龍劍興 陳霖 王玉學(xué)

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;婚戀觀;離婚;家庭

中圖分類號(hào)：C913.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）08 — 0109 — 05

一、現(xiàn)階段我國(guó)離婚現(xiàn)狀

在改革開放的不斷深入和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，人們的價(jià)值觀發(fā)生了潛移默化的變化，而婚戀觀的變化就是其中之一。近年來我國(guó)的結(jié)婚人數(shù)不斷減少而離婚人數(shù)卻在逐年增加。據(jù)中華人民共和國(guó)民政部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示（如表1所示），結(jié)婚登記數(shù)量自2013年呈下降趨勢(shì)，數(shù)量由1346.9萬對(duì)下降到2020年的814.3萬對(duì)，而離婚登記人數(shù)從2013年的350萬對(duì)，上升到2020年的433.9萬對(duì)，且2019年離婚人數(shù)高達(dá)470.1萬對(duì)。由表1可以看出，結(jié)婚率年年創(chuàng)新低，而離婚率卻不斷上升，離結(jié)率更是年年創(chuàng)新高。離結(jié)率從2013的25.99%上升為2020年的53.29%，這就意味著2020年每2對(duì)新人選擇結(jié)婚的同時(shí)至少有1對(duì)舊人選擇離婚。

另一方面，由最高人民法院信息中心發(fā)布的《司法大數(shù)據(jù)離婚糾紛專題報(bào)告》顯示，婚后2-7年為婚姻破裂的高發(fā)期，而婚齡在3-4年的離婚人數(shù)最多，婚姻的持續(xù)時(shí)間在不斷縮短，傳統(tǒng)意義上的“七年之癢”逐漸發(fā)展為“三年-四年之癢”。離婚率的不斷升高與婚姻持續(xù)時(shí)間變短顯示了當(dāng)代青年對(duì)待婚姻的態(tài)度不如以往謹(jǐn)慎，“閃婚”、“閃離”現(xiàn)象逐漸增多。因此，從馬克思恩格斯婚戀觀視角深入分析我國(guó)現(xiàn)階段婚姻家庭中存在的問題及其原因，有助于從源頭上解決當(dāng)前婚戀中存在的問題，促使婚姻不斷朝著“高質(zhì)量、高穩(wěn)定”方向發(fā)展。

? ? ?二、我國(guó)離婚率不斷上升的原因分析

離婚率的不斷升高和婚姻持續(xù)時(shí)間的減少是受到社會(huì)、家庭、個(gè)人等多方面的因素共同影響的結(jié)果。

（一）從社會(huì)層面分析，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性及社會(huì)不良風(fēng)氣的影響

馬克思認(rèn)為，愛情應(yīng)該是婚姻的基礎(chǔ)。因而忽視雙方的感情基礎(chǔ)，建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的婚姻是不道德的，同時(shí)也具有不穩(wěn)定性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的趨利性導(dǎo)致拜金主義盛行，也深深影響和改變著新一代青年的擇偶觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使婚姻由以愛情為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，金錢的地位被空前地放大，青年一代在擇偶時(shí)更加注重功利性和實(shí)效性，擇偶觀、婚姻觀日趨功利化。擇偶觀的功利化使得部分女性想通過婚姻這一途徑躍入豪門，對(duì)物質(zhì)生活的渴望往往取代了對(duì)愛情的追求。這就導(dǎo)致了如今人們常會(huì)把愛情物化為各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，如戶口、房子、車子等，在這種觀念的影響下，情感因素所占的比重逐漸被經(jīng)濟(jì)因素所取代，婚姻充滿世俗性。有學(xué)者指出，“女性如今所關(guān)注的并非是男性的目光，她們關(guān)注的是社會(huì)的價(jià)值以及男性衣袋里的金錢?！薄?〕而以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)締結(jié)的婚姻其實(shí)質(zhì)是物化的婚姻，是一方對(duì)另一方依附的婚姻，是極不平等的婚姻，具有不穩(wěn)定性。

另一方面，受西方享樂主義、縱欲主義腐朽思想的影響，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在對(duì)待婚姻的觀念上表現(xiàn)為更加注重個(gè)人感覺，過分追求個(gè)人自由與享樂。中國(guó)古代封建禮教“男女授受不親”等思想逐漸被瓦解，取而代之的是“性解放”、“性自由”。在這種腐朽的思想的影響下，性道德觀念和家庭觀念被逐漸淡化，一方面，婚前性行為變得更加隨意，婚前同居、未婚先孕，因懷孕而草率結(jié)婚的現(xiàn)象也逐漸增多，嚴(yán)重影響了婚姻的穩(wěn)定性。另一方面，婚內(nèi)出軌現(xiàn)象激增，婚姻忠誠(chéng)度降低，“一夜情”、“包小三”等現(xiàn)象層出不窮。同時(shí)，在價(jià)值觀的多樣性和社會(huì)輿論環(huán)境的開放性的影響下，人們對(duì)待離婚的態(tài)度比以前更為寬容。在這種大環(huán)境改變的背景下，在面對(duì)配偶的不忠時(shí)，大多數(shù)人由以往迫于輿論壓力而選擇默默忍受轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦墓麛嚯x婚，這也是對(duì)以往“低質(zhì)量、高穩(wěn)定”婚姻模式的一種反抗。

因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性及西方不良文化的影響下，以金錢等物質(zhì)條件為基礎(chǔ)而締結(jié)的婚姻根基是不牢固的。同時(shí)過分追求所謂的“性自由、性解放”，導(dǎo)致婚姻的忠誠(chéng)度不斷降低，最終造成婚姻破裂。

（二）從家庭層面分析，受到家庭地位不平等及受原生家庭結(jié)構(gòu)的影響

根據(jù)最高人民法院對(duì)2017年度140萬起離婚糾紛案做了統(tǒng)計(jì)顯示，家庭暴力是造成夫妻雙方離婚的第二大原因，且90%以上都是男性對(duì)女性進(jìn)行的家庭暴力。家庭暴力實(shí)質(zhì)體現(xiàn)出夫妻在家庭地位中的不平等，是強(qiáng)勢(shì)一方輕視或虐待弱勢(shì)一方。恩格斯指出：“男子在婚姻上的統(tǒng)治完全是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的結(jié)果?！薄?〕“男主外，女主內(nèi)”的原始分工模式源于男女性的生理差異，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)使得私有制隨之產(chǎn)生。男性由于參與社會(huì)勞動(dòng)而獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，而女性所從事的家務(wù)勞動(dòng)由于不產(chǎn)生剩余價(jià)值，家務(wù)勞動(dòng)最終脫離社會(huì)勞動(dòng)，變成女性在家庭內(nèi)部的專門工作。家庭財(cái)富的積累使得男性在家庭關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，而女性逐漸成為被奴役的對(duì)象。恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去?！薄?〕隨著社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的女性從家庭走向了職場(chǎng)，投入到社會(huì)勞動(dòng)中。這就使得女性實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由，同時(shí)也具備了擺脫丈夫和家庭的控制的能力，而不再是男性的附屬品。女性的社會(huì)及家庭地位不斷提高，也使得其在婚姻關(guān)系中越來越具有話語(yǔ)權(quán)。在這種情況下，女性想要改變“男尊女卑”不平等的婚姻關(guān)系的欲望就愈強(qiáng)烈，這就有了當(dāng)女性遭受家庭暴力時(shí)，由默默的忍受轉(zhuǎn)變到選擇離婚。

另一方面，家庭結(jié)構(gòu)潛移默化地影響著孩子的婚戀觀。一個(gè)在幸福完整的家庭長(zhǎng)大的孩子和一個(gè)在離異家庭長(zhǎng)大的孩子所形成的婚戀觀是不一樣的。有研究表明，經(jīng)歷過父母離婚的孩子在長(zhǎng)大結(jié)婚后，會(huì)比關(guān)系融洽的家庭的孩子更容易經(jīng)歷離婚。〔5〕家庭的氛圍和結(jié)構(gòu)對(duì)孩子在成長(zhǎng)過程中婚姻觀的形成發(fā)揮著重要的作用。在完整且幸福的家庭長(zhǎng)大的孩子對(duì)婚姻普遍持有積極的態(tài)度，反之，在父母經(jīng)常吵架或在單親家庭或重組家庭長(zhǎng)大的孩子對(duì)婚姻普遍持有消極態(tài)度。這種消極的態(tài)度也會(huì)被無意識(shí)地帶入他們的婚姻生活，嚴(yán)重影響其今后的婚姻質(zhì)量，低質(zhì)量的婚姻進(jìn)一步提高了離婚的概率。而我國(guó)從20世紀(jì)70年代以來，離婚率就開始不斷上升，單親家庭或重組家庭長(zhǎng)大的孩子所占的比例也越來越大。由于經(jīng)歷了從父母的爭(zhēng)吵不斷到離婚的全過程，長(zhǎng)大后這部分孩子對(duì)待婚姻一般都是持有消極的態(tài)度，而一旦他們的婚姻出現(xiàn)問題，他們會(huì)效仿父母的行為，把離婚當(dāng)作解決問題的唯一途徑，而不是堅(jiān)持努力解決問題。在此背景下，他們做出離婚的選擇會(huì)比他們的父母更果斷而又顯得更隨意。

因此，在追求效率最大化及價(jià)值多元化的今天，在受到家庭暴力以及受到原生家庭結(jié)構(gòu)的影響下，人們會(huì)把離婚作為解決問題最快且最優(yōu)方式。

（三）從個(gè)人層面分析，受到“三觀”不合及個(gè)人的任性的影響

根據(jù)《司法大數(shù)據(jù)離婚糾紛專題報(bào)告》顯示感情不和是造成離婚最重要的原因。而“三觀”不合是造成感情不和的重要原因。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是交通工具的飛速發(fā)展，相比于傳統(tǒng)社會(huì)，人們的活動(dòng)空間得到了極大的拓展，這就讓我們的生活變得更多的依賴于家庭之外的世界，促進(jìn)了個(gè)體化的加深。同時(shí)，夫妻雙方由于生理特性的差異、原生家庭的差異、接受教育的差異等，也就很難以形成一致的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在“三觀”不合及個(gè)體化加深的共同作用下，傳統(tǒng)社會(huì)所提倡的個(gè)人的自我認(rèn)同要服從家庭的認(rèn)同的觀念也逐漸瓦解。由此，夫妻雙方的行動(dòng)取向就變得越來越追求自我需求的滿足與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！皞€(gè)體化等多種因素使家庭關(guān)系與共同生活方式變得松散和不穩(wěn)定?！薄?〕過去強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為應(yīng)屈從家庭需要的模式已逐漸減弱，如今強(qiáng)調(diào)的是家庭應(yīng)滿足個(gè)體的需求。一旦家庭滿足不了個(gè)體的需求或抑制了個(gè)體的發(fā)展，家庭就有瀕臨破裂的危險(xiǎn)。在這種“三觀”不合與個(gè)體化不斷加深的共同作用下，我們很容易會(huì)忽略夫妻一體的真理，而過分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值。提摩太·凱勒（Timothy Keller）在《婚姻的意義》一書中說，我們忽略夫妻一體的真理，使配偶無法看到他們?cè)谖覀冄壑械膬r(jià)值，當(dāng)我們將本是一體的夫妻關(guān)系一撕兩半，各自以自我為中心生活時(shí)，我們就會(huì)變得沒耐心，容易發(fā)怒，講話刻薄，缺乏恩慈，嫉妒，懷怨，而對(duì)方也以同樣的自我中心來回敬我們，夫妻關(guān)系就開始螺旋式下降，最終在自憐、憤怒和絕望中，感情被消磨殆盡?！?〕夫妻雙方在日常生活接觸中產(chǎn)生各種各樣的矛盾，會(huì)由于在處理這些瑣事的過程中總會(huì)不自覺地強(qiáng)調(diào)自我的感受，以自我為中心，忽略對(duì)方的感受，從而引發(fā)更多的矛盾，影響夫妻雙方的感情。

另一方面，在“三觀”不合及個(gè)體化不斷加深的前提下，夫妻雙方在為一些生活瑣事發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，在互不相讓的情況下，由于一時(shí)生氣很容易做出離婚的決定。一言不合就離婚的現(xiàn)象也越來越明顯，對(duì)待婚姻的態(tài)度呈現(xiàn)出兒戲化的趨勢(shì)。馬克思指出：“誰(shuí)隨便離婚，那他就肯定任性，非法行為?！薄?〕這表明馬克思雖然承認(rèn)離婚自由，但他反對(duì)草率離婚。夫妻雙方為一件小事爭(zhēng)吵或意見不合，一時(shí)沖動(dòng)而選擇離婚，是極不理智的，也是對(duì)待婚姻及家庭極不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。同時(shí)也顯示出我國(guó)的婚姻法對(duì)于離婚過于寬容，婚姻調(diào)解力度不強(qiáng)。

因此，在“三觀”不合及個(gè)體化不斷加深的背景下，再加上夫妻間的任性，離婚制度的過于自由，推動(dòng)著離婚人數(shù)年年創(chuàng)新。

三、降低我國(guó)離婚率的對(duì)策

解決離婚率不斷升高的問題，需要從個(gè)人觀念的轉(zhuǎn)變，家庭潛移默化的影響及營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境等方面著手。

（一）樹立馬克思恩格斯婚戀觀

首先，拋棄功利性的擇偶觀。恩格斯指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。”〔9〕因此，恩格斯認(rèn)為，愛情應(yīng)當(dāng)成為婚姻的基礎(chǔ)，而非除此以外的物質(zhì)條件?；橐鼍喗Y(jié)動(dòng)機(jī)不純，往往是由于夫妻雙方或一方?jīng)]有樹立正確的擇偶觀，把婚姻當(dāng)成改變命運(yùn)的途徑，希望通過婚姻一勞永逸地抵達(dá)幸福。功利化的婚姻缺乏一定的感情基礎(chǔ)，通過一方對(duì)另一方的依附以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，從而獲得幸福的生活是不具有持久性的。只有拋棄功利的擇偶觀，樹立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻觀，才能持續(xù)把對(duì)方的幸福放在自己幸福之前，對(duì)方的幸福就是自己的幸福。從而大大增強(qiáng)婚姻的幸福感和穩(wěn)定性。其次，戀愛要保持理性。在西方腐朽文化的影響下，性道德觀念逐漸淡化，“偷嘗禁果”、未婚先孕而草率結(jié)婚現(xiàn)象突出。馬克思認(rèn)為“真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵……應(yīng)該在考慮結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人?！薄?0〕因此，在戀愛中保持理性，在我們還沒成為一個(gè)成熟的人之前，避免過早發(fā)生如婚前同居等親昵行為。我們可以以馬克思和燕妮為榜樣，通過樹立共同的理想信念，把過早的親昵行為轉(zhuǎn)化為對(duì)未來美好生活的目標(biāo)。通過增加精神上的交流，深入了解彼此，在戀愛中把握愛的尺度，真正理解愛的本質(zhì)。最后，正確對(duì)待婚姻的挫折。馬克思指出：“商品愛貨幣，但是‘真愛情的道路決不是平坦的?！薄?1〕馬克思認(rèn)為真愛的道路是曲折且不平坦的，而婚姻關(guān)系也一樣。正確看待婚姻家庭生活中的挫折，用積極的心態(tài)迎接各種挑戰(zhàn)并做好長(zhǎng)期應(yīng)戰(zhàn)的準(zhǔn)備。例如：在2020年春節(jié)期間突如其來的新冠肺炎病毒在全國(guó)蔓延，全國(guó)大范圍內(nèi)停工、停產(chǎn)，實(shí)施居家隔離。停工停產(chǎn)帶來的“家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，居家隔離帶來的“情感危機(jī)”無一不對(duì)婚姻家庭帶來巨大的挑戰(zhàn)。在面對(duì)突發(fā)事件給婚姻家庭帶來的挑戰(zhàn)，我們要正確看待由此而產(chǎn)生的婚姻家庭矛盾，以理解包容的心態(tài)對(duì)待另一半的缺點(diǎn)。正如愛情的道路決不是平坦的，婚姻的道路也絕非平坦，正確看待婚姻中的挫折，有利于婚姻的可持續(xù)發(fā)展。

（二）構(gòu)建和諧的家庭

首先，要建立平等的家庭關(guān)系。自封建社會(huì)以來，男性以及社會(huì)用“男尊女卑”的封建思想同化女性，并且將這種封建思想進(jìn)行代際傳遞?！?2〕在這種思想的影響下，在家庭生活中很容易造成女性的壓抑和男性的異化。馬克思指出：“現(xiàn)代一夫一妻制家庭，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它將隨著社會(huì)的發(fā)展而達(dá)到更高級(jí)的階段，在那個(gè)階段上的道德特點(diǎn)，將是達(dá)到真正的‘兩性間的平等?！薄?3〕在馬克思看來，兩性平等必然是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。對(duì)于兩性平等，恩格斯指出：“在結(jié)婚同居期間，雙方在相互關(guān)系中必須有平等的權(quán)利和義務(wù)?！薄?4〕平等的權(quán)利與平等的義務(wù)具體表現(xiàn)為對(duì)于子女的教育、老人的贍養(yǎng)、家務(wù)勞動(dòng)等多個(gè)方面夫妻之間的合理分工與共同承擔(dān)，對(duì)于重大事情的決策擁有同等的話語(yǔ)權(quán)等。只有建立在平等的家庭關(guān)系才能擁有和諧穩(wěn)定的家庭生活。其次，加強(qiáng)家庭教育，建設(shè)良好家風(fēng)。父母是孩子的第一任老師，因此，在家庭教育中父母要發(fā)揮好榜樣作用。父母恩愛，家庭和諧，有助于孩子形成正確的婚姻觀，而父母婚姻關(guān)系不和諧，天天吵架，甚至父母一方有家暴行為，或父母離異等，很容易造成孩子形成扭曲的婚姻觀，出現(xiàn)恐婚、不婚或離婚的概率會(huì)更大。所謂“身教勝于言傳”，因此，父母要以實(shí)際行動(dòng)向孩子傳遞正確的婚姻觀。同時(shí)，建設(shè)良好的家風(fēng)。在家庭生活中要營(yíng)造相互尊重、相互理解以及民主平等良好家庭氛圍。家風(fēng)建設(shè)好有利于家庭和睦，促進(jìn)家庭的發(fā)展，有利于孩子形成正確的婚姻觀，也有利于孩子長(zhǎng)大組建家庭后家風(fēng)的建設(shè)，使這種良好的家風(fēng)得以代際傳遞，不斷提高婚姻家庭的幸福感。最后，加強(qiáng)溝通，增強(qiáng)家庭責(zé)任感。溝通是化解矛盾的橋梁，因此，在產(chǎn)生矛盾時(shí)，夫妻間加強(qiáng)溝通。在進(jìn)行溝通時(shí)要學(xué)會(huì)去除個(gè)體中心主義，嘗試站在對(duì)方的立場(chǎng)上，設(shè)身處地為對(duì)方著想，從而減少不必要的爭(zhēng)吵，促進(jìn)夫妻間的有效溝通，達(dá)到化解矛盾的目的，不斷增加家庭的幸福感。同時(shí)，在如今個(gè)體化不斷加深的背景下，“閃婚”、“閃離”現(xiàn)象越來越常見，大多數(shù)人宣稱結(jié)婚、離婚是對(duì)自身自由幸福生活的追求，他們更多的是關(guān)注個(gè)人的幸福與否，是出于個(gè)人的任性，而缺乏對(duì)家庭的責(zé)任感。馬克思指出，“誰(shuí)也沒有被強(qiáng)迫著去結(jié)婚，但是任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法......所以，婚姻不能聽從已婚者的任性，相反地，已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)”〔15〕。一段婚姻的解散意味著一個(gè)家庭的離散，對(duì)家庭成員特別是未成年子女造成不可磨滅的傷害。因此，夫妻雙方要增強(qiáng)家庭責(zé)任感，正確看待離異后對(duì)家庭成員所造成的負(fù)面影響，婚姻可以離異，但不可任性。

（三）營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

良好的社會(huì)環(huán)境是婚姻穩(wěn)定，家庭幸福的重要條件。首先，要優(yōu)化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)我國(guó)的婚姻家庭產(chǎn)生了深刻的影響。趨利性和平等性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的兩大特征，而趨利性是造成婚姻觀扭曲的重要原因。因此，可以通過弱化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性功能，強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等功能以此來潛移默化地糾正人們的婚姻觀。例如在就業(yè)市場(chǎng)上給予男女性同等的發(fā)展機(jī)會(huì)及薪資待遇，讓女性在勞動(dòng)市場(chǎng)上能夠依靠個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由和人格獨(dú)立，從而擺脫對(duì)男性的依附，使女性從思想上改變“干得好不如嫁得好”等扭曲的婚姻觀，促使婚姻朝著“高質(zhì)量、高穩(wěn)定”的方向發(fā)展。其次，要建立合理的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的影響下，經(jīng)濟(jì)條件成了評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要指標(biāo)，評(píng)價(jià)指標(biāo)逐漸單一化，物質(zhì)化，這也是造成婚后夫妻雙方感情不穩(wěn)定的重要因素。建立合理的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，一方面，評(píng)價(jià)指標(biāo)應(yīng)該是多元化的，而非簡(jiǎn)單的“唯金錢論”。且每種指標(biāo)所占的比例應(yīng)該是合理的，情感因素理應(yīng)作為首要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。另一方面，真善美應(yīng)該成為評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。再次，要加強(qiáng)文化自信教育。我們之所以被西方、“享樂主義”、“縱欲主義”等腐朽文化思想所左右，很重要一個(gè)原因是因?yàn)槲覀儗?duì)中華文化還不夠自信，缺乏明辨是非的能力。在我們的傳統(tǒng)文化中，雖然我們常會(huì)強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”“三綱五?！钡雀嗟幕橐黾彝ビ^，但也不乏有“執(zhí)子之手，與子偕老”等積極的婚姻家庭觀。儒家婚姻觀認(rèn)為婚姻具有神圣性，這也保證了婚姻的命定性、道德性、穩(wěn)定性和持久性。〔16〕因此，我們要加強(qiáng)文化自信教育，提高中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人民群眾的認(rèn)知度、認(rèn)可度。從而進(jìn)一步提高廣大人民群眾明辨是非的能力，自覺分辨并抵制西方腐朽文化的侵蝕，自覺成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與傳播者，從而營(yíng)造出良好的社會(huì)環(huán)境。最后，加強(qiáng)婚姻調(diào)解力度。面對(duì)如今的離婚現(xiàn)狀，可以通過加強(qiáng)婚姻的調(diào)解力度來緩解夫妻間的關(guān)系。在離婚冷靜期制度設(shè)立的基礎(chǔ)上，建立“感情破裂”的指標(biāo)體系，同時(shí)加強(qiáng)在離婚冷靜期期間的調(diào)解力度，最大限度地減少由于任性而離婚的案件。

綜上所述，要降低日趨上升的離婚率，個(gè)人、家庭及社會(huì)要形成合力，從多個(gè)方面著手。通過樹立馬克思恩格斯婚戀觀、建立和諧的家庭和營(yíng)造良好的社會(huì)方式等方式來降低離婚率，建立穩(wěn)定和諧的婚姻家庭關(guān)系。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕2013年-2019年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)〔BE/OL〕.中華人民共和國(guó)民政部官網(wǎng)，http：//www.mca.

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〔3〕〔4〕〔9〕〔14〕馬克思恩格斯文集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：96，88，96，84.

〔5〕Gharaibeh Fakir M.Al. The Effects of Divorce on Children： Mothers Perspectives in UAE〔J〕.Journal of Divorce & Remarriage，2015，（56）：347-368.

〔6〕薛紅.在個(gè)體化浪潮之中的性別身份和婚姻家庭——貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中的性別和婚姻家庭分析〔J〕.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2001，（03）：88-92.

〔7〕提摩太·凱勒.婚姻的意義〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2015：53.

〔8〕〔15〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1956：183.

〔10〕馬克思恩格斯全集（第31卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：520.

〔11〕馬克思恩格斯文集（第5卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：129.

〔12〕李庭.從“兩性平等”到“兩性和諧”〔D〕.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2020.

〔13〕摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要〔M〕.北京：人民出版社，1978：45-46.

〔16〕孫長(zhǎng)虹.神圣與世俗之間的平衡——儒家婚姻觀研究〔J〕.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2017，31（05）：14-19.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕