和社會(huì)主義建設(shè)、改革等問(wèn)題庸俗化、簡(jiǎn)單化、淡漠化處理等問(wèn)題。所以，在教育教學(xué)過(guò)程中，必須十分關(guān)注學(xué)生信仰的養(yǎng)成問(wèn)題。

二、三種態(tài)度摸清信仰問(wèn)題之脈

在探討信仰問(wèn)題之前，我們必須對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生思想狀況做個(gè)著重分析。在發(fā)現(xiàn)、面對(duì)、處理問(wèn)題的過(guò)程中，無(wú)非有三種態(tài)度，一是否定性的態(tài)度，二是跟隨性的態(tài)度，三是旁觀者的態(tài)度。否定性的態(tài)度，常以個(gè)人視角看問(wèn)題，對(duì)所見(jiàn)之物嗤之以鼻，不以為然，不以為意;跟隨性的態(tài)度，常以他人視角看問(wèn)題，主見(jiàn)性不強(qiáng)，容易盲從，偏聽(tīng)偏信;旁觀者的態(tài)度，要么以上帝視角看問(wèn)題，只要不觸及自己的切身利益和重要原則底線，無(wú)所非議，也無(wú)甚要求，要么以路人視角看問(wèn)題，事不關(guān)己，遇弱則漠不關(guān)心，遇強(qiáng)則避其鋒芒。凡事以否定性的態(tài)度處理問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是虛無(wú)主義的態(tài)度，很容易導(dǎo)致信仰缺失;凡事以跟隨性的態(tài)度處理問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是實(shí)用主義的態(tài)度，很容易導(dǎo)致信仰“異化”;凡事以旁觀者的態(tài)度處理問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是利己主義的態(tài)度，很容易導(dǎo)致信仰危機(jī)。

否定性的態(tài)度可為批判性的態(tài)度，對(duì)事事物物懷有批判之心，養(yǎng)成獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，也利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，而這正是大學(xué)生最為缺少和最需養(yǎng)成的;跟隨性的態(tài)度可為合作型的態(tài)度，愿征求、聽(tīng)取意見(jiàn)，也更有嚴(yán)以律己、寬以待人之心，也越能改變思路、改進(jìn)方法、改正錯(cuò)誤，而這也正是大學(xué)生最需習(xí)得的品格;旁觀者的態(tài)度可為調(diào)解式的態(tài)度，往往看人最清，識(shí)事最明，不折中，不盲從，隨時(shí)調(diào)整狀態(tài)，更有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，也更有利于迅速找到解決問(wèn)題的辦法，這也正是大學(xué)生保持理想信念不迷路的良方。有了這批判性、合作型、調(diào)解式的三種態(tài)度，解決大學(xué)生的理想信念問(wèn)題就有了方法論的依據(jù)。

三、三種不確定性剖析信仰問(wèn)題之源

當(dāng)然，新時(shí)代大學(xué)生的思想也表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，從中可以發(fā)現(xiàn)他們信仰問(wèn)題的一些端倪。新時(shí)代下，學(xué)生及其家庭的經(jīng)濟(jì)條件、思想狀況都發(fā)生了翻天覆地的變化。信息大爆炸、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等等，無(wú)一不在兆示著新的經(jīng)濟(jì)革命、思想革命正在到來(lái)。他們接觸到的、感知到的、思想到的，在工具理性和價(jià)值理性之間的抉擇，在社會(huì)裂變和時(shí)代祛魅的魔力之下，在欲望和恐懼的雙重支配下，似乎真的已經(jīng)到了真假難分的地步。社會(huì)主義的核心價(jià)值理念固然可以把大學(xué)生的思想狀況拉回到時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的軌道上來(lái)，但只是從規(guī)范制度方面進(jìn)行宣傳教育，對(duì)于學(xué)生而言，始終自覺(jué)相差遙遙，難免抱以熱情歡迎、冷漠處理的態(tài)度。所以，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，我們也必須報(bào)以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和方法，重視實(shí)踐，重視體驗(yàn)，重視共情，重視革新。

進(jìn)一步說(shuō)，為什么會(huì)存在迷茫和困惑呢？除了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)條件外，歸根結(jié)底由于一種不確定性。這種不確定性，包含了對(duì)歷史的不確定性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不確定性，還有對(duì)未來(lái)的不確定性。在接受“四史”教育的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)歷史的感知多數(shù)是破碎、簡(jiǎn)單甚至模糊的，網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代更是增強(qiáng)了這種破碎感，也模糊了歷史學(xué)習(xí)和研究的邊界，甚至產(chǎn)生了“一切歷史皆是當(dāng)代史”的論調(diào)。所以，學(xué)“四史”，必須擺正對(duì)待歷史的態(tài)度，樹(shù)立端正的歷史觀和學(xué)習(xí)觀。只有正視歷史，剖析歷史，牢記歷史，才能更深刻感受到歷史的粗糲與厚重，從而找到堅(jiān)守一種方向的理由和方法。想要認(rèn)清和把握現(xiàn)實(shí)，必從歷史中去尋找答案，從人類(lèi)歷史實(shí)踐中、從歷史人物的意志中尋求刺破黑暗、驅(qū)散陰霾的力量?！八氖贰苯逃顒?dòng)，可使我們立住對(duì)待歷史的態(tài)度，意識(shí)到個(gè)人的奮斗與國(guó)家的富強(qiáng)民族的興旺是立在一處、奮在一起的。

未來(lái)的不確定性，對(duì)于思想未成熟的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其具有致幻效應(yīng)。未來(lái)的問(wèn)題始終是無(wú)法回避的，卻也始終是最用力逃避的。對(duì)未來(lái)心懷好奇與憧憬，但個(gè)人卻在不斷的碰壁和憂患中對(duì)未來(lái)越發(fā)無(wú)奈和無(wú)力，加之社會(huì)化的因素對(duì)個(gè)性的抑制，遂而逐漸消解了個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的作用力，終而走向麻痹、麻木、縮小圈子、封閉自我的道路上。未來(lái)不確定，但歷史本身是確定無(wú)疑的。我們?cè)凇八氖贰苯逃倪^(guò)程中，宣傳革命精神，問(wèn)道學(xué)生“何以他們可以而獨(dú)我們不可以”，“何以他們必信而獨(dú)我們不必信”，“何以他們持守而獨(dú)我們不持守”，彼時(shí)代的他們和現(xiàn)時(shí)代的我們，皆對(duì)著這“不確定性”，他們肯定有過(guò)迷茫困惑，而他們正因著這不確定性而毅然前行、堅(jiān)守不倒，他們沒(méi)有等到“確定性”的未來(lái)，未來(lái)卻如約而來(lái)。我們因著這不確定性，心生迷茫困惑，卻落入了不思進(jìn)取、不問(wèn)現(xiàn)實(shí)、佛系躺平的圈套中來(lái)，進(jìn)而生出了個(gè)人主義、享樂(lè)主義的樊籠。故而，我們必須回溯歷史，立足現(xiàn)實(shí)，提振對(duì)未來(lái)的信心，唯有如此，則信仰根基穩(wěn)固。

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