徐巖

摘要：隨著綠色運動的興起，人類社會中逐漸出現(xiàn)了生態(tài)文化這一全新的文化，在不同歷史發(fā)展時期，生態(tài)文化也在不斷變化，是人與自然之間關系的體現(xiàn)，從生態(tài)文化變遷層面進行分析，人們通?？梢愿永碇堑恼J知自我地位。針對求同存異多元生態(tài)文化理論，我們可以從生態(tài)文化的中國智慧、西方生態(tài)理論等方面進行分析，在構建和發(fā)展生態(tài)文化過程中，需要對古今中外文化的合理因素進行引入，提升生態(tài)文化的認同力、包容力，從而促進人類社會美麗和諧生態(tài)環(huán)境的建立。

關鍵詞：生態(tài)文明建設 多元文化 求同存異

引言

隨著人類社會步入工業(yè)文明時代，逐漸出現(xiàn)了各種生態(tài)惡化、環(huán)境污染等問題，比如“六大污染”“八大公害”“十大事件”等等典型案例，在世界范圍內引起了廣泛關注，同時也在不斷警示著人們，人類社會在發(fā)展過程中必須要廣泛關注生態(tài)問題和環(huán)境保護工作。全球生態(tài)保護工作發(fā)展到20世紀后期已經(jīng)逐漸受到了重視，世界各個國家都逐漸將生態(tài)文明建設作為了一項重要的任務，現(xiàn)階段中國生態(tài)文明建設和發(fā)展過程中，則更加趨于成熟且得到更為顯著的發(fā)展。

一、生態(tài)文化與自我認同

生態(tài)文化是伴隨著綠色運動的興起而逐漸形成的一種全新文化，人類社會發(fā)展受到“敬畏自然”這一人文理念的影響，生態(tài)文化主要強調對人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境進行維護，這一文化實際上是人類在認識和探索過程中所帶來的必然結果，共同反映了在物質和精神文明中人類與自然之間的和諧互動關系，在生態(tài)文化中，針對觀察事物、解釋現(xiàn)象、處理問題等工作，更加傾向于利用生態(tài)學的觀點和思維[1]。而人類社會工業(yè)文明發(fā)展對全球生態(tài)所帶來的嚴重影響也促進了生態(tài)文化的逐漸興起，人類各種生產活動對自然生態(tài)帶來了十分嚴重的破壞，種種可怕的自然災害使人們逐漸認識到，在宇宙和自然面前人類是如此的脆弱和渺小，人只是自然界中的一份子。在獲取經(jīng)濟利益過程中，不能一味追求奢侈浪費的生活方式，更不能將生態(tài)環(huán)境作為犧牲品，否則就會造成地球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)加速惡化，從而限制甚至阻礙人類的發(fā)展。

優(yōu)越的生態(tài)資源中，同時包含著文化屬性和自然屬性。在自然界中人類進行耕耘等生產活動，文化也逐漸被創(chuàng)造出來，各種人類語言形式逐漸出現(xiàn)，并且在很多詞義上都有著共通之處。文化中蘊含著自然的影子，人類發(fā)展過程中所形成的文化，都在對人與自然之間的密切聯(lián)系進行講述，人與自然這個文化內核在各個歷史階段的文化模式中都是必不可少的。在各個時代發(fā)展過程中，所形成的理論思維屬于時代發(fā)展的產物，所具有的形式在不同時代也有不同表現(xiàn)。通過對人與自然之間的關系進行分析，不同歷史時期針對生態(tài)文化類型也進行了不同的劃分，比如在漁獵社會中，所具有的原始文化中就講述了生態(tài)無為型的文化；而在農業(yè)社會發(fā)展中，則形成了基于生態(tài)改造型文化的經(jīng)驗文化；在工業(yè)社會發(fā)展中，逐漸形成了基于生態(tài)掠奪型文化的科學文化；而隨著人類社會發(fā)展到信息社會，逐漸形成了生態(tài)恢復型文化；而人類未來的發(fā)展過程中，則會逐漸產生并發(fā)展生態(tài)協(xié)調型文化。人類發(fā)展各個歷史時期中，生態(tài)文化都將軸心放在人與自然的關系上，不斷反思并重新認識這一文化，生態(tài)文化發(fā)展也是對人與自然之間關系轉型的有效體現(xiàn)，代表著人們可以更加理智、清醒地認識自我地位。

原始社會，人類還沒有了解和把握自然萬物的客觀規(guī)律。面對風雨雷電、山川河流等自然景象和環(huán)境時，往往會添加一些神話元素，并借助神靈世界來寄托自身對生老病死、吉兇禍福的期盼，這很大程度上混淆了人對自然、自身以及自身與自然之間關系等方面的認識。人類沒有正確認識自然，也就難以正確把握自身的存在和在自然中所處的地位，因此，在原始文化這種文化類型中，也是缺乏自我意識和自我認同的。

進入農業(yè)社會，人類在自然環(huán)境中逐漸占據(jù)了主導地位，為了保證自身生存和發(fā)展，逐漸開始有限的改造自然環(huán)境，進行有意識地開展種植和養(yǎng)殖活動，人類對自然環(huán)境逐漸產生了深入的理解。相比于以往人類被神靈的假想所束縛，人類自身存在的意識逐漸得以突破，并且得到了質變。在農業(yè)社會發(fā)展中，人們更為強調順應自然、改造自然，同時與自然之間也保持著深厚的情感，這一時期人類自我意識正處于初步的啟蒙階段[2]。

發(fā)展到工業(yè)社會，人類的財富逐漸積累起來，并且對自然產生了更高層次的認識，人類不斷進行自我反思并不斷進行自我認同，在這一文化時代中人類逐漸產生了更加清醒的自我認識，人類在面對宇宙和自然時不再是盲目和無知，反而逐漸產生了狂妄自大的態(tài)度，而隨著人類自以為是并對自然進行過度的開發(fā)和破壞，相應的懲罰也逐漸到來。

進入二十世紀，在自然的可怕威力中人類逐漸清醒，人類的自我認同過程中，經(jīng)歷了多個過程，比如自我意識缺乏、自我意識啟蒙、自我意識擴張、自我意識覺醒等等，在這個過程中人類也在不斷深入掌握自然規(guī)律，人與自然之間的關系也逐漸由蒙昧轉向沖突又轉向和解。

二、求同存異容納多元生態(tài)文化

1.生態(tài)文化的中國智慧

我們的祖先與自然在漫長歲月中不斷交往，在生態(tài)文化中逐漸形成了人與自然和諧共處的理念，并逐漸提出了“天人合一”的發(fā)展理念，對人與自然的相處規(guī)則進行了有效詮釋。

中國傳統(tǒng)文化思想中，追求與天地四時進行溝通，充分體現(xiàn)了人與自然之間的融合，并逐漸成為了自然的產物和統(tǒng)一體，講究順應自然而不是違背自然的發(fā)展規(guī)律，從而追求實現(xiàn)萬物之間的和諧共處[3]。在中國古代的《禮記·月令》這一著作中，對自然進行了這樣的描述：“孟春之月…東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰…是月也，天氣下降，地氣上騰，天地如同，草木萌動?！币馑季褪侨说男袨樾枰c四季變化相適應，如果沒有順應自然規(guī)律就會帶來異常的現(xiàn)象，甚至將災難帶給國家和民眾?！懊洗盒邢牧睿瑒t雨水不時，草木蚤落，國時有恐；行秋令，則其民大疫……行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。”在這部分描述中充分聯(lián)系了人類命運和各種自然現(xiàn)象，天時有異則民不聊生。在這種天人合一的觀點中，對樸素的生態(tài)萌芽和直覺進行了滲透，并在人與自然之間構建了和諧平衡的關系。

再比如，“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”這句古老的勵志名句，在對人們的道德品質、行為規(guī)范予以要求的過程中，充分引入了宇宙精神和自然規(guī)律，在古人思想中，一直在追求“與天地參”這一最高境界和理想，充分體現(xiàn)了人文精神、自然規(guī)律之間的契合，并生動詮釋了中國古人所提倡的“天人合一”的理念。

中國古代的先人雖然表現(xiàn)出樸素的生態(tài)直覺和悟性，但是仍然對現(xiàn)代人具有著啟迪和警示作用，中國古代的優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化發(fā)展中仍然發(fā)揮著重要的作用。

2.生態(tài)文明建設中的生態(tài)觀

在生態(tài)文明建設的生態(tài)觀念中，主要體現(xiàn)于分析人類社會發(fā)展規(guī)律過程中，以及針對資本主義社會的反生態(tài)本質進行批判。人們在批判資本主義社會關系過程中，提出了這樣的觀點，正是由于資本主義社會采用的生產方式、經(jīng)濟制度等嚴重干預和破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)。針對資本主義社會經(jīng)濟，采用一種歷史唯物主義進行分析，我們不能僅僅對資本主義社會的壟斷者、消費者進行責備，更需要對資本主義的生產方式本身進行批判，也就是在資本主義生產力金字塔中處于頂端位置的生產關系。

想要對人與自然之間的和諧發(fā)展予以實現(xiàn)，就需要利用能夠對社會大生產相適應的社會形態(tài)來取代資本主義生產方式，并在這種社會形態(tài)中需要做到順應自然并尊重自然規(guī)律。也就是說想要實現(xiàn)和諧的人與自然之間的關系，只能夠在共產主義社會環(huán)境中達成。在共產主義社會中，借助于聯(lián)合起來的生產者和社會化的人，可以對人與自然之間的物質變換進行合理調節(jié)，并實現(xiàn)共同控制，并不是采用一種盲目的力量進行統(tǒng)治；盡可能降低力量的消耗，并做到與人類的本性相適應，在此基礎上開展這種物質變換。從而真正在根本上化解人與自然之間的矛盾[4]。

在人類政治和社會生態(tài)學發(fā)展中，針對人類與自然之間的相互依賴，先驅們具有敏銳的感知，借助唯物主義可以對作為生產力重要組成部分的自然環(huán)境的重要性產生敏銳地意識；同時，在他們以人為本的理念中，也充分體現(xiàn)出了社會經(jīng)濟為自然帶來的影響。在人類先驅們的經(jīng)歷中，最為重要的歷史使命就是在文化生態(tài)中構建出人與自然和諧發(fā)展的關系，從而對人與自然、人與人之間實現(xiàn)和解。人與自然之間的關系是人類社會、自然需要相互聯(lián)系并形成一個有機整體。人和自然之間是相互依存的，自然將生存所必須的資源提供給人類，并為人類社會創(chuàng)造精神財富，在人類社會發(fā)展中，需要在能量、信息等方面與自然之間保持不斷交流，并充分認識到在自然界中人類也是重要的組成部分。

三、結語

縱觀人類社會歷史，工業(yè)時代的發(fā)展造成了對自然生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，并逐漸對生態(tài)文明建設予以了重視，各個國家中逐漸將生態(tài)文明建設工作作為了主要任務，也促進了在生態(tài)文明建設中多種文化之間的求同存異。

（責任編輯：姜秀靚）

參考文獻：

[1]張一..多元文化背景下當代中國主流意識形態(tài)建設研究[D].陜西師范大學，2013.

[2]劉希剛，劉穎.新時代生態(tài)文明建設中的價值及其范疇的內涵變化與啟示[J/OL].長白學刊：1-8.

[3]黃勤，曾元，江琴.中國推進生態(tài)文明建設的研究進展[J].中國人口·資源與環(huán)境，2015，25（02）：111-120.

[4]谷樹忠，胡詠君，周洪.生態(tài)文明建設的科學內涵與基本路徑[J].資源科學，2013，35（01）：2-13.