楊菲

摘 要 互聯(lián)網(wǎng)思維強調(diào)以受眾為中心，注重互動感與體驗感，Z世代是公認的互聯(lián)網(wǎng)原住民和新生代主力軍，其所代表的青年亞文化形態(tài)逐漸被納入為主流文化語境中。主流獻禮劇《覺醒年代》憑借年輕態(tài)審美表達完成了內(nèi)容創(chuàng)新，并巧妙地將彈幕文化、飯圈文化、表情包文化等多元亞文化形態(tài)糅合進主流宣傳渠道，共同推動其在青年亞文化語境中實現(xiàn)集體認同和長效傳播，成為Z世代中相對罕見的主旋律文化IP劇。

關(guān)鍵詞 新主流??；《覺醒年代》；Z世代；新媒體傳播；青年亞文化

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）18-0110-04

基金項目：國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“青年文化視域下紅色影視的校園傳播路徑與生態(tài)環(huán)境研究”階段性成果（項目編號：202111065179）。

建黨百年獻禮劇《覺醒年代》于2021年2月在央視首播，首輪播映的影響尚未呈現(xiàn)“現(xiàn)象級”樣態(tài)。在此后幾輪臺網(wǎng)聯(lián)動播映期間，高品質(zhì)的內(nèi)容制作致使其口碑持續(xù)性發(fā)酵，主流宣發(fā)渠道巧妙糅合青年亞文化形態(tài)，年輕受眾的自來水效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)井噴式趨向，并于白玉蘭獎與高考作文的交錯熱議中成功將《覺醒年代》的熱度推至頂峰，感染了活躍于各大新媒體平臺的Z世代①。所謂“年輕態(tài)”不僅意味著年輕受眾的趣味牽引和愛好導引，還涉及藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)諸環(huán)節(jié)、要素、關(guān)系等的意義轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)塑型[1]。洋溢著主流光輝的《覺醒年代》在青年亞文化②中成功“出圈”，正是得益于內(nèi)容制作與宣傳推廣的年輕態(tài)，真正意義上成為新主流劇去概念化、去傳統(tǒng)化、去程式化的優(yōu)秀典范。

1 內(nèi)容精良：找尋年輕態(tài)審美表達

在當今互聯(lián)網(wǎng)時代的影視文化語境中，Z世代逐漸成為藝術(shù)消費的主力軍，同時也是審美接受的主要角色。年輕態(tài)審美，指的是電視劇在思想傳達、藝術(shù)表達、情感觸達等方面，與青年觀眾審美需求形成的顯在或潛在的協(xié)調(diào)溝通方式與能力[2]。以《覺醒年代》為代表的新主流劇成功尋找到了這種年輕態(tài)審美的表達方式，一改往日主題概念化、場景雷人化、人物臉譜化等內(nèi)容制作的詬病，把握了宏大主題與典型群像的輕巧化處理訣要，透過具有文化意蘊和藝術(shù)美感的詩意場景，全景式地讓家國情懷于細微處得以升華，也讓偉大形象在生活化過程中變得立體飽滿。

1.1 思想切口——宏大主題的落地式講述

電影與電視劇作為一種重要的文化產(chǎn)品，自誕生之初就具備一定的意識形態(tài)性，年輕態(tài)審美表達的過程中實則潛含著“意識形態(tài)腹語術(shù)”的運用?！队X醒年代》作為主旋律歷史大劇，其創(chuàng)作伊始便具有強烈的意識形態(tài)使命感和革命主義激情，在歷史性講述的過程中，往往容易為強化這一意義而將主題概念化，達不到良好的腹語效果。“革命與否”“民族命運”無疑是中國歷史的重大命題，該劇在被賦予國家敘事的宏大革命主題時，也無形中戴上了同Z世代受眾群存有時代鴻溝的枷鎖。切身考量年輕觀眾的需求，《覺醒年代》主創(chuàng)團隊沒有作“頂天”式講述，未將重心置于厚重歷史描摹與愛國言論的教化上，而是另辟蹊徑地將焦點置于個體、派別之間的新舊思想觀念爭論方面，宏大主流意識被潛藏于新舊思想碰撞的講述下，做足了“立地”式依托。思想觀念的新舊爭論呈現(xiàn)出一番“百家爭鳴”的氛圍感，以此作為關(guān)鍵切入口，輕巧而不失厚度，較高程度地彌合了宏大主題與青年意趣的鴻溝，同時也消解了Z世代受眾看劇時的歷史茫然感，在詢喚青年個體的過程中不動聲色地完成了國家認同感的傳輸。

1.2 以人為本——典型群像的個體化塑造

影視產(chǎn)業(yè)鏈中創(chuàng)作環(huán)節(jié)對人物形象的塑造直接影響播映過程中受眾的認同感，歷史題材的影視劇尤應(yīng)注意人物塑造，只有真實的圓形人物才能深入人心。如果說文學是人學的話，那么電視劇也是人的電視劇，以人為本，滿劇皆活[3]?！队X醒年代》人物塑造的關(guān)鍵在于充分尊重歷史人物與青年觀眾，在典型群像的塑造中進行合理的個性化體現(xiàn)，讓觀眾不自覺地進入到人物的處境中，實現(xiàn)了同劇中角色身份與思想情感的雙重認同。在人物的典型群像塑造層面，尊重客觀的歷史語境，人物的樣貌及服道化完全按照歷史形象加以逼真化處理，言行舉止高度契合史料記載。典型群像恰合時宜地進行個性化處理，深挖了典型普遍性下個體的特殊性，比如李大釗先生作為新文化運動的旗手，在其光輝的革命形象之余也是妻子趙紉蘭的愛夫“憨坨”，賦予尋常百姓的生活化氣息，讓觀眾看到了不太一樣的李大釗。此類圓形人物還有同為新文化運動主將但又身為父親陷入兩難的陳獨秀、個性執(zhí)拗而又一腔熱血的喬年延年、思想深刻但又剛強耿直的魯迅先生等，皆受到了Z世代觀眾的熱議。史書上刻板的文字描述，經(jīng)過主創(chuàng)團隊契合歷史原型且充分挖掘個性特質(zhì)的塑造過程，鮮活地躍然于當下的青年心中。

1.3 文化入景——現(xiàn)實場景的詩意化構(gòu)筑

影視審美經(jīng)驗中的“期待視界”所不可或缺的文化心理結(jié)構(gòu)，積淀著觀眾個體的生活態(tài)度、思維方式、視覺方式等，為其欣賞影視作品與讀解影視文本提供了可能。《覺醒年代》充分考量了Z世代觀眾在現(xiàn)有知識儲備基礎(chǔ)上的期待視界，尤其包括革命時代與民族歷史的文化因素，從而讓現(xiàn)實場景的搭建不偏不倚地滿足其文化期待。主創(chuàng)團隊綜合運用詩意化的視聽語言，隱喻、象征等蒙太奇藝術(shù)手法與文學的“賦比興”表現(xiàn)方法共同化用到場景搭建中，寫實與寫意的高度結(jié)合，將時代陰霾呈現(xiàn)出撼動人心的張力。

《覺醒年代》作為一部歷史題材電視劇，蒙太奇的電影化手法增添了與眾不同的藝術(shù)氣質(zhì)，隱喻、象征等蒙太奇的鏡頭語言與“賦比興”這一具有傳統(tǒng)韻味的文學修辭產(chǎn)生聯(lián)動，讓劇中靜態(tài)的文學刊物得以影像化呈現(xiàn)，達到了民族文化氣質(zhì)與藝術(shù)美感的高度統(tǒng)一。第三集中青年毛澤東的出場鏡頭以詩意化方式揭露殘酷現(xiàn)實，他手持《青年雜志》在雨中逆行時經(jīng)過了賣孩子的婦女、橫沖直撞的軍閥和汽車里吃面包的富家子弟。劇中這處場景以《青年雜志》為發(fā)端起興，在平鋪直敘中摻入了“逆行”的比喻，將“賦比興”的修辭手法融合到隱喻蒙太奇的鏡頭語言中，經(jīng)典文學刊物得以圖解式化入劇情，已不再單純是能指層面的一個物件，而增添了所指層面信仰與理想的意義，隱喻黑暗時代里即將要迎來一絲光芒。該劇通過諸多此類滿含文化韻味的詩意場景，讓文學歷史的靜態(tài)圖文通過電影化視聽語言得以活化再現(xiàn)，滿足了Z世代受眾看劇時的文化心理需求。

2 渠道新穎：青年亞文化形態(tài)融入主流宣傳

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，Z世代與新媒體互相依存而成長起來，他們依據(jù)自身群體的個性化、求異化、多元化特色，依托新媒體語態(tài)打造了獨特的亞文化景觀，其中彈幕、飯圈、表情包成為其重要的符號表征。亞文化景觀隨著網(wǎng)絡(luò)時代思維、技術(shù)等的更迭，同主流文化的疏離感逐漸消解，并呈現(xiàn)出交互融合的態(tài)勢?！队X醒年代》作為建黨百年獻禮劇中的典型代表，與生俱來便被賦予了正劇的“主流光環(huán)”，看似同青年亞文化兩相間離，卻在主流性的宣傳渠道中糅合了多種亞文化形態(tài)，成功在長期寄居互聯(lián)網(wǎng)的Z世代中實現(xiàn)“破壁出圈”。

2.1 融合彈幕文化，匯聚自來水大軍

彈幕文化最初作為一種典型的青年亞文化誕生于網(wǎng)絡(luò)視頻時代，小眾“二次元”青年通過Acfun（簡稱“A站”）和B站等數(shù)字平臺結(jié)成了有共同愛好的“彈幕族”[4]。在相對邊緣化的網(wǎng)絡(luò)一隅，彈幕亞文化實踐如火如荼地進行著，以此彰顯同主流文化的叛離。伴隨著數(shù)字技術(shù)的逐漸成熟，加之Z世代多元化價值表達和情感訴求的需要，彈幕文化逐漸瓦解其自身的亞文化地位，并最終衍化為網(wǎng)絡(luò)視頻時代大眾的“看劇默契”。《覺醒年代》播映時所形成的彈幕默契背后，滲透著相當程度的“共情”欲望，包含了個體表達的參與感與自由評論的話語權(quán)，Z世代受眾由此通過“彈幕”這種亞文化語態(tài)的表達強化了對家國民族的認同感。

《覺醒年代》的彈幕文化在當下充斥飯圈式刷屏的畸形彈幕樣態(tài)中，儼然形成獨一無二的亞文化景觀。例如“史書上寥寥幾筆，卻是他們奮斗的一生”“安徽合肥有條延喬路，盡頭是繁華大道”，主題不乏良心科普、文化自信、先輩贊嘆等。彈幕中甚至還有鑒賞分析，當陳獨秀在說新青年的標準時，個別彈幕注意到了話筒上的螞蟻而說“螻蟻也應(yīng)完成鴻鵠之志”，這種鑒賞類彈幕，在交互式彈幕體驗中悄無聲息地提升了其他觀眾的藝術(shù)理解。由此，Z世代觀眾將充滿主觀能動性的語句創(chuàng)作實踐融合到宣傳渠道中，優(yōu)質(zhì)彈幕在抖音、微博等平臺被廣泛點贊，“彈幕”作為一種口碑載體而高效進入到病毒傳播的過程，匯聚起的青年自來水大軍活躍于各大媒體平臺端，形成了不可估量的傳播效果，越來越多的青年人群在使用網(wǎng)絡(luò)媒體時被涵化，年輕態(tài)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容又促使其主動加入到《覺醒年代》滾雪球式的口碑宣傳中。

2.2 活用飯圈文化，完成認同建構(gòu)

《覺醒年代》作為一部重大歷史題材的主旋律影視劇，其本身代表著主流社會的集體家國觀，所承載的文化內(nèi)涵貫穿了新文化運動前后中華民族的演進史?！帮埲Α笔嵌卧澜缰幸耘枷駷楹诵闹饾u向四周蔓延的粉絲圈，通過文化溝通及集聚行動而獨立于非飯圈世界。表面看來《覺醒年代》這類宏大的歷史主題于任何娛樂化生態(tài)都是“只可遠觀而不可褻玩”的，似乎同蜷縮在主流文化場域之外的飯圈沒有任何兼容的可能性。泰勒·考恩（Tyler Cowen）的后亞文化研究表明，主流文化與亞文化之間并不只是相互對抗、收編和被收編的關(guān)系[5]。主流文化與亞文化之間“度”的把握很容易有失偏頗，部分歷史題材影視近年存有過度迎合飯圈生態(tài)的趨勢，比如國產(chǎn)雷人大劇《雷霆戰(zhàn)將》由于過度彰顯青春靚麗錯將發(fā)膠、短裙皮靴等作為裝飾，因不尊重歷史而下架。相反，常規(guī)主旋律影視劇往往以一種“主流”的高姿態(tài)貫穿內(nèi)容生產(chǎn)到宣傳播映的始終，卻于無形中同青年圈層產(chǎn)生了隔閡。只有《覺醒年代》等少數(shù)新主流劇并未束之高閣，在內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)便摒棄了宏大主題的僵化書寫模式，在宣傳渠道上更尋求同Z世代受眾產(chǎn)生文化認同的交集部分，形成了主流文化同亞文化相互滲透和相向而行的“破次元壁”現(xiàn)象。

飯圈群體在微觀層面自我認同的過程中，逐漸反思其同外部圈層所擁有的共同信仰與價值歸屬，并隨民族凝聚力增強而喚醒了集體潛意識，最終完成宏觀層面社會認同的強化。微博熱搜話題“覺醒年代yyds”達到12億次的閱讀量，“yyds”是興起于Z世代游戲直播圈內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)流行語，意義是“永遠的神”，作為一種典型的飯圈文化用語，在圈層內(nèi)被Z世代集體認同為一種偶像崇拜。主流央媒與木魚水心等意見領(lǐng)袖對延年、喬年赴死別離片段的宣傳，激發(fā)了飯圈青年的愛國熱忱與英雄崇拜，《覺醒年代》尊為偶像的潮流一度被掀起，堪稱是Z世代亞文化圈層的集體破壁行動。這次“飯圈崇拜”的過程并非將《覺醒年代》推向神壇，而更加趨向讓其世俗化，比如李大釗先生的“鐵憨憨”，魯迅先生的“我迅哥兒”等飯圈稱謂，Z世代粉絲圈除了制作二創(chuàng)視頻之外甚至創(chuàng)作了同人文，以此達成自我意識層面的個性化情感認同，并逐漸在集體潛意識層面上升為家國情思的民族認同。

2.3 借力表情包文化，延長產(chǎn)業(yè)價值鏈

隨著互聯(lián)網(wǎng)虛擬技術(shù)的迭代更新，表情包已經(jīng)成為Z世代群體對理性世界的感性化社交語態(tài)，并逐漸席卷網(wǎng)絡(luò)媒體語境，通過一種圖像加工式的亞文化形態(tài)重構(gòu)了文字語言等傳統(tǒng)人際交往。影視劇中的表情包文化并非來自主流媒體，而是觀眾在追劇的過程中再度創(chuàng)作的結(jié)果，Z世代觀眾在對劇情深入了解的基礎(chǔ)上，將三維視頻空間所構(gòu)成的符號系統(tǒng)進行“解碼—編碼”，加工為二維視覺圖像融合入社交語境中，顛覆了原有的社交范式。

表情包主要由視覺符號和文字符號兩部分構(gòu)成，它的生產(chǎn)實質(zhì)上是一種原始符號的再符號化，是符號的再造實踐[6]?！队X醒年代》的表情包盛行于各大新媒體社交界面，主要分化為拼貼實圖與卡通圖兩種樣態(tài)，兩者都是對原有符號的打破重構(gòu)并賦予鮮活意義，在網(wǎng)絡(luò)社交場中潛移默化地加固了其文化IP的地位。例如，時任教育部僉事的魯迅為反對張勛復辟，帶著一塊“不干了”的木板，站在教育部門口以表抗議的場面，被Z世代觀眾創(chuàng)作成了拼貼實圖，重新編碼成對“持續(xù)搬磚狀態(tài)”的戲謔式抗議并廣泛挪用到加班等特定場景，二次語境化非但沒有抹滅原劇的符號意義，反而在人際傳播中強化了影視劇的宣傳效果，加固IP形象的構(gòu)建，讓影視產(chǎn)業(yè)鏈的延長成為可能。

隨著白玉蘭八項大獎的入圍和高考語文作文素材庫的熱議，Z世代網(wǎng)友自制的動漫版表情包如雨后春筍般涌現(xiàn)進各類新媒體平臺，同時商業(yè)資本精準進行了“新青年”“覺醒人物”等文創(chuàng)IP衍生品的開發(fā)，借助淘寶等多家電商平臺實現(xiàn)了與《覺醒年代》的跨界聯(lián)動，無限延長了產(chǎn)業(yè)價值鏈，系列徽章、衣服、提包、書籍等衍生品通過虛擬空間進入消費者所處的現(xiàn)實場域，無疑成了《覺醒年代》“行走”的宣傳廣告。

3 結(jié)語

在“互聯(lián)網(wǎng)+電視劇”語境之下，新媒體社交網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用逐漸消解了主流影視藝術(shù)與青年亞文化之間的疏離感，Z世代在扮演著文化藝術(shù)消費主力軍的同時也介入式地參與到宣傳過程中。文化IP劇《覺醒年代》作為新主流影視劇與當下時代議題并肩而行的有益嘗試，自創(chuàng)作伊始便瞄準了互聯(lián)網(wǎng)原住民所構(gòu)筑的亞文化圈，將彰顯年輕態(tài)審美的“內(nèi)容生產(chǎn)”作為內(nèi)驅(qū)力量，巧妙糅合飯圈文化、彈幕文化、表情包文化等多元亞文化形態(tài)進入主流“宣傳渠道”而形成一股強大的外驅(qū)力量。在新媒體平臺的助力下，“接地氣兒”的原創(chuàng)內(nèi)容與“破次元壁”宣傳渠道聯(lián)合發(fā)力，共同推動《覺醒年代》在青年亞文化語境中實現(xiàn)集體認同及長效傳播，發(fā)揮價值引領(lǐng)意義的同時也成為了主旋律系列影視劇的優(yōu)秀范例，昭示著未來新主流影視創(chuàng)作的時代價值和明朗前景。

注釋

①Z世代，意指在1995—2009年間出生的人，又稱網(wǎng)絡(luò)世代、互聯(lián)網(wǎng)世代，統(tǒng)指受到互聯(lián)網(wǎng)、智能手機和平板電腦等科技產(chǎn)物影響很大的一代人，有多維價值觀，注重體驗感。

②青年亞文化（youth subcultures，又譯青春亞文化），是指主要由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主導文化既抵抗又合作的一種社會文化形態(tài)。

參考文獻

[1]彭文祥，王萬玲.年輕態(tài)：藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的風格趨向和價值取向評析[J].中國文藝評論，2021（4）：74-83.

[2]上海大學上海電影學院教授 張斌.“新主流劇”的崛起與閃耀生輝的人民美學[N].中國藝術(shù)報，2021-06-16（4）.

[3]尹鴻，楊慧.歷史與美學的統(tǒng)一：重大歷史題材創(chuàng)作方法論探索：以《覺醒年代》為例[J].中國電視，2021（6）：6-12.

[4]蘇米爾.彈幕：電視劇跨媒介傳播接受美學之思[J].中國電視，2021（1）：65-69.

[5]泰勒·考恩.商業(yè)文化禮贊[M].嚴忠志，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：20-27.

[6]林愛珺，張博.作為話語的表情包：網(wǎng)絡(luò)表情包的符號消費與社會學反思[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2019，41（8）：35-40.