徐艷婷

摘要：從孔子和柏拉圖的生平經(jīng)歷中我們可以看出，孔子和柏拉圖都?xì)椌邞]的尋求適合本國(guó)人民最和睦的共同生活、實(shí)行最佳統(tǒng)治管理的方法。相似的經(jīng)歷，相似的生活背景，同一個(gè)時(shí)空的生活經(jīng)歷都為我們能夠把二者放在一起比較提供了條件。但畢竟不是同一個(gè)國(guó)度的人，再相似的經(jīng)歷也有其各自的特殊性，尤其是在教育領(lǐng)域。

中圖分類(lèi)號(hào)：A?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：（2021）-48-480

一、二者啟發(fā)式教學(xué)的相同點(diǎn)

（1）從教學(xué)方式來(lái)看，二者都是采用問(wèn)答式教學(xué)。

相同點(diǎn)地方是：

1.他們都以問(wèn)題的形式展開(kāi)。不過(guò)有的問(wèn)題由學(xué)生提出來(lái)的，有的問(wèn)題由教師提出來(lái)的。

2.談話(huà)的內(nèi)容主要是關(guān)于倫理方面的?？鬃雍蛯W(xué)生的談話(huà)主要是關(guān)于如何成為君子、如何治國(guó)、禮的重要性等;而柏拉圖主要是講哲學(xué)、品德等。

3.在孔子和柏拉圖的認(rèn)知里面，他們從來(lái)都認(rèn)為自己是比較無(wú)知的?？鬃邮莻€(gè)務(wù)實(shí)踏實(shí)的人，不認(rèn)為自己學(xué)問(wèn)比別人高，就覺(jué)得自己什么都知道了。柏拉圖筆下的蘇格拉底一直都認(rèn)為自己很無(wú)知，這其實(shí)也是柏拉圖自己個(gè)人的看法。

不同的地方在于：

1.柏拉圖一般采用主動(dòng)發(fā)問(wèn)的形式，逐步引導(dǎo)談話(huà)對(duì)象慢慢認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后然后再得出正確的結(jié)論;而孔子則以弟子提問(wèn)為主，然后由他解答。這樣看來(lái)，其實(shí)孔子的教學(xué)更是深得啟發(fā)式教學(xué)的精髓，讓學(xué)生自己產(chǎn)生想要學(xué)習(xí)的愿望，并且主動(dòng)去思考，去問(wèn)老師以解決自己不懂的問(wèn)題。

2.柏拉圖在進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)知識(shí)的講解往往是從特殊到一般;而孔子則是從一般到特殊。柏拉圖引導(dǎo)談話(huà)對(duì)象，往往從許多不同的答案中尋求帶普遍性的答案。如在《美諾篇》中從男、女、老、少各不相同的‘美德‘中概括出關(guān)于美德的一般概念;相反孔子則引導(dǎo)弟子從一般答案中，引申出許多不同的答案。如仲弓、司馬牛、樊遲、顏淵分別問(wèn)‘仁’的含義，而孔子根據(jù)每個(gè)弟子的特點(diǎn)做出了不同的回答，從而引申出許多‘仁’的解釋。

（2）從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，二者都善用比喻來(lái)開(kāi)展啟發(fā)式教學(xué)。孔子在《論語(yǔ)·為政》中提到：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”《朱子集注》稱(chēng)“車(chē)無(wú)輗軏，則不可以行，人而無(wú)信，亦猶是也。輗：牛車(chē)車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子。軏：馬車(chē)車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要性，即使沒(méi)有用這樣的比喻我們也是可以明白誠(chéng)信的重要性，但是卻無(wú)法這樣形象具體地讓我們知道如果沒(méi)有誠(chéng)信會(huì)是怎樣的一種狀況。而用這種形象的比喻則能夠讓學(xué)生更加直觀(guān)清楚的明白誠(chéng)信的重要性?？鬃邮欠浅Ｉ朴帽扔?。

這樣的例子在柏拉圖的《理想國(guó)》中也有“庶幾我們未來(lái)的監(jiān)國(guó)者不致在不道德的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，好像把羊放在毒草地區(qū)，每天在那里吃草，久而久之，不知不覺(jué)地在它們的心靈中積累了一堆毒素?！?/p>

把監(jiān)國(guó)者在不道德的環(huán)境中成長(zhǎng)的危害用羊經(jīng)常吃毒草從而會(huì)積累大量毒素這樣一個(gè)形象而又鮮活的例子來(lái)作比喻，能讓人們更加直觀(guān)的看出作者的意圖即監(jiān)國(guó)者不能在不道德的環(huán)境中成長(zhǎng)，否則就會(huì)危害社會(huì)。

雖然二者都有采取比喻的方式開(kāi)展啟發(fā)式教學(xué)，但是在具體實(shí)施的過(guò)程中二者所引用的比喻卻又有很大的差別。柏拉圖所引用的比喻主要取自動(dòng)物界。如通過(guò)考察看門(mén)狗的脾性，他總結(jié)出了挑選護(hù)衛(wèi)者的原則;通過(guò)比較雌雄看門(mén)狗，他認(rèn)為女人應(yīng)該和男人一樣擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者。但是我們應(yīng)當(dāng)知道人和動(dòng)物是不一樣的。人有人本身的特殊性，雖然用動(dòng)物來(lái)做比喻，是能夠使人明白他想要告訴我們的道理，但是動(dòng)物遠(yuǎn)沒(méi)有人類(lèi)那么復(fù)雜，有些比喻用在人身上是不恰當(dāng)?shù)?。如用雌雄看門(mén)狗的例子得出女人應(yīng)該和男人一樣承擔(dān)起護(hù)衛(wèi)的責(zé)任。但是現(xiàn)實(shí)生活卻告訴我們男女有別，男人和女人先天的體型和性格注定了多數(shù)女人其實(shí)更適合做家務(wù)、教養(yǎng)子女、做一些輕便手巧的活，至于護(hù)衛(wèi)這樣需要力氣和武藝的工作是不適合女人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)?。孔子所引用的比喻，主要是根?jù)被引用者自身的特點(diǎn)來(lái)作喻，有自然界的如松柏喻君子堅(jiān)毅之品德“歲寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂夭晃穱?yán)寒的特征來(lái)比喻堅(jiān)毅的君子;動(dòng)物界的以對(duì)良馬的一種獨(dú)特視角暗示一種對(duì)人的觀(guān)察的視角“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也?！?以對(duì)有具體的事如輗、軏喻誠(chéng)信之重要性，也有生活中事如以“戶(hù)”喻道，不以道立身，寸步難行的“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也！”等?？鬃拥谋扔魅〔牡膩?lái)源更為廣泛，而且更為貼近事物的本質(zhì)，不會(huì)讓人感覺(jué)到不妥當(dāng)或者不適合，而柏拉圖的比喻取材比較單一，以動(dòng)物為主，人雖然是高等動(dòng)物，但有時(shí)候適用于動(dòng)物身上的情況可能并不適用于人類(lèi)，也就是柏拉圖有時(shí)候引用的比喻要欠妥當(dāng)。而我們?cè)诰唧w的教學(xué)中，如果有引用比喻的情況一定要根據(jù)引用者本身的特點(diǎn)，不能盲目引用。要讓學(xué)生有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，而不是讓學(xué)生挑出無(wú)數(shù)毛病出來(lái)，卻反而更加不懂。

二、二者啟發(fā)式教學(xué)的不同點(diǎn)

（1）從教學(xué)目的來(lái)看，孔子是為了培養(yǎng)君子儒，而柏拉圖主要是為了培養(yǎng)哲學(xué)王。這對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)。中國(guó)是一個(gè)講究倫理道德的禮儀之邦，這和孔子的儒學(xué)思想作為中國(guó)幾千年的正統(tǒng)思想息息相關(guān)，但是中國(guó)的哲學(xué)卻沒(méi)有太大的發(fā)展空間。而西方的哲學(xué)卻非常完整系統(tǒng)。

（2）從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，孔子的教學(xué)重點(diǎn)主要是倫理，包括仁、禮等，而柏拉圖在教學(xué)過(guò)程中將教學(xué)分為兩個(gè)階段，不同階段的 教學(xué)內(nèi)容都不一樣，而柏拉圖不僅教哲學(xué)，還教幾何學(xué)，數(shù)學(xué)等柏拉圖所論述的教育內(nèi)容要更為全面一點(diǎn)。這就對(duì)后來(lái)中國(guó)重實(shí)踐輕理論而西方既重實(shí)踐又重理論局面的形成有很大的影響。

參考文獻(xiàn)

1.楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局出版社，1980年版，第21頁(yè)。