沈云霞

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

中國男耕女織的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式使得女性與桑結(jié)下不解之緣，在文學(xué)作品中，采桑女形象頻頻出現(xiàn)。其最早作為詩歌藝術(shù)形象出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中。漢代被認(rèn)為是采桑女從“不拘禮教”走向“謹(jǐn)遵禮法”的轉(zhuǎn)型期，尤以《陌上?！窞榇怼Ｎ簳x延其風(fēng)，但至齊梁陳時期，采桑女的形象有一定轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)有論文多關(guān)注上古和漢代時期采桑女的變化，如杜勁的《邂逅采桑女故事的文化蘊意及其在漢代的轉(zhuǎn)型》[1]36-39,陳麗平《“采桑女”形象的文化探源》[2]226-229等，較少關(guān)注到齊梁陳時期的采桑女。毋庸置疑，采桑女形象在漢代確實發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，但齊梁陳在繼承的同時還發(fā)生一定演變，這種演變一直延續(xù)到初唐。本文擬從繼承和變化兩方面來分析，梳理齊梁陳時代采桑女形象與前代的不同并探究其原因，以此深入了解采桑女形象演變過程，亦借此從另一個視角深入認(rèn)識當(dāng)時的文學(xué)思潮。

一、齊梁陳前的采桑女形象

中國是世界上最早進行種桑養(yǎng)蠶的國家，在古代社會的勞動分工里，采桑屬于女性職務(wù)?！抖Y記·內(nèi)則》載女子在婚前需要接受勞作技能培訓(xùn)“執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事以共衣服”[3]1171，其中便包括采桑養(yǎng)蠶。即使有些尊貴如夫人、后妃等，也須學(xué)習(xí)這一技能?！抖Y記·月令》“季春之月……后妃齋戒,親東向躬桑,禁婦女勿觀,省婦使，以勸蠶事”[3]649即記載季春時，后妃要親自參與采桑勞動，以達到勸課農(nóng)桑的目的。這雖是象征性行為，但亦體現(xiàn)女性從事采桑的必要性與普遍性。女性與桑蠶勞作的密切聯(lián)系，使得中國文學(xué)衍生出“采桑女”這一文學(xué)藝術(shù)形象，最早見于《詩經(jīng)》，如《魏風(fēng)·十畝之間》“十畝之間兮,桑者閑閑兮,行與子還兮,十畝之外兮,桑者泄泄兮,行與子逝兮”[4]208便是采桑女和情人在桑林相會的甜蜜戀歌。此時期的采桑女浪漫熱情，勇于追求愛情。到漢代，儒家正統(tǒng)確立，禮教規(guī)范加強，采桑女亦被規(guī)束于倫理道德之下，從自由談情說愛的少女變成嚴(yán)守貞節(jié)的已婚少婦。這一形象的代表有秋胡妻和秦羅敷。秋胡妻故事見于西漢劉向《列女傳》，講述魯人秋胡，娶妻五日，離家西仕，五年乃歸。遇妻不識，下車調(diào)戲，“妻執(zhí)無二，歸而相知。恥夫無義，遂東赴河”[5]89的故事，后世流傳的樂府詩題《秋胡行》即是由此生發(fā)。秦羅敷則見于樂府詩歌《陌上?！?，全詩歌唱羅敷在采桑時路遇使君調(diào)戲，嚴(yán)辭拒絕使君的故事。這二者都展現(xiàn)了采桑女的貞烈。魏晉時期關(guān)于采桑女的詩作不多，其內(nèi)容亦不離漢代采桑女形象內(nèi)涵。

從外貌來說，齊梁陳前的采桑女容貌美麗?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·桑中》即以“美孟姜矣”“美孟弋矣”“美孟庸矣”[4]112，“三美”回環(huán)往復(fù)，展現(xiàn)了采桑女的容貌之美?！赌吧仙！芬嘌匾u這種傾向，開頭正面描繪羅敷的服飾裝扮“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下帬，紫綺為上襦”[6]380，之后又運用側(cè)面烘托的手法，以“行者見羅敷，下?lián)埙陧殻簧倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”[6]380旁觀者的反應(yīng)來突出羅敷之美。魏晉詩作更是著意于對采桑女美貌的層層渲染，如曹植《美女篇》中“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以忘餐”[6]788采用賦法,用極其豐富華麗的詞語對采桑女皮膚的色澤、服飾、儀態(tài)、呼吸等做了細(xì)致如畫的描寫。和《陌上?！穼懸馐降拿鑼懴啾?，這種工筆式的描寫更加具體細(xì)致，顯出采桑女富麗繁復(fù)之美。

就內(nèi)在思想而言，先秦時期的采桑女以熱情奔放、勇敢追求愛情為主。古老的桑林文化孕育了采桑女熱情奔放的性格，《墨子·明鬼》“燕之有祖,當(dāng)齊之社稷,宋之有桑林,楚之有云夢也。此男女之所屬而觀也?！盵7]126言“桑林”和“祖”“社稷”“云夢”一樣,都是青年男女自由相會之地?！吨芏Y·地官·媒氏》亦載有男女春日相會的官方規(guī)定“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之”[8]427-430要求單身青年男女須于仲春時相會，甚至不禁私奔。由此可知，男女歡會是被當(dāng)時社會禮俗所允許的。而桑林作為男女約會的場所，眾多愛情都發(fā)生于此?！多{風(fēng)·桑中》有“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！盵4]112描寫一對情人在桑林相會，在上宮相見，在淇上分別。《隰?！贰摆羯Ｓ邪?，其葉有難。既見君子，其樂如何”[4]514則寫采桑女子在桑林中忽見心上人的激動喜悅之情。當(dāng)然此類詩作中亦偶有“女心傷悲，殆及公子同歸”(《七月》)的擔(dān)憂，但僅占少數(shù)。到漢代，倫理道德規(guī)范加強，采桑女亦被賦予女教色彩?！赌吧仙！分辛_敷雖遇使君調(diào)戲，但沒有順從，而是口齒伶俐加以駁斥，突出貞烈色彩。晉傅玄仿照《陌上桑》所作的《艷歌行》則進一步突出貞烈，其情節(jié)結(jié)構(gòu)和《陌上桑》類似，只是羅敷對使君的怒斥行為被弱化為“斯女長跪?qū)?，使君言何殊。使君自有婦，賤妾有鄙夫。天地正厥位，愿君改其圖”[6]386，且少了夸夫環(huán)節(jié)。對此篇擬作，后世評價普遍不高，謝榛指此篇“‘天地正厥位,愿君改其圖’，蓋欲辭嚴(yán)義正,以裨風(fēng)教，殊不知‘使君自有婦, 羅敷自有夫’已含有此意,不失樂府本色”[9]1137，認(rèn)為其再三強調(diào)婦女之貞節(jié)稍顯刻板。今人蕭滌非先生則指斥其“改‘羅敷自有夫’為‘賤妾有鄙夫’尤可憎”[10]188。這些評論有其允當(dāng)之處，但也體現(xiàn)傅玄對采桑女貞節(jié)的強調(diào)?？梢哉f，這一時期的采桑女由原先的熱情追求愛情轉(zhuǎn)向?qū)矍閺囊欢K、堅貞不渝。

二、齊梁陳樂府詩中采桑女形象的承變

至齊梁陳時代，“采桑女”詩歌大量出現(xiàn)，多是關(guān)于《陌上?！泛汀肚锖小返臄M作。宋郭茂倩《樂府詩集》中便收有近30篇，其數(shù)量遠(yuǎn)超前代。在繼承前代樂府詩歌創(chuàng)作基礎(chǔ)上，這個時代圍繞“采桑女”展開的詩歌，一方面對《陌上?！分胁缮Ｅ_敷的美麗形象進行拓展，向更符合文人審美情趣方向發(fā)展；另一方面弱化甚至消去了采桑女的貞烈意識，更加注重采桑女個人情感的表達。

就容貌而言，此時段的樂府詩著重突出采桑女的柔弱艷麗。首先在筆法上，不似前代的鋪陳，齊梁陳時期的文人更多是抓住采桑女容貌的一二動人處進行描摹。如梁蕭子范“含情動燕俗，顧景笑齊眉”[6]387抓住采桑女的動人眉眼；陳張正見“迎風(fēng)金珥落，向日玉釵明”[6]385則重點述其裝飾之精致。除容貌美艷之外，齊梁陳詩歌更強調(diào)采桑女的嬌態(tài)，注重描繪其柔弱之美。梁蕭子顯《日出東南隅行》中“逶迤梁家髻，冉弱楚宮腰”[6]389直言采桑女身姿“冉弱”。陳后主《采?！贰安煞便^手弱, 微汗雜妝垂”[6]385則以采桑勞作之辛苦來反襯采桑女子的嬌弱。在這類詩歌中，采桑女雖柔美，但少了以往采桑林間充滿活力的美。值得注意的是，宋代亦多刻畫采桑女勞作艱辛的詩歌，但其多寫采桑女“兩鬢樵風(fēng)一面塵，采桑桑上露沾身”(《東陽路傍蠶婦》)[11]31407的窘迫。相較于此，齊梁陳樂府詩不言桑女采桑面貌之狼狽，著重其勞作時的嬌弱，顯然更貼合文人審美情趣，是文人想象加工的產(chǎn)物。此外，此前詩歌對采桑勞作的描繪，多是“春日遲遲，采蘩祁祁”(《詩經(jīng)·七月》) 的悠然自得，而齊梁陳樂府詩中首次描寫采桑之苦，雖是為反襯采桑女之嬌弱，但一定程度上可以看作是一種新變，開宋代此類詩作之先河。

就情感而言，齊梁陳前對采桑女的描繪更多是突出其追求愛情的熱烈與浪漫。在《陌上?！分校_敷雖以夸夫之舉來諷刺使君，但不見其思夫之愁苦，更多是表現(xiàn)羅敷的機智勇敢。晉代雖有傅玄《秋胡行》“皎皎潔婦姿，泠泠守空房。燕婉不終夕，別如參與商。憂來猶四海，易感難可防。人言生日短，愁者苦夜長?！盵6]476對秋胡妻思夫的心理進行了細(xì)致描繪，但僅此一例。至齊梁陳，文人們?nèi)诓缮Ｅc相思為一體，使得相思懷人之情得到進一步深化。如梁吳均的《陌上?！酚小靶Q饑妾復(fù)思，拭淚且提筐。故人寧知此，離恨煎人腸”[6]382，以纏綿凄婉的語言訴說采桑女的相思離恨之情。其另一首詩作《采?！分械摹盁o由報君信，流涕向春蠶”[6]374結(jié)合神態(tài)描寫突出采桑女的相思愁苦之情。在這類詩作里，采桑女既有風(fēng)流浪漫的氣質(zhì),又有閨中思婦纏綿哀怨的情懷，這雖與當(dāng)時思婦題材大盛有關(guān)，但此種融合亦拓展了采桑題材，豐富了采桑女形象。

就內(nèi)在思想而言，采桑女在漢魏被賦予強烈的女教色彩。《陌上?！分械牧_敷駁斥使君“使君一何愚。使君自有婦，羅敷自有夫”[6]381；《秋胡行》中秋胡妻亦嚴(yán)拒官員的調(diào)戲，最后得知那官員是自己的夫君后，無法面對，“引身赴長流”[6]477。但這種貞烈思想在齊梁陳樂府詩中被弱化甚至消解。此時期的采桑女打扮艷麗，如陳后主“去后花叢散，風(fēng)來香處移”[6]385，賀徹“釧聲時動樹，衣香自入風(fēng)”[6]385皆敘采桑女身上香味撲鼻，充滿艷情色彩。羅敷對使君的態(tài)度或曖昧或逢迎。如徐伯陽《日出東南隅行》中面對使君之邀，采桑女的反應(yīng)不是嚴(yán)厲拒絕，而是“雙臉含嬌特好羞”[6]389，雖后文亦接有夸夫情節(jié)，但這種嬌羞應(yīng)答的姿態(tài)顯出采桑女的輕浮。劉邈《采?！贰版芥粍俪?，結(jié)束下青樓?！Q饑日欲暮，誰為使君留”[6]384更是自稱娼婦，舉止輕佻，羅敷原有的堅貞不屈蕩然無存。即使有詩作談及拒絕使君的情節(jié)，但其后多接以對夫君富貴容顯的極力渲染，如張正見《艷歌行》中：執(zhí)戟超丹地，豐貂入建章。未安文史閣，獨結(jié)少年場。彎弧貫葉影，學(xué)劍動星芒。翠蓋飛城曲，金鞍橫道傍?！粚W(xué)幽閨妾，生離怨采桑。[6]387不僅從文、武等方面極力渲染其夫君之氣派，還以不做“生離怨采?！?、飽受閨怨之苦的采桑女來作為自己的追求，體現(xiàn)其艷情。在這類詩作里，采桑女已不復(fù)之前的貞烈，而是放縱自我性情，不受道德約束。這方面可以說上承先秦，但較之有了深入發(fā)展，更加風(fēng)流多情。

三、形象演變原因探析

所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[12]675，文學(xué)作品的演變和社會、時代息息相關(guān)。齊梁陳時代采桑女形象與前代不同，主要受社會風(fēng)氣、文人創(chuàng)作觀念影響。

漢代采桑女能夠出現(xiàn)“羅敷”“秋胡妻”這類貞烈形象，可以說是漢代儒家觀念不斷強化的結(jié)果。漢代重視禮教，在位者三令五申，把婦女恪守貞節(jié)作為一種美德加以宣揚。文學(xué)家有劉向《列女傳》為婦女高懸貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，一代女史班昭的《女誡》從女性角度為同類制造精神枷鎖，各階層的相互呼應(yīng)使得女性貞節(jié)觀念深入人心。文學(xué)中即使有如《陌上桑》一樣大篇幅描寫女性美貌，但其落腳點還在于對女性貞潔觀的強調(diào)。魏晉時期竹林七賢等名士“越名教而任自然”的倡導(dǎo)與實踐使得性情放縱漸漸成為一種時尚，但統(tǒng)治者對儒家道德的極力倡導(dǎo)使得禮教思想仍然成為主流，文學(xué)中更多強調(diào)道德約束、性情克制，在女性書寫上亦強調(diào)貞節(jié)觀。然至齊梁陳時代，統(tǒng)治者對儒家道德倫理不再重視，整個時代呈現(xiàn)尚輕艷、重娛樂的風(fēng)氣，梁裴子野在《宋略·樂志敘》對劉宋以來王侯將相的生活狀況進行了集中描繪“優(yōu)雜子女,蕩目淫心,充庭廣奏,則以魚龍靡慢為瑰瑋；會同饗覲,則以吳趨楚舞為妖妍。纖羅霧縠侈其衣,疏金鏤玉砥其器。在上班賜寵,群臣從而風(fēng)靡。王侯將相,歌伎填室;鴻商富賈,舞女成群。競相夸大，互有爭奪,如恐不及”[13]581。淫亂人心的歌舞流行，吃穿用度上又極其奢靡華麗，這顯然與儒家所提倡的修身養(yǎng)性背道而馳，社會風(fēng)氣如此，禮教對女性德行的評判和約束力度自然蕩然無存。《南史》便有載齊明帝之妃何婧英，雖出身名門，但“稟性淫亂”，初為南郡王之妻，“南郡王所與無賴人游，妃擇其美者，皆與交歡”[14]324。后又成為皇太孫妃?；侍珜O即帝位后，何婧英淫亂之行不斷，因“與帝相愛褻，故帝恣之”[14]324，整個后宮亦“內(nèi)外混漫，男女無別”。從皇后何婧英的行為及其經(jīng)歷可見當(dāng)時社會對于女性德行的約束顯然已式微。

從創(chuàng)作觀念來看，漢代文人重視文學(xué)與現(xiàn)實政治的緊密聯(lián)系，提倡以文學(xué)來宣揚教化。漢樂府雖實行采詩機制，“有趙、代、秦、楚之謳”[15]1054，作品來自民間，有活潑世俗的一面。但因是為“觀風(fēng)俗，知厚薄”之用，且經(jīng)過官方整理，最終指向仍在于教化宣傳。但至齊梁陳時期，擬樂府詩大盛，文人文學(xué)創(chuàng)作觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。梁蕭統(tǒng)曾以“既責(zé)成有寄，居多暇日，肴核墳史，漁獵詞林，上下數(shù)千年間無人，致足樂也”[16]74表達其以鉆研學(xué)問、玩味文學(xué)為樂的態(tài)度；蕭綱亦云“吾輩亦無所游賞，止事披閱。……雖是庸音，不能閣筆”[17]690。對他們而言，文學(xué)是“致足樂”的場所，是消遣時光、逞技使才的工具。此時文學(xué)創(chuàng)作顯然已卸去“美教化，移風(fēng)俗”的政治教化重?fù)?dān)，從顯揚道德、勸誡世人變?yōu)閵始簥嗜?。文人們可借文學(xué)自由抒發(fā)個人情懷,展現(xiàn)自己的興趣愛好。由此樂府詩創(chuàng)作走下圣壇，變得世俗，詩酒唱和，宴飲集會，取樂相狎等各種場合皆可創(chuàng)作。《南史》有載“于時(梁)武帝每所臨幸，輒命群臣賦詩，其文之善者賜以金帛。是以縉紳之士，咸知自勵?！盵14]1762敘統(tǒng)治者以比賽獎懲形式激勵文人創(chuàng)作。陳后主則“常使張貴妃、孔貴嬪等八人夾坐,江總、孔范等十人預(yù)宴,號曰“狎客”。先令八婦人襞彩箋,制五言詩,十客一時繼和,遲則罰酒。君臣酣飲,從夕達旦,以此為常?！盵14]306將文學(xué)作為娛樂佐歡的工具，此為一時應(yīng)酬而作的詩歌顯然娛樂性強而內(nèi)容單薄。樂府詩中呈現(xiàn)出的采桑女形象亦發(fā)生演變，不再擔(dān)負(fù)文人寄托抒懷或政治說教的重任，跳出道德倫理的限制，只作為審美個體，展示其美貌與技藝，表達其悲傷與離愁。

齊梁陳時期的采桑詩較前代相比數(shù)量更盛，其所呈現(xiàn)出的采桑女形象既是文人們的匠心獨運，又是齊梁陳時代特有的風(fēng)貌造就。其形象與前代相比更加風(fēng)流多情，充滿艷情色彩，亦多了閨怨相思之情，更加貼合文人審美情趣。就文學(xué)史意義而言，齊梁陳時代的采桑女書寫拓展了采桑女題材，豐富了采桑女形象，對后世采桑女形象產(chǎn)生一定影響，具有獨特的美學(xué)效果。