施涵

中圖分類號：A?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：（2021）-44-095

士者，讀書人也，忠主重義，窮極則變。王安石有言“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄爾，豈足以言得士？”依我所見，才不拘于學(xué)問，行不拘于剛直，士者與否在于忠義之道也。

王右丞說雞鳴狗盜之徒不足言士，一不認其才學(xué)，二未識其變通，僅以其欺人盜物定奪未免片面。雞鳴狗盜之徒能否言士還應(yīng)究其根探其本。

才學(xué)不拘于學(xué)問，卒然臨之而不驚。

孟嘗君三千賓客各有其才，或善學(xué)或善武，怎能以學(xué)問限人才？庖丁不識學(xué)，以解牛驚世人;賣油翁不識學(xué)，以斟油驚陳康肅公;張飛不識字，以武力震天下。由此見何以學(xué)問拘人才？更何況，徒有學(xué)問不過也紙上談兵，三十六計也不可照搬套用。待臨危之時，如趙括般何以言士？相反，雞鳴狗盜雖方式不宜，但都解了孟嘗君之難，在難題前想出實用之策不更能現(xiàn)其才學(xué)嗎？怎能獨盯其方式，怪其沒用上那些“之乎者也”呢？故曰，各有一技之長，且能用于解困，何不- 足以言士？

行不拘于剛直， 大行不拘細謹。

有人說士者志氣高節(jié)，雞鳴狗盜無節(jié)何以言士？可正如樊噲言：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓?！笨鬃硬灰苍裕骸把员匦判斜毓n硁然小人哉”？這并非背棄氣節(jié)，反而是一種智慧，是一種為大局忍讓，善于變通的大智慧，這種氣度更是一種氣節(jié)！試想，為拘于一時志氣，只等秦昭王斬殺眾人這才是真正的氣節(jié)嗎？顯然不是，過剛易斷，剛極必折，為爭這一微言氣節(jié)而斷送性命是愚蠢的舉動。君可見，沛公鴻門宴未報先行，韓信隱忍胯下之辱，勾踐忍于夫差，而后滅項王，而后成大業(yè)，而后重建國。眾人不會說這是無氣節(jié)，反如《周易》所言：“窮則變，變則通，通得久?！边@是變通的智慧，是大局為重的選擇，因此何不足以言士？

士以忠君有義為本。

雞不鳴，何以報孟嘗君知遇之恩？狗不盜，何展人生的抱負？雞鳴狗盜，雖手段難登大雅之堂，但這是賓客為救主而出的下策，是限于特殊的背景之下，不正是忠于主的表現(xiàn)？不正體現(xiàn)了“知遇之恩應(yīng)報”的義嗎？“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死?！敝哔p識之恩，死且不避，雞鳴狗盜安足辭？深究之，這也是如諸葛孔明般的忠義啊！此般忠義，何不足以言士？

無論古今，我們需要的皆是這樣的“士”——有其才，曉變通，又有忠義之道，此番才可言士，此等人才是真“士”！”

故吾言：孟嘗君之賓客，實為集才、智、忠于一身之士，是吾輩所向之士！