孟雪靜

(青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 青島 266071)

當(dāng)今世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。 培養(yǎng)什么樣的人才， 如何培養(yǎng)人才， 成為當(dāng)今社會(huì)的迫切問(wèn)題。 2019年3月18日， 習(xí)近平總書記在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)， 思政課要貫徹落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)， 培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才， 再一次強(qiáng)調(diào)了高校在培養(yǎng)人才上的基本價(jià)值遵循。 高校作為專門培養(yǎng)人才的功能性文化機(jī)構(gòu)， 其校園文化在助推“立德樹人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上起著十分重要的化育作用。

一、 校園文化與立德樹人

“立德樹人”是教育的根本任務(wù)， 高校是貫徹“立德樹人”根本任務(wù)的主戰(zhàn)場(chǎng)。 在助推高校“立德樹人”的建設(shè)進(jìn)程中， 校園文化起著至關(guān)重要的熏陶作用。 作為一種功能性群體文化， 校園文化有其特殊的構(gòu)成要素和運(yùn)行模式。 與教學(xué)活動(dòng)有組織、 有計(jì)劃地傳授知識(shí)不同， 校園文化以一種隱性的、 潛移默化的方式， 將國(guó)家、 社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值理念滲透于學(xué)生的認(rèn)知體系。 無(wú)論是校園物質(zhì)文化景觀所涵養(yǎng)的人文情操， 還是通達(dá)精神信仰的儀式感觀照， 校園文化通過(guò)一種特殊的心靈體驗(yàn)震撼著活動(dòng)于其中的每一個(gè)實(shí)踐主體， 進(jìn)而內(nèi)化為其文化自信與價(jià)值觀信仰。

(一)校園文化的育人功能使“立德樹人”深扎根

校園文化的育人功能是通過(guò)校園物質(zhì)文化、 精神景觀、 制度性規(guī)范所營(yíng)造的人文環(huán)境和文化氛圍實(shí)現(xiàn)的。 在育人效果上， 它并不像經(jīng)濟(jì)活動(dòng)那樣有“立竿見影”的表現(xiàn)， 而是通過(guò)“春風(fēng)化雨”般的浸潤(rùn)達(dá)到“著物物不知”的效果。 對(duì)于“立德樹人”來(lái)說(shuō)， 一個(gè)人良好德性的形成絕非通過(guò)一兩次集體活動(dòng)的洗禮, 或是某種強(qiáng)化實(shí)踐所能實(shí)現(xiàn)的。 良好德性的養(yǎng)成需要在“以文化人”的“化”上下功夫。 校園文化育人功能上的滲透性、 持久性、 靈活性、 常態(tài)化， 彌補(bǔ)了傳統(tǒng)道德說(shuō)教存在的參與性弱、 影響不深刻、 效果階段性等缺點(diǎn)， 使學(xué)生能夠不間斷地在文化滋養(yǎng)下形成價(jià)值共鳴， 從而自覺地將社會(huì)認(rèn)可的道德規(guī)范內(nèi)化于心， 外化于行。

(二)校園文化的育人模式使“立德樹人”強(qiáng)推進(jìn)

作為社會(huì)整體文化的一部分， 校園文化獨(dú)特的育人模式較之社會(huì)整體文化信仰的形塑來(lái)說(shuō)表現(xiàn)出目的性強(qiáng)、 可操作性強(qiáng)、 成效顯著等特點(diǎn)。 雖然文化育人是通過(guò)隱性的“化育”路徑實(shí)現(xiàn)的， 是一種自然而非刻意的渲染； 但這絕不意味著在弘揚(yáng)什么樣的文化、 倡導(dǎo)什么樣的精神上也流于自然。 事實(shí)上， 文化的傳播與文化的選擇二者之間遵循一種反向發(fā)展趨勢(shì)。 一種文化如何才能被人們普遍接受呢？不是靠強(qiáng)制力， 而是來(lái)自人們的價(jià)值觀認(rèn)同和思想共鳴。 要做到這一點(diǎn)， 必須在一種文化理念上尋找受眾群體普遍接受的認(rèn)識(shí)論根源。 然而， 一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)社會(huì)想要傳播什么樣的價(jià)值理念必須加以規(guī)范引導(dǎo)， 需要確定一種有利于社會(huì)、 有利于國(guó)家發(fā)展的核心文化價(jià)值， 而不能夠放任自流。

校園文化在推進(jìn)“立德樹人”上的最大優(yōu)勢(shì)就在于它能夠?qū)崿F(xiàn)文化選擇上的有目的性與文化滲透上的非刻意性的統(tǒng)一。 這與校園文化的育人模式是分不開的。 校園文化主要包含物質(zhì)文化、 精神文化、 制度文化三個(gè)層面。 從運(yùn)行模式上看， 校園文化以制度文化為核心， 以物質(zhì)文化為支撐， 以精神文化為靈魂， 三者相互作用、 共同培鑄大學(xué)精神。 從執(zhí)行與制約機(jī)制上看， 物質(zhì)文化與精神文化分別以不同的表現(xiàn)形態(tài)反映著制度文化的核心理念， 形成具有價(jià)值導(dǎo)向性和選擇性的文化精神。 事實(shí)上， 文化作為一種精神現(xiàn)象無(wú)論如何也無(wú)法擺脫其產(chǎn)生的物質(zhì)根源。 制度文化所包含的物質(zhì)性內(nèi)容必然制約精神文化的發(fā)展進(jìn)程與性質(zhì)， 從而使校園文化帶有目的性。 但也不能否認(rèn)， 建立在制度文化基礎(chǔ)上的校園精神文化一經(jīng)形成， 它對(duì)生活于其中的人們的價(jià)值觀信仰的塑造又帶有獨(dú)立性、 穩(wěn)定性和非刻意性。

二、 高校校園文化涵育“立德樹人”的三重維度

作為高校教育工作的重要使命， “立德樹人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人、 家庭、 學(xué)校、 社會(huì)等多方努力。 就校園文化建設(shè)來(lái)說(shuō)， “立德樹人”既要善于從歷史維度挖掘德育之文化元素， 又要注重從現(xiàn)實(shí)維度探尋德育之實(shí)現(xiàn)路徑， 更要秉持從價(jià)值維度彰顯德育之導(dǎo)向觀照。 只有打牢德育的文化根基、 豐富德育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、 堅(jiān)守德育的價(jià)值導(dǎo)向， “立德樹人”的教育理念才能被貫穿教育始終， 得到有效落實(shí)。

(一)歷史維度： 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)， 以紅色文化為根基， 建構(gòu)“立德樹人”文化大廈

1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)靈魂， 做到“德潤(rùn)人心”

文化具有社會(huì)性、 共識(shí)性、 擴(kuò)張性、 可塑性等特點(diǎn)。 文化的社會(huì)性與共識(shí)性是文化得以形成的前提和基礎(chǔ)， 擴(kuò)張性體現(xiàn)文化傳播的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力， 而可塑性則彰顯文化選擇的外在張力。 文化一方面反映社會(huì)群體的同質(zhì)化心理訴求， 另一方面， 它也在被文化主體有意識(shí)地選擇并改造著。 正是因?yàn)槲幕黧w的共同心理體驗(yàn)以及文化發(fā)展的可塑性， 文化才得以世代傳承而不至于斷層。

中國(guó)自古就有注重道德修養(yǎng)的文化傳統(tǒng)。 《左傳》中將“立德”作為“三不朽”(立德、 立功、 立言)之首， 強(qiáng)調(diào)“德”之于個(gè)人發(fā)展的重要意義。 相較于統(tǒng)治者而言， “崇德”“尚德”更是被視為衡量善治的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 在孔子看來(lái)， “為政以德， 譬如北辰， 居其所， 而眾星共之”[1]。 《禮記·大學(xué)》中也將“明明德”置于“親民”“止于至善”之前。 可以看出“立德樹人”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也是作為一種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則而備受關(guān)注的。 究其原因在于， 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的“以‘仁’為核心的人文價(jià)值， 剛健有為、 自強(qiáng)不息的銳意進(jìn)取精神, 天下興亡、 皮膚有責(zé)的愛國(guó)情懷”[2], 被作為一種共同的民族心理、 普遍的價(jià)值關(guān)懷伴隨文化嬗變始終。 它不會(huì)隨著時(shí)代變遷而喪失其存在合理性， 而是作為穩(wěn)定的文化基因被世代傳承下去。

高?！傲⒌聵淙恕蹦繕?biāo)的推進(jìn)， 正是要挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本精神， 使其變得更為凸顯。 事實(shí)上， 當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的道德淪喪、 價(jià)值滑坡現(xiàn)象， 正是由于人們忽視了對(duì)精神的追求， 從而遺忘了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于人在道德層面的價(jià)值規(guī)約。 因此， 高校“立德樹人”的德育實(shí)踐從價(jià)值觀領(lǐng)域向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化求根溯源很迫切， 也十分必要。

2.以紅色文化洗禮精神， 做到“正心強(qiáng)毅”

習(xí)近平強(qiáng)調(diào), “要把紅色資源利用好、 把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、 把紅色基因傳承好”， 建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。 肩負(fù)著文化傳播與傳承重任的學(xué)校教育更應(yīng)該把紅色文化置于校園文化建設(shè)的“資源寶庫(kù)”。 紅色文化雖然在文化形態(tài)、 內(nèi)容界定、 時(shí)代特征上與校園文化有較大差異， 然而， 同屬于文化形態(tài)的相同作用機(jī)理使得二者能夠相互支撐。 從內(nèi)容上看， 紅色文化是“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中積淀起來(lái)的一種特殊的文化類型， 它不僅蘊(yùn)藏著革命先輩的崇高理想、 堅(jiān)定信念、 愛國(guó)熱情和高尚品質(zhì)， 而且承載著紅色的歷史、 革命的精神、 光榮的傳統(tǒng)、 思想的境界”[3]。 紅色文化雖被賦予了特殊時(shí)代的精神風(fēng)貌， 但它散發(fā)出的精神之光依然照耀在當(dāng)下人們的靈魂深處， 給人以勇氣。

紅色文化蘊(yùn)含的優(yōu)良品質(zhì)、 價(jià)值關(guān)懷、 思想作風(fēng)、 革命精神等為校園文化建設(shè)提供正確方向。 當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。 具體表現(xiàn)在， 一方面， 隨著開放的深入， 中國(guó)人表現(xiàn)出空前的文化寬容。 多元文化在拓寬人們視野的同時(shí)， 也帶來(lái)了信仰缺失、 價(jià)值觀扭曲等一系列社會(huì)問(wèn)題。 令人擔(dān)憂的是， 這些問(wèn)題也或多或少地出現(xiàn)在大學(xué)生群體身上。 另一方面， 伴隨著生活水平的提高以及計(jì)劃生育政策長(zhǎng)效作用的凸顯， 當(dāng)前的大學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女， 他們生在紅旗下、 長(zhǎng)在春風(fēng)里， 革命年代迸發(fā)的頑強(qiáng)奮斗、 不畏艱難的精神在當(dāng)今和平年代似乎失去了用武之地。 近些年來(lái)在高校頻繁出現(xiàn)的因?qū)W業(yè)、 宿舍糾紛、 感情問(wèn)題而自殘自殺事件， 因芝麻大點(diǎn)的小事而做出的過(guò)激傷人致死案件等， 都表明當(dāng)今時(shí)代大學(xué)生身上理應(yīng)具備的明辨、 理性、 寬容、 堅(jiān)強(qiáng)、 尚德等優(yōu)秀品質(zhì)正在弱化。 要想改變這種現(xiàn)象， 除了家庭、 學(xué)校、 社會(huì)多方努力之外， 就單方面的大學(xué)教育來(lái)看， 紅色校園文化的打造與滲透發(fā)揮著巨大作用。

(二)實(shí)踐維度： 以“思政課程”+“課程思政”為主體， 以“團(tuán)黨委”+“學(xué)工部”為兩翼， 打造全方位“立德樹人”新格局

1.打造“思政課程”與“課程思政”同向同行的“立德樹人”運(yùn)行模式

“思想政治工作是學(xué)校各項(xiàng)工作的生命線， 思政課是落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！盵4]“立德樹人”并不止步于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品德， 從更深廣的意義上看， 鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位， 捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 厚植愛國(guó)情懷， 樹立正確的世界觀、 人生觀是高校“立德樹人”的價(jià)值遵循。 思政課程與“立德樹人”在內(nèi)涵與目標(biāo)上的一致性決定了高校思政課的核心與基礎(chǔ)地位， 思政課成為引領(lǐng)高校鑄魂育人的主陣地。 與此同時(shí)， 挖掘?qū)I(yè)課程建設(shè)中的德育元素也成為當(dāng)今高校推進(jìn)“立德樹人”根本任務(wù)的重要舉措。 在邱偉光教授看來(lái)， “課程承載思政， 思政寓于課程”[5]的新課程觀以“大思政”的全方位育人格局克服單純依靠思政課育人的“孤島”困境， 將教育重在“育人”的價(jià)值本位彰顯出來(lái)。 正如教育家陶行知所說(shuō)： 先生不應(yīng)該專教書， 他的責(zé)任是教人做人； 學(xué)生不應(yīng)該專讀書， 他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。 “課程思政”將教育的求知功能與價(jià)值性有效結(jié)合， 詮釋著“培養(yǎng)什么樣的人”以及“怎樣培養(yǎng)人”的時(shí)代話題。

2.強(qiáng)化“團(tuán)黨委”與“學(xué)工部”共助益的“立德樹人”制度文化保障機(jī)制

“立德樹人”從理念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化需要相關(guān)職能部門的助推與引導(dǎo)。 學(xué)校職能部門倡導(dǎo)的發(fā)展理念、 運(yùn)作模式、 價(jià)值導(dǎo)向、 政策宗旨等形成獨(dú)具特色的校園管理制度， 并通過(guò)規(guī)范性、 強(qiáng)制性、 普遍約束性的校園規(guī)章、 部門文件等物質(zhì)載體建構(gòu)校園制度文化。 校園文化以制度文化為核心， 以制度蘊(yùn)含的價(jià)值理念為指向， 構(gòu)筑與之相配套的精神文化與物質(zhì)文化。

“立德樹人”的貫徹落實(shí)遵循從“制度文化”—“物質(zhì)文化”—“精神文化”的實(shí)現(xiàn)路徑。 以強(qiáng)制性、 規(guī)范性、 約束性為特征的制度文化首先解決的是“文化選擇”的基礎(chǔ)問(wèn)題。 縱觀人類文化的發(fā)展， 并非所有文化類型都被推崇。 文化的種類紛繁雜多， 究竟選擇弘揚(yáng)什么樣的文化， 這是首先要考慮的問(wèn)題， 其次才是用什么樣的方式將這種被選擇了的文化傳播開來(lái)。 事實(shí)上， 任何一種文化的繁榮都要經(jīng)歷一個(gè)從“有目的選擇”到“不自覺傳播”的過(guò)程。 因此， 高校在踐行“立德樹人”的實(shí)踐活動(dòng)中， 離不開“團(tuán)黨委”“學(xué)工部”等職能部門的政策導(dǎo)向， 必須積極發(fā)揮職能部門在制度建設(shè)上的政策引導(dǎo)作用， 發(fā)揮制度文化在保障“立德樹人”實(shí)施中的普遍約束力， 引導(dǎo)廣大青年學(xué)生選擇有利于國(guó)家、 有利于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值文化理念， 通過(guò)制度規(guī)約強(qiáng)化“立德樹人”保障機(jī)制， 為崇德向善的校園文化創(chuàng)設(shè)提供政策支持， 從而實(shí)現(xiàn)“立德樹人”教學(xué)理念由“制度化導(dǎo)向”向“自主性傳播”的轉(zhuǎn)變。

(三)價(jià)值維度： 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值引領(lǐng)， 觀照“立德樹人”校園文化創(chuàng)設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、 社會(huì)、 個(gè)人的價(jià)值要求融為一體， 以其先進(jìn)性、 人民性和真實(shí)性而居于人類社會(huì)的價(jià)值制高點(diǎn)， 成為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的精神指引。 2014年習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出： “核心價(jià)值觀， 其實(shí)就是一種德， 既是個(gè)人的德， 也是一種大德， 就是國(guó)家的德、 社會(huì)的德。”[6]因此， “立德樹人”教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)“立德樹人”校園制度文化建設(shè)

制度文化是校園文化的核心， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“立德樹人”的內(nèi)在一致性， 要求制度文化在為“立德樹人”提供保障的同時(shí)， 也應(yīng)時(shí)刻將蘊(yùn)含“大德”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為校園文化創(chuàng)設(shè)的基本遵循。 一方面， 在制度層面高度重視思想政治理論課的重要作用。 加強(qiáng)思政課教師培訓(xùn)、 成立思政課專項(xiàng)基金、 鼓勵(lì)思政課教師黨課培訓(xùn)、 探索思政課與專業(yè)課教師協(xié)同育人新模式等。 另一方面， 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、 各級(jí)職能部門加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“立德樹人”的宣傳， 通過(guò)校園板報(bào)、 文化走廊、 校園文化墻、 校園宣傳欄等物質(zhì)精神景觀形成濃厚文化氛圍， 在此基礎(chǔ)上應(yīng)該定期舉辦“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的主題實(shí)踐活動(dòng)， 使學(xué)生在生活化、 常態(tài)化、 鮮活化的校園生活中樹立崇高的人生追求和價(jià)值觀信仰。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)“立德樹人”校園精神文化建設(shè)

校園主體在實(shí)踐中形成的價(jià)值認(rèn)同、 精神信仰、 文化理想、 審美情趣、 人文情懷以及道德規(guī)范等， 構(gòu)成獨(dú)具特色的校園精神文化。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“立德樹人”價(jià)值追求上的同向性， 呼吁校園精神文化在為“立德樹人”提供文化內(nèi)驅(qū)力的同時(shí)， 要時(shí)刻觀照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)地位。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人們的精神指南， 其強(qiáng)大的內(nèi)聚力與感召力形成共同的群體心理意識(shí)與強(qiáng)大的價(jià)值歸屬感、 榮譽(yù)感， 成為衡量一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的柔性標(biāo)準(zhǔn)。 雖然校園精神文化建設(shè)具有特殊性， 表現(xiàn)出多樣性， 但無(wú)論其表達(dá)方式、 呈現(xiàn)面貌多么標(biāo)新立異。 只要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神引領(lǐng)， 校園精神文化建設(shè)就不會(huì)走錯(cuò)方向。 同樣地， 高校在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中也需要探索出廣大師生喜聞樂(lè)見的新形式， 要堅(jiān)持原則性與創(chuàng)新性、 內(nèi)容性與價(jià)值性、 普遍性與特殊性、 多樣性與方向性的統(tǒng)一， 發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀在統(tǒng)領(lǐng)“立德樹人”校園精神文化建設(shè)上的價(jià)值引領(lǐng)作用。

3.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“立德樹人”校園實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含強(qiáng)大的道義力量和責(zé)任擔(dān)當(dāng)， 為當(dāng)前高校“立德樹人”根本任務(wù)的推進(jìn)提供價(jià)值引領(lǐng)。 高?！傲⒌聵淙恕蹦繕?biāo)的有效落實(shí)除了價(jià)值觀引領(lǐng)之外， 與之相呼應(yīng)的校園實(shí)踐活動(dòng)則將“立德樹人”的價(jià)值遵循從一種價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行動(dòng)， 并通過(guò)易感知、 可量化、 外顯性的實(shí)踐成效加深主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切近領(lǐng)悟。 正所謂“知是行之始， 行是知之成”， “立德樹人”要想真正內(nèi)化為大學(xué)生的素質(zhì)與修養(yǎng)， 不在于他們熟知多少道德規(guī)范、 牢記多少道德律令， 而在于他們是否能將之身體力行。 當(dāng)這種身體力行從一種有意識(shí)的追求轉(zhuǎn)化成為一種自覺行動(dòng)之時(shí)， “立德樹人”的教育目的才會(huì)深入骨髓、 融入血液。

教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程， “立德樹人”的教育更是如此。 從“知善而行”到“行即為善”， 這是一個(gè)由“自為”到“自覺”的過(guò)程。 這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)離不開有意識(shí)地鍛造與錘煉。 飽含“立德樹人”文化元素的校園實(shí)踐活動(dòng)在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)， 更應(yīng)該注重德育對(duì)一個(gè)人靈魂的塑造與內(nèi)在美的彰顯， 讓新時(shí)代的大學(xué)生都能從豐富多彩的校園實(shí)踐活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)人生真諦、 體悟生命價(jià)值。

三、 基于“立德樹人”三重維度高校校園文化建設(shè)的問(wèn)題思考

目前全國(guó)高校將“立德樹人”的教育目標(biāo)通過(guò)宏觀校園文化的營(yíng)建與烘托得到很好彰顯。 然而具體到校園文化創(chuàng)設(shè)的操作層面， 仍然存在一些問(wèn)題值得人們思考。

(一)德育文化傳承與弘揚(yáng)中的形式化， 偏離“立德樹人”教育真諦

文化基因的傳承性、 文化心理的同質(zhì)性決定了當(dāng)今高校弘揚(yáng)“立德樹人”的教育理念必須到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與紅色文化的基因庫(kù)中找尋德育資源。 作為中華民族共同的心理情感認(rèn)同， 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與紅色文化同當(dāng)前的“立德樹人”教育不能因時(shí)代不同而被割裂， 否則“立德樹人”教育就會(huì)因喪失深厚的德育文化土壤， 變成一種無(wú)根基性、 缺少歷史厚重感的快餐文化。 然而， 怎樣實(shí)現(xiàn)二者之間的有機(jī)結(jié)合則成為當(dāng)前高校面臨的棘手問(wèn)題。 一些高校把二者做了地位等同的簡(jiǎn)單化處理， 認(rèn)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 發(fā)揚(yáng)紅色文化就是在踐行“立德樹人”， 以致出現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的泛形式化現(xiàn)象， 簡(jiǎn)單機(jī)械地對(duì)待歷史文化。 比如， 一些高校在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)過(guò)于注重外在形式， 試圖通過(guò)創(chuàng)設(shè)意境、 場(chǎng)景再現(xiàn)等方式達(dá)到教育之目的。 不得不說(shuō)， 這種形式化的包裝給人帶來(lái)強(qiáng)烈的儀式感， 但也不免讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺， 似乎陣容越強(qiáng)大、 場(chǎng)館越復(fù)古， 心靈就越能得到凈化。 事實(shí)卻不然， 過(guò)于看重外在形式的教育培養(yǎng)的只能是“好演員”， 一些學(xué)生的注意力可能更多地被鮮見的形式所吸引， 至于形式背后傳達(dá)的內(nèi)容有多少被消化吸收掉就另當(dāng)別論了。

“立德樹人”的踐行需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 但重點(diǎn)在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之真韻， 而不在效仿其外在形式。 文化形式具有歷史性， 隨著時(shí)代發(fā)展， 承載文化精神的外在形式必然幾經(jīng)易變。 向歷史文化長(zhǎng)河溯源， 關(guān)鍵在于從“變”中找到“不變”。 唯有如此， “立德樹人”的文化育人效果才會(huì)更持久， 更能經(jīng)得起考問(wèn)。

(二)缺乏創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的制度文化， 影響“立德樹人”實(shí)踐成效

多元價(jià)值文化的發(fā)展， 一方面需要發(fā)揮制度文化在文化選擇上的導(dǎo)向作用， 另一方面更要凸顯制度文化在實(shí)現(xiàn)文化自覺上的保障功能。 良好的校園制度文化兼具原則性與包容性、 規(guī)范性與創(chuàng)新性， 能夠?yàn)椤傲⒌聵淙恕苯逃繕?biāo)的踐行提供制度保障。

就目前高校制度文化建設(shè)而言， 缺乏創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是問(wèn)題的關(guān)鍵。 首先， “重管理、 輕引導(dǎo)”的工作理念削弱制度文化的包容性， 容易導(dǎo)致無(wú)視實(shí)際的“一刀切”現(xiàn)象， 同時(shí)也不利于彰顯管理的民主化與人性化。 此外， 重管理就意味著管理者與被管理者地位的不平等， 從而導(dǎo)致官僚文化的滋生， 對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的培育產(chǎn)生不良影響。 其次， 校園制度文化體制僵硬、 缺乏創(chuàng)新。 制度創(chuàng)新需要打破傳統(tǒng)。 但現(xiàn)實(shí)情況卻是人們更容易囿于傳統(tǒng)， “因?yàn)樵谝环N需要作出行動(dòng)的情境中， 傳統(tǒng)似乎明顯就是人們所要求的行動(dòng)”[7], 況且打破傳統(tǒng)是否就一定能夠產(chǎn)生立竿見影的成效具有不確定性， 甚至有可能會(huì)帶來(lái)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。 這些因素是導(dǎo)致當(dāng)前高校制度文化出現(xiàn)單程管理， 缺乏主動(dòng)性、 創(chuàng)造性、 人性化的主要原因， 體制的僵化在一定程度上影響著“立德樹人”的實(shí)踐成效。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入功能障礙， 削弱“立德樹人”價(jià)值引領(lǐng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種“大德”， 引領(lǐng)高校“立德樹人”制度文化、 精神文化、 實(shí)踐文化建設(shè)全過(guò)程。 如何發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用， 不能只是將其視為一種超越性價(jià)值目標(biāo)立于“立德樹人”的現(xiàn)實(shí)操作層面之外， 而是應(yīng)該將其融入校園文化建設(shè)之中， 使校園文化建設(shè)呈現(xiàn)科學(xué)性與價(jià)值性、 現(xiàn)實(shí)性與理想性的有機(jī)統(tǒng)一。 然而， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入功能障礙成為當(dāng)前高?！傲⒌聵淙恕毙@文化建設(shè)面臨的突出問(wèn)題。 造成這一問(wèn)題的原因是多方面的。 首先， 從校園管理體制看， 職能部門間的配合與協(xié)調(diào)不夠默契， 存在重復(fù)性建設(shè)或單點(diǎn)發(fā)力的情形， 導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化的整體動(dòng)力不足。 其次， 從教育主客體來(lái)看， 高校意識(shí)形態(tài)教育的“孤島化”， 重智育、 輕德育的功利化學(xué)習(xí)心態(tài)， 以及部分教師思想政治素質(zhì)的薄弱， 致使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化存在操作困境。 再次， 從融入的效果來(lái)看， 由于融入力度不夠、 深度不足、 廣度偏窄等， 難以實(shí)現(xiàn)“價(jià)值觀形成機(jī)理和校園文化建設(shè)規(guī)律的交融共振”[8]， 以致出現(xiàn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解浮于表面， 認(rèn)識(shí)不到其與個(gè)體發(fā)展的緊密聯(lián)系， 甚至出現(xiàn)理論學(xué)習(xí)的厭煩情緒等。 最后， 融入方式的枯燥乏味， 融入手段的單一性、 刻意性， 很難激起廣大師生的內(nèi)心共鳴與價(jià)值認(rèn)同。

“立德樹人”作為教育的根本目的， 其實(shí)質(zhì)是在履行價(jià)值理性導(dǎo)向下的“人的教育”。 這種教育不能局限于技能的傳授， 更不應(yīng)該把被教育者培養(yǎng)成一種特殊的工具。 “讓學(xué)生在一切行動(dòng)和信仰上做出自己的選擇， 并通過(guò)認(rèn)知讓他們完全清楚地認(rèn)識(shí)到自己所負(fù)責(zé)任的意義”[9]， 才是高校教育內(nèi)含于理智教育的價(jià)值所在。 相較于技能傳授、 知識(shí)學(xué)習(xí)、 理智培育來(lái)說(shuō)， 蘊(yùn)含“立德樹人”價(jià)值追求的“人的教育”并非一件易事， 既要從理論上豐富“立德樹人”的科學(xué)內(nèi)涵， 又要將理論付諸實(shí)踐， 不斷推動(dòng)“立德樹人”教育目標(biāo)的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)。