時(shí)玉寶

（山東省德州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，山東德州 253000）

引 言

古詩詞是中華民族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中積累下來的寶貴財(cái)富，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠。學(xué)習(xí)古詩詞不僅有助于學(xué)生跨越歷史的鴻溝了解一首首膾炙人口的詩詞，還能推動學(xué)生主動繼承與弘揚(yáng)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。部編版小學(xué)語文教材中精心挑選了符合學(xué)生年齡特點(diǎn)及實(shí)際認(rèn)知水平的古詩詞[1]。為此，小學(xué)語文教師應(yīng)以教材為依據(jù)，以教材中的古詩詞篇章為載體，對學(xué)生進(jìn)行古詩詞文化的啟蒙與滲透式教育。以下，筆者僅結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)對小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行簡單總結(jié)與概括，以期起到拋磚引玉的良好效果，引導(dǎo)更多的小學(xué)語文教育工作者用對方法、用好方法，顯著提高小學(xué)語文古詩詞教學(xué)質(zhì)量。

一、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞

古詩詞無一不是詩人、詞人觸景生情之作，彰顯著創(chuàng)作者濃濃的思想感情。也正因?yàn)槿绱?，要想讓學(xué)生更好地與詩人、詞人對話，小學(xué)語文教師需要做到合理創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以情境引起學(xué)生的情感共鳴，進(jìn)而推動學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)與探索古詩詞的熱情，促使他們主動融入古詩詞的學(xué)習(xí)中，最終獲得高質(zhì)量的古詩詞學(xué)習(xí)效果。由此可見，創(chuàng)設(shè)情境是引導(dǎo)學(xué)生由境入情的一種有效途徑[2]。

例如，在教學(xué)《山居秋暝》這首五言律詩時(shí)，筆者借助多媒體設(shè)備為學(xué)生播放了一段視頻：空曠的群山里剛剛結(jié)束了一場新雨，轉(zhuǎn)而為晴，仰頭望去，皎皎明月從聳高的松樹間隙灑下片片清光，靜下心來認(rèn)真聆聽，遠(yuǎn)處的泉水淙淙流淌著，發(fā)出愉悅、悅耳的叮咚聲，突然，一群少女嬉鬧的聲音遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來，她們洗罷了衣服笑逐著歸來了……在觀看這一視頻短片的過程中，學(xué)生無不被其中清新秀麗的山水及恬靜優(yōu)美的生活狀態(tài)所吸引，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往之感。以此為基礎(chǔ)，筆者再順勢引入《山居秋暝》這首五言律詩，學(xué)生的接受速度自然更快，大大提高了學(xué)習(xí)效率及質(zhì)量。由此可見，合理創(chuàng)設(shè)情境對引導(dǎo)學(xué)生高效學(xué)習(xí)古詩詞所起到的作用是顯而易見的。

二、了解背景，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞

我國流傳下來的一首首古詩詞都經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，不是毫無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的“口水詩”“口水詞”，而是都有著豐富的內(nèi)涵。小學(xué)生的年齡較小，教師若是單純引導(dǎo)學(xué)生從古詩詞的表面含義去理解，學(xué)生很難形成足夠深刻的認(rèn)知，且最終的學(xué)習(xí)效果也不甚理想。針對這一情況，小學(xué)語文教師應(yīng)立足學(xué)生已有的認(rèn)知水平，有意識地引導(dǎo)學(xué)生了解古詩詞的創(chuàng)作背景，以推動學(xué)生深化對所學(xué)古詩詞的理解?？梢哉f，這也是提高小學(xué)語文古詩詞教學(xué)質(zhì)量的一個重要切入點(diǎn)[3]。

例如，在教學(xué)《示兒》這首七言絕句時(shí)，學(xué)生很難理解詩人借助語言文字所傳達(dá)出的濃濃的愛國情懷。針對這一情況，筆者便在教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)陸游及其所處的歷史背景。陸游年輕時(shí)就以慷慨報(bào)國為己任，將消滅入侵的敵人、收復(fù)淪陷的國土當(dāng)作人生第一要旨，但是現(xiàn)實(shí)中昏暗的官場一次又一次地摧毀他的理想?！妒緝骸愤@首七言絕句寫于陸游八十五歲之時(shí)，因病不起的陸游在臨終前仍在感慨尚未統(tǒng)一的國家，仍懷揣一心報(bào)國的壯志，于是他給兒子們寫下了這首被后世傳頌至今的愛國詩……筆者對陸游其人其事的背景知識進(jìn)行擴(kuò)充，使學(xué)生更能走進(jìn)當(dāng)時(shí)陸游所處的社會時(shí)代背景去經(jīng)歷陸游的經(jīng)歷、感悟陸游的感悟。也正因如此，學(xué)生更能從慷慨激昂的詩句中體會到陸游那種對抗金大業(yè)未就的無窮遺恨，以及對神圣事業(yè)必成的堅(jiān)定信念?？梢哉f，背景知識的延伸與拓展，使學(xué)生更能高質(zhì)量地理解與領(lǐng)悟這首抒發(fā)詩人一心報(bào)國、憂國憂民的悲慨詩作，對推動學(xué)生高質(zhì)量學(xué)習(xí)古詩詞所發(fā)揮的價(jià)值不言而喻。

三、引導(dǎo)朗誦，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞

“書讀百遍，其義自見”，這一道理同樣適用于古詩詞學(xué)習(xí)中。小學(xué)語文教師在教育實(shí)踐中應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生多朗誦，使他們在朗讀過程中更認(rèn)真地揣摩所學(xué)古詩詞中傳遞出來的思想，及所蘊(yùn)含的情感[4]。

基于此，筆者在小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生多讀、多朗誦。例如，在教學(xué)《稚子弄冰》這一由南宋詩人楊萬里所作的七言絕句時(shí)，筆者鼓勵學(xué)生認(rèn)真品味其中的情感，并讓學(xué)生帶著情感誦讀古詩。聯(lián)系以往的游戲經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生會敏銳地感知到稚子弄冰時(shí)的天真與樂趣，因此，他們帶著這一份天真與樂趣進(jìn)行古詩朗誦，更有助于還原詩人通過《稚子弄冰》所體現(xiàn)出來的那份孩童的稚氣。這樣，學(xué)生不僅從反復(fù)的誦讀中感知到了古詩詞的魅力，還切實(shí)加深了對所學(xué)古詩詞內(nèi)容的理解，這便是教師加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀對提高小學(xué)語文古詩詞教學(xué)質(zhì)量所發(fā)揮出的突出作用。

四、組織活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞

古詩詞的學(xué)習(xí)不能僅僅局限于教材，停留在課堂上，還應(yīng)有更為豐富與寬廣的社會外延。因此，小學(xué)語文教師應(yīng)有意識地組織各種與古詩詞相關(guān)的文化活動，鼓勵學(xué)生積極參與其中，使他們在寓教于樂、寓教于趣的氛圍中更好地學(xué)習(xí)古詩詞，更好地揣摩與弘揚(yáng)其優(yōu)秀的文化藝術(shù)形式?？梢哉f，這也是提高小學(xué)語文古詩詞教學(xué)質(zhì)量的重要途徑之一。

例如，在教學(xué)《從軍行》這首邊塞詩時(shí)，筆者帶領(lǐng)學(xué)生以“走進(jìn)邊塞詩”為主題開展了一次延伸活動，學(xué)生課后需要對邊塞詩的概念、代表作等資料進(jìn)行查詢與整理，并于語文課堂上將自己的所知進(jìn)行闡述與表達(dá)。有的學(xué)生對邊塞詩的概念進(jìn)行了查閱得出結(jié)論：“邊塞詩又稱出塞詩，是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩”；有的學(xué)生對邊塞詩的代表詩人進(jìn)行了總結(jié)，諸如高適、岑參、李益、王昌齡等；有的學(xué)生對邊塞詩的經(jīng)典代表作進(jìn)行了羅列，如《從軍行》《關(guān)山月》《塞下曲》；還有的學(xué)生在該活動中對自己所喜歡的邊塞詩進(jìn)行了富有感情的朗誦，如王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，徐錫麟的“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”，王翰的“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”……就這樣，以多彩的語文活動為載體，學(xué)生對邊塞詩這一古詩詞派別有了更為深刻的認(rèn)知，他們的古詩詞學(xué)習(xí)視野更為開闊，學(xué)識與見識也更為豐富，對《從軍行》這首邊塞詩所表達(dá)的情感也有了更深入的理解。

結(jié) 語

古詩詞是小學(xué)語文整體教學(xué)的有機(jī)組成部分，對提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)及繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化有著重要作用。因此，小學(xué)語文教師應(yīng)高度重視古詩詞教學(xué)，并想方設(shè)法提高其教學(xué)質(zhì)量。這樣，學(xué)生才能在掌握古詩詞文化內(nèi)涵的同時(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)，并以此為載體更好地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。