王元華

摘 要 認知語言學(xué)的“圖形—背景”理論，要求基于意象“圖形—背景”圖式建構(gòu)語言意義，以“圖形”意義為主，以“背景”意義為輔。運用認知語言學(xué)的“圖形—背景”理論解讀詩歌奧妙，別開生面，深入淺出，豁然開朗，能夠把語文學(xué)習(xí)和自身感知及基本認知規(guī)律結(jié)合起來，形成大智慧。本文運用“圖形—背景”理論破解古詩解讀的三種困局。第一種情形，聚焦“圖形”意義，弱化甚至忽視“背景”意義;第二種情形，以“圖形”意義同化“背景”意義，將“背景”意義消解在“圖形”意義之中;第三種情形，“圖形”意義和“背景”意義形成襯托，以“背景”意義突顯“圖形”意義。

關(guān)鍵詞 認知語言學(xué);“圖形—背景”理論;古詩解讀

認知語言學(xué)認為語言的意義是心理現(xiàn)象和認知結(jié)構(gòu)，是主觀建構(gòu)的，并不像照鏡子那樣，客觀反映外在世界的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”真理性內(nèi)容。因而，語言意義的建構(gòu)是經(jīng)驗性的，而且與語言使用者的身體體驗密切相關(guān)，是語言使用者身心“經(jīng)驗”得到的意象經(jīng)過類型化處理以后形成的認知結(jié)果。比如：由自身的身體結(jié)構(gòu)“頭——腰——腳”，認知到“山頭——山腰——山腳”;看到陽光普照的一條大道、一方天空，從而領(lǐng)悟到“燦爛前程”。認知語言學(xué)把這種在語言意義建構(gòu)過程中起重要作用的認知方式叫做“意象圖式”。在空間結(jié)構(gòu)和時間結(jié)構(gòu)的意象圖式中，兩種相對的意象“圖形”和“背景”始終在引導(dǎo)著語言意義的建構(gòu)。著名認知語言學(xué)家蘭厄克（R.Langacker）說，“從印象上來看，一個情景中的圖形是一個次結(jié)構(gòu)，它在感知上比其余部分（背景）要‘顯眼’些，并且作為一個中心實體具有特殊的突顯，情景圍繞它組織起來，并為它提供一個環(huán)境。”[1]簡單說來，一張美人照中的“美人”是“圖形”，“美人”后面的“風(fēng)景”是“背景”。我們?nèi)バ蕾p一張美人照，聚焦的是照片中的美人，而不是人背后的風(fēng)景，只可能在把美人品評得足夠充分之后，再去欣賞欣賞美人背后的風(fēng)景，使得美人的形象在風(fēng)景的襯托下更加有意義。這就是認知語言學(xué)的“圖形—背景”理論。

運用認知語言學(xué)的“圖形—背景”理論，會使我們在解讀一些難解的詩歌時茅塞頓開，獲得不一樣的認知和通透的理解。下面分三種情況舉三首中小學(xué)語文課本中的詩歌予以闡釋。

一、“君”到底指“月”還是“人”？

李白的《峨眉山月歌》是一首很難解的名詩，爭論了千百年。而中小學(xué)語文教師在解讀詩歌時可能一開始就陷入“歧途”。我們看具體的詩歌。

峨眉山月歌

李 白

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

這個“歧途”或“陷阱”就是，這首歌的歌詠對象到底是“人”還是“峨眉山月”？我們解讀詩歌很容易感覺性地滑入“君”的本體識解，一看到“君”就想到友人甚至紅顏知己，把整首詩歌解讀成思念“君”的懷人之作。

其實，深究起來，這種歧解不是今天才有的，千百年前就有了?！疤迫暝兣c沈德潛均謂‘君’字指月。鄭文《略論李白出蜀前所作詩歌及遇赦的短期行蹤》認為‘君’字指送行之人，不是指月;而且當(dāng)時之月不在清溪與三峽之間。詳見《唐代文學(xué)論叢》第五輯。王朝聞亦謂‘思君’所指是月，但‘詩人懷念的月即是他的友人’?！盵2]朱東潤兼收并蓄，把“友人”和“月亮”兩說都錄入解題中，“詩中的‘君’，即指友人，姓名不可考。一說，君，指峨眉山月，詩篇為思念峨眉山月而作?！盵3]俞平伯等人主編的《唐詩鑒賞辭典》采納了王朝聞的說法，君指月亮兼指友人。[4]由此可見，不是包括中小學(xué)語文教師在內(nèi)的解詩人解讀詩歌的能力有問題，而是詩歌本身太深奧了，機關(guān)深藏，引得古往今來的文人學(xué)者頻頻中招。

“君”的本體意義指“人君”，引申開來指“君子”。比喻意義可以指“君子”一樣的物品?！熬痹凇抖朊忌皆赂琛分腥绻蝗∫暌饬x，指代某個思念中的人，那么整個詩歌中濃筆重彩描繪的峨眉山月“掉分”了，甚至“沒著沒落”的。也就是整首詩的意義似乎與峨眉山月沒有多大關(guān)系了。這就產(chǎn)生意義建構(gòu)和解讀上的一個巨大矛盾：既然整首詩寫人，與峨眉山月沒有大多關(guān)系，作者為什么要用至少一半的篇幅描繪峨眉山月呢？正因為這個矛盾無法解開，古往今來的解讀大家大多兼收并蓄，來個折中處理，認為詩中的“君”既指“月”又指“人”。

“君”到底指“月”還是“人”呢？用認知語言學(xué)的圖形——背景理論解釋就豁然開朗了。

解讀的關(guān)鍵：詩中的“君”指代的對象“月”和“人”，到底誰是詩歌意義建構(gòu)的“圖形”，誰是“背景”？根據(jù)認知語言學(xué)對于“圖形”和“背景”的界定，“圖形”往往是情景中關(guān)聯(lián)得更緊密的，突顯程度更高的?！抖朊忌皆赂琛窐祟}是“峨眉山月歌”，詩中明顯描繪“峨眉山月”的詩句有兩句，而“君”只有一句明顯提及，從文字所占的篇幅看，“峨眉山月”明顯處于更突出的位置;進而，在詩歌大篇幅描繪了“峨眉山月”的基礎(chǔ)上，把“君”理解成“峨眉山月”，后兩句“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”還可以與“峨眉山月”連成一體，解讀成“夜里伴隨著峨眉山月，向清溪、三峽航行，當(dāng)念念不忘、看也看不夠的峨眉山月在眼中突然消失不見的時候，小舟已經(jīng)駛下渝州”，整首詩每一句都與“峨眉山月”串聯(lián)起來，其關(guān)聯(lián)性比把“君”解讀成“人”要強多了。反過來，如果把“君”看成是“人”，友人或情人，詩歌中沒有其他任何地方有關(guān)聯(lián)信息，孤零零的，突如其來，難成前后緊密相連的意義關(guān)聯(lián)體。由此，我們認為《峨眉山月歌》中的“君”指代“峨眉山月”更貼切。

至于詩歌到底有沒有人情意蘊？其中的“君”是否隱含某個情感意象中的友人或情人？我們只能說“或許有”。我們無法證偽，更無法證實。因此，這種情感意象中的友情或愛情，連同思念中的那個“人”，最多能夠成為峨眉山月“圖形”的“背景”。這種背景的解讀與否無關(guān)意義大局。

二、“海日生殘夜”充滿希望嗎？

王灣有一首著名的《次北固山下》，全詩如下：

次北固山下

王 灣

客路青山外，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊。

其中，“海日生殘夜，江春入舊年”是千古名句，常為詩家稱道。“海日生殘夜，江春入舊年”是什么意思呢？《唐詩鑒賞辭典》的賞析是：“作者從煉意著眼，把‘日’和‘春’作為新生的美好事物的象征，提到主語的位置而加以強調(diào)，并且用‘生’字和‘入’字使之?dāng)M人化，賦予它們以人的意志和情思。妙在作者無意說理，卻在描寫景物、節(jié)令之中，蘊含著一種自然的理趣。海日生于殘夜，將驅(qū)盡黑暗;江春，那江上景物所表現(xiàn)的‘春意’，闖入舊年，將趕走嚴冬。不僅寫景逼真，敘事確切，而且表現(xiàn)出具有普遍意義的生活真理，給人以樂觀、積極、向上的藝術(shù)鼓舞力量?！盵5]《古代詩歌鑒賞辭典》說得更直白：“‘海日生殘夜，江春入舊年’，北固山下，鎮(zhèn)江周圍，江面水域遼闊，故以‘?！稳葜?，但殘夜尚未消退之時，太陽便劃破黑暗在東方的海面上涌動，即將升騰而起。江南氣候溫和，舊年的臘月還沒有過完，江風(fēng)江水便都透露出了春的氣息。詩人寫‘海日’寫‘江春’皆神妙莫比，‘生’‘入’二字不僅僅寫出了時序的暗轉(zhuǎn)與代更，更使人感到了新生命的強大力量。海日這新的曙光早在黑暗中就已孕育，終于沖破了殘夜;春天的腳步是那樣有力，匆匆不可待，提前急急闖入到舊的一年，這是什么？這是自然界的新陳代謝，體現(xiàn)著生命的律動、生命的力量，他是那樣堅強有力。這兩句因了‘生’‘入’二字，非常形象地給予了讀者一個具有普遍意義的生活真理，它充溢著自然的理趣和辯證的法則，使人感到韻味無窮?！盵6]簡言而之，“海日生殘夜，江春入舊年”意蘊無窮，充滿生機、希望。果真如此嗎？

“海日生殘夜，江春入舊年”是省略句，都省略了介詞“于”。補充完整就是“海日生于殘夜，江春入于舊年”。兩個“于”的意思都是“從”。詩句的字面意思說的是，海上的太陽從殘破的黑夜中誕生，江上的新春從舊的一年中步入?！昂！币簿褪恰敖?，都是指長江，為了避免詩句的重復(fù)和押韻，把前一句的“江”改為“海”。兩句連起來說的是，當(dāng)江上新的一天的太陽從即將消失的黑夜中升起來的時候，江上新的一年也就從舊年中走過來了。從兩句詩所含的意象看，“海日”“殘夜”“春”“舊年”確實有新舊對比，動詞“生”“入”將這種對比進一步突顯出來。確實，殘夜中升起的紅日給人生氣勃發(fā)、充滿希望的感覺，尤其是新年舊年交替的那輪紅日，其象征意味更濃厚了。這是就句子解讀句子的結(jié)果。兩句詩沒有融入詩歌表意整體之中去。

然而，當(dāng)我們把“海日生殘夜，江春入舊年”放入整首詩歌之中，我們發(fā)現(xiàn)其中的生機與希望蕩然無存。詩歌首聯(lián)“客路青山外，行舟綠水前”說的是奔波在外，尾聯(lián)“鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊”說連書信都無法送到，只能借助神話故事由“鴻雁傳書”。整個故事講的是作者長年漂泊在外，與家中音信斷絕。頷聯(lián)“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”描繪的是在潮漲時候?qū)掗熃嫔嫌娠L(fēng)吹著帆船前行?？偲饋碚f就是，在外謀生無法歸家，在渺茫的水面飄蕩。這個時候，“海日生殘夜，江春入舊年”在描繪中揭示的是一個特殊時刻：即一年之中當(dāng)新的一天到來的時候新的一年也就到了，這一天就是除夕，也只能是除夕。我們不妨想一想，在除夕夜不能回家團聚，只能在江面漂泊，是一種什么心情呢？而且，“海日生殘夜，江春入舊年”的形象描繪中還蘊含了一種情景：作者一夜未睡，眼看著紅日升起，除夕過去，新年到來。更深層的意思是作者思鄉(xiāng)成病，長夜難眠。是啊，任何人一年一年不能回家團聚，獨自在外漂泊，都不會好過，除夕之夜恐怕只有“失眠”相伴了。這描繪的是游子思鄉(xiāng)懷人的至真之情。在一種濃濃的鄉(xiāng)愁中，“海日”“江春”只會是“以樂景寫哀，一倍增其哀樂”而已，即新年的太陽提醒著游子一年又過去了，無比鋒利地刺痛著游子有家難歸的愁苦，讓客愁隨著太陽升高而攀升，何來生機、希望、積極向上之意蘊？

用認知語言學(xué)“圖形—背景”理論解釋，“海日生殘夜，江春入舊年”只是“客路”的“背景”而已，作為表意中心的圖形是“客路”，即漂泊之苦，思鄉(xiāng)之愁?！氨尘啊钡谋硪猱?dāng)然融入“圖形”之中。

“海日生殘夜，江春入舊年?！蔽覀?nèi)绻屗毩⒊梢环N情景或意境，其中意象確實蘊含生機、希望之意趣。但當(dāng)它成為“圖形”——“客路”的“背景”時，這種義項只能消融在整個“鄉(xiāng)愁”意蘊之中，無法自拔。

三、“橙黃橘綠”是“好景”嗎？

蘇軾有一首勵志名詩《贈劉景文》，全詩如下：

贈劉景文

蘇 軾

荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

一年好景君須記，正是橙黃橘綠時。

這首詩的詩眼或勵志主題詞是“好景”。詩中的“好景”指什么景致呢？

詩中共描繪了三種景致：荷盡已無擎雨蓋、菊殘猶有傲霜枝、橙黃橘綠。如果再把“橙黃橘綠”拆開來變成“橙黃”和“橘綠”，那就變成四種景致?！昂镁啊敝荒苤钙渲幸环N、兩種、三種或四種。那么，“好景”到底指“殘荷”“殘菊” “橙黃”“橘綠”，還是“殘荷”“殘菊”和“橙黃”“橘綠”，甚或還是“殘荷”“殘菊”“橙黃”和“殘荷”“殘菊”“橘綠”等？

《宋詩鑒賞辭典》的解讀是：“可是，不論先謝還是后凋，它們畢竟都過時了，不得不退出競爭，讓位于生機盎然的初冬驕子——橙和橘。至此，詩人才滿懷喜悅地提醒人們：請記住，一年中最美好的風(fēng)光還是在‘青黃雜糅，文章爛兮（屈原《橘頌》）的初冬時節(jié)。”[7]“這里橙橘并提，實則偏重于橘。從屈原的《橘頌》到張九齡的《感遇（江南有丹橘）》，橘樹一直是詩人歌頌的‘嘉樹’，橘實則‘可以薦嘉客’。”[8]《古代詩歌精粹鑒賞辭典》的解讀是：“兩種景物相互映襯、對照：一是既已凋謝，則蕩然無存;一是雖已衰殘，而風(fēng)骨仍存?！盵9]“在詩人看來，‘橙黃橘綠時’，乃是收獲的季節(jié)，碩果累累的季節(jié)，因而算得上‘一年好景’?！盵10]大體，詩歌鑒賞辭典的解讀都認為“好景”偏向“橙黃橘綠”，甚至只指“橘綠”。

詩歌鑒賞辭典對景致的分類比較有意思?！端卧婅b賞辭典》把“殘荷”“殘菊”分為一類，把“橙黃”“橘綠”分為兩類，共三類?！豆糯姼杈忤b賞辭典》把“殘荷”“殘菊”歸為兩類，把“橙黃橘綠”歸為一類，共三類。那么，到底分為幾類比較好呢？

我們看《贈劉景文》，這是一首贈友勵志詩。詩中“好景”應(yīng)該有勵志作用。如果不明白“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”用的是相反互補的互文形式，就會把“荷盡”和“菊殘”對立起來，因為一個“無”，一個“有”。知道詩句用的是互文形式，說的是“殘荷已經(jīng)沒有了張開盛雨的綠葉，但還有戴著枯萎荷葉傲然屹立、任憑雨打霜凍的枝干;殘菊已經(jīng)沒有了鮮艷的花朵，但還有戴著枯萎菊瓣傲然屹立、任憑雨打霜凍的枝干”，我們就會明白，深秋的荷和菊一樣，沒有了生機勃勃的葉子，但有一根傲然屹立不倒的枝干，而且殘荷的枝頭掛著枯萎蔫巴的荷葉，殘菊的枝頭掛著枯萎蔫巴的菊花。這兩種景致形態(tài)上相似，精神上一致，即不畏嚴寒，經(jīng)得起雨打霜凍，應(yīng)該歸為一類。同樣，如果不明白“橙黃橘綠”用的是對立互補的互文形式，我們還會把“橙黃橘綠”變?yōu)閮煞N景致。詩句說得明明白白，“橙黃橘綠時”，“橙黃橘綠”標明的是時令。那么，自然節(jié)氣中有沒有一個時節(jié)，“橙子黃著橘子還綠著”呢？沒有。因為橙子和橘子是同科的常綠植物，葉子長年綠著，開花結(jié)果的時間一致。深秋時節(jié)，橙子黃了，橘子也黃了，絕不會存在橙子果實已經(jīng)黃了，橘子果實還大面積綠著。因此，“橙黃橘綠”中的“綠”只能指葉子的綠，“橙黃”和“橘綠”連在一起，只能指“橙子橘子黃了，橙子葉句子葉綠著”;這個時節(jié)也只能是深秋;“橙黃橘綠”只能是一類景。

“好景”到底指哪一類景致呢？“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”，還是“橙黃橘綠”？詩句明說“橙黃橘綠時”，而不是“橙黃橘綠景”，那 “橙黃橘綠”標明的就是“時”，而不是“景”，把“橙黃橘綠”歸于“景”，顯然不符合詩歌的意指所在。進一步看，如果真把詩句“正是橙黃橘綠時”，改為“正是橙黃橘綠景”，發(fā)現(xiàn)全詩前兩句“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的篇章表意功能殘廢了，在表意上與下文及全詩沒有了關(guān)聯(lián)。蘇軾，作為一代文豪，能這樣寫詩嗎？《贈劉景文》，作為千古名詩，一半的篇幅失去意義附麗，還能成為千古名詩嗎？由此，我們應(yīng)該明白詩歌鑒賞辭典的解釋是錯誤的?！昂镁啊敝荒苁恰昂杀M已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”，“好”在內(nèi)涵能夠激勵友人像深秋的“殘荷”“殘菊”那樣“不畏嚴寒，經(jīng)得起雨打霜凍”。

從認知語言學(xué)“圖形—背景”角度看，“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”是勵志情景的“圖形”，“橙黃橘綠”是勵志情景的“背景”，在“橙黃橘綠”這樣碩果累累、生機盎然的大好背景下，仍然能夠做到“不畏嚴寒，傲霜斗雨”，就更加不簡單，更加有骨氣，更加有斗志。這樣，逆境之中奮斗者的非凡之處就更加凸顯了，詩歌的勵志作用就更加突出了。

概括起來，以上分三類情形闡釋了認知語言學(xué)“圖形—背景”理論在古詩解讀中的運用。第一種情形，聚焦“圖形”意義，弱化甚至忽視“背景”意義;第二種情形，以“圖形”意義同化“背景”意義，將“背景”意義消解在“圖形”意義之中;第三種情形，“圖形”意義和“背景”意義形成襯托，以“背景”意義突顯“圖形”意義?？傊瑹o論如何，在意象意義建構(gòu)的過程和結(jié)果中，“圖形”意義是主要的，“背景”意義是輔助的。這是我們解讀包括詩歌在內(nèi)的所有文本時必須牢牢把握的。

因為包括“圖形—背景”理論在內(nèi)的認知語言學(xué)理論與我們認知的視覺、聽覺、觸覺規(guī)律等明確一致，易感易懂易記，我們特此嘗試性地把它運用到中小學(xué)語文教學(xué)文本解讀之中，希望能引導(dǎo)師生們解讀文本意義時返本歸真、切己反思、大開大合，把語文學(xué)習(xí)和自己的感知及基本認知規(guī)律聯(lián)結(jié)起來，形成大智慧。

〔本文系教育部重大項目“中小學(xué)統(tǒng)編語文教材語言文字教育研究”（20JDZDA01）子課題“中小學(xué)統(tǒng)編語文教材語言文字基本知識教育研究”、陜西省“十三五”教育規(guī)劃課題“基礎(chǔ)教育語文課程改革之‘語言文字運用’理論和實踐體系研究”階段性成果〕

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[10] 王洪.古代詩歌精粹鑒賞辭典[M].北京：北京燕山出版社，1989：633.

[作者通聯(lián)：陜西師范大學(xué)文學(xué)院]