長期以來，我們的語文課堂教學(xué)追求教學(xué)的精益求精，講究教學(xué)方法的模式化，追求一種科學(xué)的邏輯美。有的教師更把教學(xué)當(dāng)作一種“工藝”過程對待，醉心于運(yùn)用雕塑家的藝術(shù)對本該讓學(xué)生體悟的教學(xué)內(nèi)容精雕細(xì)琢，或者把教學(xué)內(nèi)容切碎成許多知識點(diǎn)要求學(xué)生機(jī)械地掌握。殊不知，過于精確化的科學(xué)手段在一定程度上反而壓抑學(xué)生的個性和情感，其實(shí)適度運(yùn)用“模糊教學(xué)”更能促進(jìn)語文教學(xué)盡快向?qū)崿F(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)邁進(jìn)。

“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，竊兮冥兮，其中有精?！庇嘘P(guān)模糊性思維在老莊時代就已有了論述，語文教學(xué)中如果結(jié)合一定的教學(xué)情境和教育時機(jī)，采用“模糊教學(xué)”藝術(shù)，能收到比用清晰的表達(dá)、明確的語言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评淼瓤茖W(xué)教學(xué)手段更優(yōu)化的教學(xué)效果，更能激發(fā)學(xué)生想象力和學(xué)習(xí)語文的興趣。

一、“模糊教學(xué)”的可行性

（一）語文本身的模糊性

語文本身就具有很強(qiáng)的模糊性和彈性，語文作品中有大量不確定、亦此亦彼的事物和現(xiàn)象存在。從語文學(xué)角度看，形容詞、概數(shù)詞、程度副詞以及部分名詞，都具有模糊性。“老年、中年、青年”很難劃出嚴(yán)格的界限，“高、矮、胖、瘦”等詞沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，只能依靠讀者自己的感受去認(rèn)同。語言的東西，不是精確明晰可以包打天下的，這就是“模糊”概念?！氨┤诨笞兂墒裁矗俊贝鸢缸匀皇恰八?，但如答成是“春天”豈不更妙？語文教學(xué)如過多沉迷于標(biāo)準(zhǔn)化、純技術(shù)地訓(xùn)練，必然導(dǎo)致語文靈魂的失落和風(fēng)干。

（二）教學(xué)過程的模糊性

課堂教學(xué)沒有絕對的“清晰”，而是具有絕對的“模糊”。教學(xué)作為一門藝術(shù)，在教學(xué)審美過程中，處處存在著模糊性，它是課堂教學(xué)的一個隱性特點(diǎn)，是課堂具有無限發(fā)展可能性的外在表征。一個再高明的教師，也不可能完全事先想好課堂教學(xué)過程中可能發(fā)生的所有事情，正是這樣的不可預(yù)測性，使課堂充滿生機(jī)與活力。所以可以這么說，模糊是創(chuàng)造的胚胎，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循這種“模糊性”，這樣才更利于教學(xué)活動的展開。如果非要學(xué)生精確地說出個所以然來，反而扯碎了文章的整體美，破壞了美妙的意境。

（三）學(xué)生認(rèn)知過程的模糊性

馬克思曾指出：“人的全部認(rèn)識是沿著一條錯綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的。”作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，對任何一門學(xué)科知識的認(rèn)識過程，必然是存在著“模糊──精確──模糊”的過程，沒有模糊性就沒有精確性。所以，模糊認(rèn)識是精確認(rèn)識的基礎(chǔ)。教師在教學(xué)中必須尊重這個客觀規(guī)律，不可拔苗助長，強(qiáng)行灌輸。比如，在教散文時，不少教師往往不遺余力地搬用和灌輸給學(xué)生諸如“立意深邃”、“形散神聚”等術(shù)語，但學(xué)生對這些概念的認(rèn)知始終是模糊的，只有當(dāng)學(xué)生廣泛地閱讀散文作品，達(dá)到一定數(shù)量和質(zhì)量，并將之與其他樣式的文學(xué)作品比較之后，他才有可能產(chǎn)生相對精確的理解。這個認(rèn)知過程就是從模糊到精確的過程，相當(dāng)于從感性上升到理性的過程，符合人類的一般認(rèn)識規(guī)律。

二、“模糊教學(xué)”的常用方法

（一）少講，讓學(xué)生感悟模糊

楊潤清老師對傳統(tǒng)教學(xué)中的精雕細(xì)刻大膽質(zhì)疑，他的“模糊教學(xué)”在國內(nèi)教學(xué)風(fēng)格流派中獨(dú)樹一幟。楊老師認(rèn)為，“不講明白，少講，師生花費(fèi)精力和時間最少，收效最多，才是教學(xué)中‘善之善’的方法”。

《中國古代的建筑》是一篇有著渾厚歷史積淀的說明文，教授時，可以采取“模糊教學(xué)”藝術(shù)，少講精講，重在引導(dǎo)學(xué)生對古代燦爛文化的進(jìn)行審美，激發(fā)學(xué)生的審美情感和想象，這樣不但潛移默化地增長了學(xué)生的知識，還陶冶了學(xué)生的情操。如果對課文作純理性思辯地講授，或者為了追求所謂的嚴(yán)謹(jǐn)、精確，講授中冷不丁提問：“這個詞語怎么解釋？”、“這一句是單句還是復(fù)句？”我們的語文課堂教學(xué)將被這些“手術(shù)刀”肢解得支離破碎，毫無審美情趣可言！很多學(xué)生之所以在課堂教學(xué)中對那些令人感動的中外名著無動于衷，正是因?yàn)槲覀冊诮虒W(xué)中忽視了“模糊教學(xué)”藝術(shù)，過分地追求所謂科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、精確之故。

（二）想象，讓學(xué)生體味模糊

清代李漁說：“和盤托出，不若使人想象無窮”。想象是讀者的二度創(chuàng)作。一個語文老師的任務(wù)，應(yīng)是啟發(fā)學(xué)生豐富的想象，切不可將其“精確”地定格為某一特定情景，因?yàn)槟菢泳蜁嵨度珶o、境界全失，學(xué)生本來十分豐富的想象力也會被窒息。

很多作品，存在一種模糊的審美境界，不似似之。教學(xué)過程中，教師如果創(chuàng)造了這種審美境界，那么教學(xué)便會產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。漢樂府詩《陌上?！?，作者寫羅敷的美，就是采用了模糊手法：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！蹦：膶懛ó?dāng)然也應(yīng)該采用模糊的教法。羅敷究竟有多美，是不確定的、模糊的，每一位學(xué)生都可以根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)去想象，可以說是“你想象她有多美就有多美”。這時教師只要引領(lǐng)學(xué)生在“亦此亦彼”的多值形象天地里感悟語言文字的妙趣，根本沒有必要用明晰確切的語言去概括或用某一具體現(xiàn)實(shí)的人物去類比學(xué)生頭腦中已形成的羅敷形象，這樣反而會影響其想象力的發(fā)揮，還會破壞學(xué)生的審美思維。

（三）設(shè)境，讓學(xué)生體驗(yàn)?zāi)：?/p>

為了引發(fā)學(xué)生豐富的想象，達(dá)到體悟語言文字的目的，教師可以借助聲音、圖像等手段，設(shè)置形象性模糊情境。這樣的情景可以成為學(xué)生感悟語文的契機(jī)。對于《荷塘月色》這樣一篇文質(zhì)兼優(yōu)的散文，可以先運(yùn)用生動形象的描述性語言配以美麗的畫面把學(xué)生引入一個又一個奇麗的畫境：那“淡淡的月光”、那“明珠”“星星”般的荷花、那“梵婀玲上奏著的名曲似的光和影”……一切都“像籠著輕紗的夢”。學(xué)生的模糊思維能力在美的誘導(dǎo)下，激蕩飛越，不知不覺進(jìn)入課文情境，這時引導(dǎo)學(xué)生的思緒向更廣闊更深遠(yuǎn)的天地拓展：作者之所以創(chuàng)造出一種朦朧美的環(huán)境，因?yàn)椤斑@幾天心里頗不寧靜”。在此，作者欣賞到了“無邊的荷香月色”，心里涌起幾分淡淡的喜悅，同時幾分淡淡的憂愁始終縈繞胸間，這喜也朦朧憂也朦朧的心境，不正和月下荷塘朦朦朧朧的環(huán)境絲絲合拍么！學(xué)生走進(jìn)了作者創(chuàng)作的意境之中，一下子明白了作者的思緒，獲得“韻外之致，味外之旨”的鑒賞效果，產(chǎn)生一種空靈縹緲的模糊美感。

（四）留白，讓學(xué)生創(chuàng)造模糊

當(dāng)代畫家李可染指出：“空白，是中國藝術(shù)的一門很大的學(xué)問?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)文化總要講究一個“空”字。國畫要“留白”才空靈不呆；書法出了“飛白”才顯出神韻。在語文教學(xué)活動中，恰當(dāng)運(yùn)用空白藝術(shù)，能更好得詮釋文章的旨意。我們熟悉的莫泊桑的《項(xiàng)鏈》就是如此?，?shù)贍柕碌弥獊G失的項(xiàng)鏈?zhǔn)侵恢滴灏俜ɡ傻募儇?，人們在為瑪?shù)贍柕掳装资苁晷羷诙l(fā)出感慨時，自然急于知道她聽到這句話的反應(yīng)，但文章卻戛然而止，留下了一個模糊的結(jié)尾。這時教學(xué)藝術(shù)高明的教師不會一瀉無余或包辦一切，而總是留有余地，留給學(xué)生充分的空間，讓他們?nèi)プ聊ィパa(bǔ)白，盡可能地結(jié)合自己的人生體驗(yàn)去體會瑪?shù)贍柕庐?dāng)時的酸甜苦辣，并從中進(jìn)一步感受作品主題深刻性和人物命運(yùn)的悲劇性。

語文教學(xué)是美的，我們語文教師應(yīng)該解放思想，適當(dāng)之處采用“模糊教學(xué)”，放飛學(xué)生靈性，讓我們的語文課堂更精彩。