劉云鳳

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;制度公平;自由人聯(lián)合體;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）08 — 0070 — 05

馬克思恩格斯關(guān)于公平及制度公平的系列思想蘊(yùn)含在他們對蒲魯東主義、拉薩爾主義、杜林等的批判性文字和《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作和書信之中。探析馬克思恩格斯的制度公平思想，對于我們在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中從比較視角審視中國特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢，從而堅(jiān)定制度自信，不斷深化具體制度改革，增強(qiáng)社會(huì)主義制度的生命力和吸引力，開創(chuàng)科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要時(shí)代意義。

一、馬克思恩格斯論析公平的文本解讀：公平的歷史性、階級性、相對性

馬克思恩格斯關(guān)于公平的論析散見于不同的文本之中，雖無集中系統(tǒng)闡述，但是可以解讀出他們關(guān)于公平的系列思想。不同于一些西方思想家從人性、德性、理性角度分析公平問題，馬克思恩格斯基于人類物質(zhì)生活實(shí)踐的角度，從生產(chǎn)方式出發(fā)，批駁了一些錯(cuò)誤的公平觀，闡釋了公平的歷史性、階級性和相對性。恩格斯在《再論蒲魯東和住宅問題》中批駁了蒲魯東關(guān)于公平正義是社會(huì)存在和發(fā)展的動(dòng)力，且具有永恒性的觀點(diǎn)，指出公平產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)、交換、分配的實(shí)踐過程中，是對客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，因此并不具有永恒性，而是隨著社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)方式的變化而具有不同的內(nèi)涵，“公平則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)”?！?〕在階級社會(huì)中，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級由于階級立場和經(jīng)濟(jì)利益的對立而擁有迥異的公平觀，階級的存在是不平等產(chǎn)生的根源之一，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)和政治的不平等也自行消失”?！?〕總之，在馬克思恩格斯看來，公平的主體是無產(chǎn)階級和全人類，公平的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，公平的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)隨著人類社會(huì)的演進(jìn)發(fā)展而不斷豐富。

二、馬克思恩格斯的制度公平思想

（一）馬克思恩格斯制度公平思想的主要內(nèi)涵

馬克思恩格斯的制度公平思想蘊(yùn)含了兩個(gè)層面的涵義，即社會(huì)制度層面和具體制度層面。社會(huì)制度包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)制度，具體制度是指分配制度、社會(huì)保障制度、自由人聯(lián)合機(jī)制等。依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義，基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的視角，從公平的歷史性、階級性和相對性來看，社會(huì)主義是相對公平的社會(huì)制度，共產(chǎn)主義社會(huì)是真正公平的社會(huì)制度。在具體制度層面，按勞分配制度會(huì)導(dǎo)致結(jié)果不平等，因?yàn)橹皇且詣趧?dòng)為標(biāo)準(zhǔn)，并沒有考慮到勞動(dòng)者的家庭負(fù)擔(dān)狀況，社會(huì)保障制度（包括社會(huì)福利制度）是維持社會(huì)底線公平的重要具體制度。按需分配制度只有在集體財(cái)富涌流之后才能實(shí)現(xiàn)。自由人聯(lián)合體機(jī)制是共產(chǎn)主義社會(huì)中的具體制度，人們自由平等勞動(dòng)，其組織和治理制度有待歷史發(fā)展呈現(xiàn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)制度的更替和演變遵循著由低級向高級遞進(jìn)的一般客觀規(guī)律，但又具有多樣性。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)由于存在著依附關(guān)系，對于大多數(shù)居于被統(tǒng)治地位的奴隸和農(nóng)民來說是不公平的制度。資本主義制度下生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾難以克服，造成了日趨嚴(yán)重的階級對立和貧富兩極分化，勞動(dòng)力市場、消費(fèi)市場上自由平等的等價(jià)交換現(xiàn)象掩蓋了生產(chǎn)領(lǐng)域里被無償占有剩余勞動(dòng)的不公平實(shí)質(zhì)，這是平等原則和不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，資本主義制度實(shí)現(xiàn)的僅是資產(chǎn)階級少數(shù)人的公平。

社會(huì)主義制度下的生產(chǎn)資料公有制順應(yīng)了生產(chǎn)的社會(huì)化要求，消除了生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，鏟除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源及其造成的破壞和浪費(fèi)，社會(huì)占有生產(chǎn)資料，“不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞”，這種浪費(fèi)和破壞目前無法擺脫，“并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)”;社會(huì)占有生產(chǎn)資料，可以“為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品”;通過社會(huì)主義制度下的社會(huì)生產(chǎn)，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的”和“充裕的物質(zhì)生活”，“而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。〔3〕從公平的歷史性、階級性、相對性來看，社會(huì)主義制度較之資本主義制度擺脫了生產(chǎn)力發(fā)展的桎桍，可以促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和大多數(shù)人的平等，使平等原則和實(shí)踐趨于一致，是較為公平的社會(huì)制度。

未來的共產(chǎn)主義制度才是真正公平的社會(huì)制度，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富涌流，國家和階級消亡，實(shí)行按需分配，工農(nóng)、城鄉(xiāng)和腦體勞動(dòng)三大差別消失，“統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”“處于人們的自己的控制之下”，〔4〕人類社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，實(shí)行按需分配，人們擺脫了對人的依賴、對物的依賴，形成自由人聯(lián)合體，充分全面發(fā)展個(gè)性，從必然王國躍入自由王國，才能真正實(shí)現(xiàn)和超越公平。

（二）馬克思恩格斯關(guān)于實(shí)現(xiàn)制度公平的途徑

對于資本主義社會(huì)，只有放棄改良主張，實(shí)行階級革命，消滅雇傭勞動(dòng)制度，廢除私有制，才能消除日益集中的私人資本擴(kuò)大再生產(chǎn)造成的累加不平等，“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡明扼要的概括”?！?〕資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，將越來越阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級也是資本主義制度的掘墓人。

在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力水平尚需繼續(xù)提高，物質(zhì)財(cái)富還不充裕，實(shí)行按勞分配政策，還存在著等價(jià)交換原則，“是調(diào)節(jié)商品交換的同一原則”，與資本主義制度下普遍實(shí)行的商品等價(jià)交換原則相比，“內(nèi)容和形式”都發(fā)生了改變，但“這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”，〔6〕“這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動(dòng)來說是不平等的權(quán)利”，“它默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦”、“不同等的工作能力是天然特權(quán)”。〔7〕這樣就出現(xiàn)了因勞動(dòng)者個(gè)人資質(zhì)稟賦不同、勞動(dòng)能力的不同，提供的勞動(dòng)不同，領(lǐng)取的消費(fèi)資料也不同，即存在著結(jié)果不平等。馬克思恩格斯主張通過國家的再次分配政策、社會(huì)保障政策、社會(huì)福利措施進(jìn)行矯正，以努力縮減結(jié)果不平等的程度，即從“社會(huì)總產(chǎn)品”中扣除“用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分”和“用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分”、“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”、“一般管理費(fèi)用”、用來滿足共同需要的部分如學(xué)校和保健設(shè)施等、為喪失勞動(dòng)能力的人等設(shè)立的濟(jì)貧基金，〔8〕用于合理再分配，縮小收入差距。

共產(chǎn)主義社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大地豐富，因此無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，必須利用國家政權(quán)的力量大力發(fā)展生產(chǎn)力，為按需分配、擺脫物的奴役奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，以最終實(shí)現(xiàn)全人類的公平，形成一種全新的機(jī)制——自由人聯(lián)合體。

三、馬克思恩格斯制度公平思想的當(dāng)代啟示

從雙重維度探析馬克思恩格斯的制度公平思想，啟示頗多，特別是在人類面臨自然災(zāi)難威脅、社會(huì)沖突不斷的情況下，深度考量社會(huì)制度的走向，完善、創(chuàng)新具體制度，共同推進(jìn)人類向著美好公平的共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)，是當(dāng)代人的歷史使命。

（一）堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，夯實(shí)公平之基

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義制度并沒有建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上，俄國的十月革命把馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)制度在特定歷史條件下可跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)，之后的中國新民主主義革命開啟了馬克思主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)程，又經(jīng)過社會(huì)主義革命，建立了社會(huì)主義制度。實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人享有自由、平等權(quán)利的社會(huì)主義制度，創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)令世人驚嘆的奇跡，呈現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性和發(fā)展?jié)摿Γ蔑@出生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反向作用力，正如毛澤東基于對世界歷史的分析得出的結(jié)論：生產(chǎn)關(guān)系的革命，是由生產(chǎn)力的發(fā)展所引起，“但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后?！薄?〕

中國特色社會(huì)主義制度是特定歷史環(huán)境下人民的選擇，促進(jìn)了生產(chǎn)力的高速發(fā)展。中國特色社會(huì)主義制度是馬克思主義中國化的實(shí)踐成果，是歷經(jīng)千辛萬苦 、屢次改良與革命探索出的一條公平之路，近代資產(chǎn)階級改良派主張過君主立憲，資產(chǎn)階級革命派倡導(dǎo)過議會(huì)政治，中間黨派曾經(jīng)熱衷于“第三條道路”，然而歷經(jīng)半殖民地半封建社會(huì)的苦難，又遭受三座大山重壓的中國人民，最終選擇了中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨在馬克思主義指引下將邁向全新的公平理想社會(huì)——經(jīng)社會(huì)主義而達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)，是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨為了人民不斷開拓進(jìn)取，創(chuàng)造性地把市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，使社會(huì)主義制度更具特色，進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力，為社會(huì)提供了促進(jìn)公平的更好物質(zhì)條件。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，使一窮二白的中國發(fā)生了翻天覆地的變化，使富有中國特色的社會(huì)主義制度散發(fā)出公平的光輝，彰顯出中國智慧、中國力量。

中國特色社會(huì)主義制度具有顯著比較優(yōu)勢，保證了廣大民眾的各項(xiàng)平等權(quán)利。中國特色社會(huì)主義制度具有深厚的文化根基、豐富的實(shí)踐根基、強(qiáng)大的群眾根基，因而具有凝聚力、創(chuàng)造力、生命力。中國特色社會(huì)主義制度根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化的沃土之上，形成于新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大實(shí)踐之中，蓬勃于廣大人民群眾的認(rèn)同、擁護(hù)、貢獻(xiàn)之中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面呈現(xiàn)出顯著的比較優(yōu)勢，保證了廣大民眾的各項(xiàng)平等權(quán)利。政治方面，中國共產(chǎn)黨基于民主集中制的正確高效領(lǐng)導(dǎo)在應(yīng)對危機(jī)時(shí)具有顯著決策優(yōu)勢，保證了人民群眾的健康權(quán)和生命權(quán);經(jīng)濟(jì)方面，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度保證了國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，調(diào)控著關(guān)系國計(jì)民生的重要公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，為群眾的民生權(quán)利提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ);文化方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、社會(huì)主義先進(jìn)文化涵育的集體主義精神、革命文化蘊(yùn)含的英雄精神、奉獻(xiàn)精神等使得“一方有難、八方支援”的動(dòng)人場面不斷涌現(xiàn)，保護(hù)了眾人的生命財(cái)產(chǎn)安全。社會(huì)方面，政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、志愿者和普通民眾等以不同方式參與防控疫情，充分發(fā)揮了多元治理主體的協(xié)同作用，使社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行、生產(chǎn)有序恢復(fù)，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

相比之下，實(shí)行資本主義制度的一些西方國家，在防控新冠肺炎疫情過程中暴露出了制度缺陷，也暴露出權(quán)利平等原則與實(shí)踐的矛盾。政治方面，三權(quán)分立原則、多黨制使得決策效率低下，防疫政策議而難決，錯(cuò)過了防疫初期阻斷新冠病毒傳播的最佳時(shí)機(jī);經(jīng)濟(jì)方面，自由市場經(jīng)濟(jì)下資本利益至上，使得那些無錢醫(yī)治的弱勢群體，難享公平的醫(yī)療條件;文化方面，資本主義制度滋生出的極端個(gè)人主義，將個(gè)人的自由、權(quán)利置于集體生命安全之上;社會(huì)方面，政府作用的弱化或缺失使得諸多民眾的生命權(quán)、健康權(quán)等各項(xiàng)民生權(quán)利難以得到保障。

新時(shí)期我們應(yīng)牢固堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，直面困難和挑戰(zhàn)，夯實(shí)公平之基。新發(fā)展階段，國內(nèi)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亟需調(diào)整，科技創(chuàng)新更需要制度支撐和強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)，人民群眾的美好生活要求不斷提高，這一切都需要我們依托制度優(yōu)勢，深化改革、開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)更快更好地科學(xué)發(fā)展，為社會(huì)筑牢堅(jiān)實(shí)的公平之基。

（二）深化具體制度改革，完善分配制度和社會(huì)保障制度，促進(jìn)結(jié)果公平

根據(jù)馬克思恩格斯的制度公平思想，社會(huì)主義制度較之資本主義制度更為公平，因?yàn)樯鐣?huì)成員集體占有生產(chǎn)資料，實(shí)行按勞分配制度，可充分調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)生產(chǎn)力大發(fā)展，人們在實(shí)踐中享有真實(shí)的自由平等權(quán)利，但是社會(huì)主義制度下仍然存在著“資產(chǎn)階級權(quán)利”及其造成的結(jié)果不平等，所以需要通過具體制度特別是分配制度和社會(huì)保障制度進(jìn)行矯正。馬克思恩格斯所預(yù)言的社會(huì)主義是實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，但在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場效應(yīng)可擴(kuò)大結(jié)果不平等的程度，因此必須更好發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，深化具體制度改革，完善分配制度、社會(huì)保障制度、財(cái)稅制度、法律制度等，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，妥善處理效率和公平的關(guān)系，將結(jié)果不平等限制在適度范圍之內(nèi)，使不平等相對公平。

我國現(xiàn)階段的分配制度是按勞分配為主體，多種分配方式并存，多種分配方式的實(shí)質(zhì)是按生產(chǎn)要素分配，生產(chǎn)要素包括物質(zhì)生產(chǎn)條件和人的勞動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)條件如土地、廠房、設(shè)備等，人的勞動(dòng)包括生產(chǎn)過程中的活勞動(dòng)、技術(shù)、管理、信息和數(shù)據(jù)等。當(dāng)前勞動(dòng)在初次分配中的占比有下降趨勢，因此，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。可完善或制定系列具體制度、政策，提高勞動(dòng)在不同所有制經(jīng)濟(jì)中的初次分配所占比重，如最低工資制度、工資增長機(jī)制、員工持股制度、股權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)制度;重視技術(shù)特別是高新技術(shù)的報(bào)酬與獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)榭萍际堑谝簧a(chǎn)力，限制壟斷行業(yè)、房地產(chǎn)行業(yè)、娛樂行業(yè)的過高利潤和收入，消解城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格等。目前初次分配所獲報(bào)酬在大多數(shù)居民收入中是主要來源，所以正確分析轉(zhuǎn)型期影響初次分配的主客觀因素，將初次分配的收入差距調(diào)控在適度范圍，是促進(jìn)結(jié)果公平的重要環(huán)節(jié)。

我國正處在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)還在成長中，存在著多種所有制經(jīng)濟(jì)與多種分配方式，城鄉(xiāng)、地區(qū)、腦體勞動(dòng)之間客觀上存在著差距，勞動(dòng)者的個(gè)人稟賦、勞動(dòng)才能、家庭負(fù)擔(dān)不同，擁有不同的生產(chǎn)要素，必然產(chǎn)生收入差距，然而反映收入差距的基尼系數(shù)不斷上升，黨的十八大強(qiáng)調(diào)了分配公平的重要性，提出初次分配、再分配都要兼顧效率與公平，特別是再分配更應(yīng)注重公平。黨的十九大報(bào)告明確了保障分配公平的重要原則，強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)履行好再分配職能，以縮小收入分配差距。政府通過財(cái)政稅收政策、轉(zhuǎn)移支付制度、社會(huì)保障體系等對國民收入進(jìn)行再分配，可以矯正初次分配時(shí)產(chǎn)生的收入差距，縮減結(jié)果不平等的程度。在財(cái)稅方面可通過征收遺產(chǎn)稅、贈(zèng)與稅、奢侈稅，增加用于轉(zhuǎn)移支付和社會(huì)保障的資金。社會(huì)保障制度自黨的十八大以來進(jìn)行了系列改進(jìn)和完善，從保障范圍的“全覆蓋”到人人共享的“基本公共服務(wù)均等化”，體現(xiàn)了更加公平的改革方向。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和公共需求增長，社會(huì)保障項(xiàng)目、社會(huì)保障水平還需增加和提升，如城鄉(xiāng)基層公共衛(wèi)生服務(wù)、公共健身設(shè)施的建設(shè)、公共圖書館的普及等，馬克思認(rèn)為這“用來滿足共同需要的部分”將會(huì)“隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益增長”〔10〕新時(shí)代人們美好生活水平的提高需要更加公平、更高層次的社會(huì)保障發(fā)揮再分配調(diào)節(jié)功能。

在初次分配、再分配之外，還有第三次分配，即以募集、捐贈(zèng)、資助等為主要方式的公益慈善活動(dòng)，對社會(huì)資源和財(cái)富進(jìn)行的又一次分配。黨的十九屆四中全會(huì)首次提出了“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)”，〔11〕是完善分配制度的重要舉措。公益慈善事業(yè)也屬于社會(huì)保障范疇，如這次新冠疫情防控期間，一些社會(huì)組織、企業(yè)、志愿者等迅速動(dòng)員、高效組織，提供了防疫急需的醫(yī)療資源、生活物資等，給需要的人們提供了及時(shí)幫助和基本生活保障，成為市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)控之外的重要補(bǔ)充。公益慈善在扶貧濟(jì)困、災(zāi)害救助、促進(jìn)科教文衛(wèi)事業(yè)的發(fā)展等方面發(fā)揮著越來越顯著的作用，公益慈善事業(yè)的常態(tài)化發(fā)展，需要政府的倡導(dǎo)、引領(lǐng)、協(xié)調(diào)，形成規(guī)范化運(yùn)行機(jī)制，宣揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含的扶危濟(jì)困、樂善好施等慈善文化，形成正確的財(cái)富觀，提高全社會(huì)的慈善意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，有助于分配制度的完善和運(yùn)行，有利于縮小收入差距，促進(jìn)結(jié)果公平，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

分配制度、社會(huì)保障制度的完善優(yōu)化和良序運(yùn)轉(zhuǎn)需要相關(guān)具體制度的支撐，因此，相關(guān)法律制度、財(cái)政稅收制度、監(jiān)督管理制度等也需進(jìn)行相應(yīng)改革和健全，以形成系統(tǒng)性、持續(xù)性的制度效應(yīng)。

（三）協(xié)力構(gòu)建國際合作機(jī)制，共商共建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)公平大業(yè)

馬克思恩格斯提出了共產(chǎn)主義制度下將形成自由人聯(lián)合體，每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，人類真正實(shí)現(xiàn)和超越公平，在新時(shí)代中國提出了共商共建人類命運(yùn)共同體的主張并盡力踐行，開啟了邁向自由人聯(lián)合體的步伐，將科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的高度，中國倡導(dǎo)構(gòu)建國際集體合作機(jī)制，各國平等參與、共同發(fā)展，命運(yùn)與共，努力推進(jìn)國際公平正義大業(yè)。

在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅疾發(fā)展使得每個(gè)國家都很難孤立存在，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮使得相互依存度不斷高企，威脅人類的自然災(zāi)害和環(huán)境危機(jī)與人類的活動(dòng)密切相關(guān)，一些社會(huì)性問題如恐怖主義、單邊主義等需要國家與國家之間的合作，自由主義、個(gè)人主義在自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)難來臨時(shí)暴露了潛隱的弊端，而集體主義、合作主義則彰顯出了人類群體的存續(xù)力量。人類只有在群體中，才可能充分發(fā)揮出個(gè)體的力量，脫離了集體，個(gè)體就成了無源之水、無本之木，其抗擊災(zāi)難之力顯得何其微弱。

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的核心價(jià)值是集體主義，集體主義并不否認(rèn)個(gè)人利益? 在個(gè)人、集體、社會(huì)利益沖突時(shí)，犧牲個(gè)人利益以保全集體利益和社會(huì)利益，以利于社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)。伴隨著生產(chǎn)資料私有制而產(chǎn)生的個(gè)人主義，在資本主義制度下達(dá)至頂峰，資本主義的意識(shí)形態(tài)是自由主義，自由主義首倡個(gè)人主義，個(gè)人主義注重個(gè)人的各項(xiàng)權(quán)利，曾經(jīng)是反對封建專制主義的思想武器，但是“人不為己，天誅地滅”的極端個(gè)人主義將人性中的貪婪擴(kuò)展到極致，個(gè)人主義主張對于任何社會(huì)集體的道德優(yōu)先性，〔12〕新帝國主義時(shí)代，極端個(gè)人主義與數(shù)字資本、金融資本的結(jié)合制造出更大的數(shù)字鴻溝和南北差距，資本主義不自覺地產(chǎn)生了不可控的不平等，〔13〕加劇了當(dāng)今世界的貧富分化、社會(huì)沖突和痛苦。人類邁進(jìn)二十一世紀(jì)多災(zāi)多難，局部戰(zhàn)爭有增無減，新帝國主義的霸權(quán)全球擴(kuò)展，氣候變暖、北極冰融化海平面上漲、新冠疫情突發(fā)并迅速蔓延，蝗災(zāi)肆虐、洪水泛濫，人類亟需加強(qiáng)集體合作，協(xié)同進(jìn)行科技攻關(guān)，以保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，并探索向太空尋求資源的途徑。為了維護(hù)全人類的利益，加快構(gòu)建國際合作機(jī)制，共商共建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)新全球治理觀念，是時(shí)代賦予我們的艱巨使命，也是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)全人類解放的題中應(yīng)有之義。

中國東盟自由貿(mào)易區(qū)、中非合作論壇等推動(dòng)了亞洲命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體的構(gòu)建，一帶一路促進(jìn)了發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的合作，南南合作與南北合作符合國際社會(huì)的根本利益，亞投行、新開發(fā)銀行、絲路基金等新合作平臺(tái)促進(jìn)了新型國際關(guān)系的建立，合作、共贏、互利、互惠、新治理理念推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，新時(shí)代下的中國特色社會(huì)主義制度正在為人類公平大業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：212.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：313.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：633.

〔4〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：212.

〔5〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：237.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：304.

〔7〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：305.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：302-303.

〔9〕毛澤東文集（第8卷）〔M〕.北京：人民出版社，1999：132.

〔10〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：303.

〔11〕中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定〔N〕.人民日報(bào)，2019-11-6.

〔12〕〔英〕約翰·格雷.自由主義〔M〕.曹海軍，等，譯.長春：吉林人民出版社，2005：2.

〔13〕〔法〕托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論〔M〕.巴曙松，等，譯.北京：中信出版社，2014：2.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>