左金玉

（安徽城市管理職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

作為普通高校除“漢語言文學(xué)”之外各專業(yè)的公共課程，“大學(xué)語文”的開設(shè)不只是使學(xué)生充實(shí)語文知識，提升語文能力，更為重要的是讓學(xué)生充分感受人類豐富的心靈和智慧，進(jìn)而達(dá)到陶冶心靈，啟迪智慧的目的。它對學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，健全人格的形成有著極為重要的作用。在新時(shí)代中國特色社會主義階段，國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對人才培養(yǎng)提出了新要求，反映在教育上是將“立德樹人”視為教育的根本任務(wù)。在這一形勢下，“大學(xué)語文”課程應(yīng)該做出積極響應(yīng)，在課程內(nèi)容、教學(xué)方式上進(jìn)行相應(yīng)的變革，將“立德樹人”這一指導(dǎo)思想貫徹到課程的教學(xué)過程之中。本文著眼于“立德樹人”這一根本任務(wù)，對“大學(xué)語文”課程教學(xué)的創(chuàng)新問題進(jìn)行初步討論，這對提高“大學(xué)語文”課程教學(xué)的育人效果，發(fā)揮課程應(yīng)承擔(dān)的教育功能有著重要的實(shí)踐意義。

一、“立德樹人”是“大學(xué)語文”課程功能的內(nèi)在之義

作為教育根本任務(wù)，“立德樹人”已成為當(dāng)下課程改革的重要方向?！傲⒌隆奔磁囵B(yǎng)學(xué)生美好的品德，是教育的根本；“樹人”就是培養(yǎng)國家需要的人才，為教育的核心。落實(shí)“立德樹人”，就是要在教育教學(xué)中以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和學(xué)科知識教育，使其成長為國家所需要的專業(yè)人才。具體地說，即在各類學(xué)科教學(xué)中重視各種思想政治元素的運(yùn)用，發(fā)揮課程應(yīng)承擔(dān)的思想政治教育功能，將學(xué)生的品質(zhì)塑造和專業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，使其朝著國家和社會所需要的方向發(fā)展。

“大學(xué)語文”課程是一門側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)性的公共課程。這種定位是由“大學(xué)語文”課程的人文性所決定的。人文性也叫人文精神，它以“人”為目的，重視人的生存意義和生命尊嚴(yán)，崇尚個性和自由，關(guān)心人的個體存在，“以人為本”是這一精神的思想內(nèi)核?！按髮W(xué)語文”的這種人文性集中體現(xiàn)在課程教材之中，選入教材的大多是古今中外優(yōu)秀的經(jīng)典作品，這些作品從不同角度表達(dá)了對“人”的生命關(guān)懷和生存意義的關(guān)注，蘊(yùn)含著極為豐富的人文精神。課程教材的這種特點(diǎn)，為“大學(xué)語文”課程落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，發(fā)揮思想政治教育功能提供了便利，也使得“大學(xué)語文”課程的思政功能在實(shí)施上具有其他課程所沒有的優(yōu)越性。

具體地說，“大學(xué)語文”課程思政功能的實(shí)施，取決于課程所蘊(yùn)含的思政元素的運(yùn)用。這里的“思政元素”主要指以“社會主義核心價(jià)值觀”為主體，諸如“四個自信”等主流社會意識形態(tài)，是課程承擔(dān)“立德樹人”根本任務(wù)的主要依據(jù)。“大學(xué)語文”的思政功能與其人文性密切相關(guān)。因?yàn)椤按髮W(xué)語文”蘊(yùn)含的思政元素與教材所蘊(yùn)含的人文精神是相通的。就“社會主義核心價(jià)值觀”來說，在本質(zhì)上就是人文精神的體現(xiàn)，比如：民主、自由、誠信等價(jià)值觀念，就體現(xiàn)了人文精神中如重視人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值、崇尚自由等內(nèi)涵。再從“立德樹人”根本任務(wù)來看，落實(shí)“立德樹人”就是要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，就是要著力培養(yǎng)具有深厚的愛國情懷、誠實(shí)守信精神、奉獻(xiàn)精神和艱苦奮斗的人。這一目標(biāo)既關(guān)注了作為個體人的生命存在，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，又肯定人的生存意義，在于為國家和社會做奉獻(xiàn)。這也是“大學(xué)語文”課程人文性的重要體現(xiàn)。教材思政元素與人文精神的相通，使得“大學(xué)語文”課程思政功能的實(shí)施具有自身的獨(dú)特性，即以作品鑒賞、品讀和情感體驗(yàn)等藝術(shù)接受活動的方式進(jìn)行，具有“寓教于藝”之特點(diǎn)。

總之，“大學(xué)語文”課程的人文性與“立德樹人”根本任務(wù)在理念上的相通，決定了“立德樹人”是“大學(xué)語文”課程任務(wù)的重要組成部分，是其應(yīng)承擔(dān)的重要使命，是該課程功能的內(nèi)在之義。這為著眼于“立德樹人”根本任務(wù)，進(jìn)行課程創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、文本選擇與“大學(xué)語文”課程育人目標(biāo)的定位

“大學(xué)語文”課程的創(chuàng)新，首先要考慮“教學(xué)目標(biāo)”的制定。因?yàn)椤敖虒W(xué)目標(biāo)”是課程教學(xué)活動開展的方向和要實(shí)現(xiàn)的具體目的，也是判斷課堂教學(xué)質(zhì)量或效果的主要指標(biāo)。自“立德樹人”角度言之，“大學(xué)語文”課程“教學(xué)目標(biāo)”的制定要突出課程的育人功能，將教材中的思政元素清晰地表述在每一篇課文的“教學(xué)目標(biāo)”之中，在目標(biāo)上要有準(zhǔn)確的定位。

與思想政治類課程不同，“大學(xué)語文”課程中的思政元素不是直接以概念的形式來表達(dá)，而是內(nèi)蘊(yùn)在文本事件或形象之中，需要教師主動去發(fā)掘的。大體言之，教材中蘊(yùn)含的思政元素主要分為以下幾種類型：

1.愛國精神和民族氣節(jié)。如毛澤東的《菩薩蠻·黃鶴樓》一文“把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”[1]表達(dá)了詩人對革命的前途、祖國的命運(yùn)充滿信心，體現(xiàn)了詩人開闊的胸襟、豪邁的氣度和深厚的愛國情懷。光未然的《黃河頌》一文則謳歌了黃河的宏偉氣勢，歌頌了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族氣節(jié)。

2.誠信、友善、敬業(yè)等美好品質(zhì)。如《世說新語·期行》一文，作者通過陳元方與來客的對話，強(qiáng)調(diào)辦事誠信、為人方正的重要性。在《世說新語·身無長物》一文中，作者通過描寫主人翁王恭雖身無長物卻愿意把竹席送給友人的行為，體現(xiàn)了王恭為人友善的美好品質(zhì)等。

3.自由、平等、公正和法治。如魯迅的《傷逝》描述了女主人翁子君面對封建禮教的反抗，追求自由愛情的故事。學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)子君敢于追求自由和平等，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的美好品質(zhì)。魯迅的《在酒樓上》一文則批判了辛亥革命后部分知識分子妥協(xié)和消沉的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了建立公正和法治社會的必要性等。

4.富強(qiáng)、民主、文明、和諧。如張若虛的《春江花月夜》一文不僅描寫了幽美渺遠(yuǎn)的月下美景，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略祖國山河的壯美，還啟發(fā)讀者理解社會、人生的哲理，懂得富國、安邦的道理。胡適的《容忍與自由》一文批判了封建專制和法西斯主義制度下的專制現(xiàn)象，展示了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的包容精神，體現(xiàn)了人際交往中尊重、和諧因素的重要性。

教材中這些思政元素，是制定“大學(xué)語文”課程育人目標(biāo)的主要依據(jù)。這里要注意的是，不同文本類型、不同文體特征的課文，思政元素的呈現(xiàn)方式不同，其育人目標(biāo)的定位也不同，所以，文本選擇尤其重要。一般來說，抒情類文本如詩歌側(cè)重情感熏陶。不少經(jīng)典古詩詞的作者往往將自己的人生價(jià)值和自己所屬于的時(shí)代融為一體，展現(xiàn)出了一種為國為民的責(zé)任感。教師教授此類課文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象體現(xiàn)的品質(zhì)、操守或精神。如在屈原《國殤》一文的教學(xué)中，此詩的育人目標(biāo)定位于愛國精神，可以這樣表述：“感受屈原的人格精神，培養(yǎng)愛國情懷，激發(fā)愛國熱情?！边@種定位，旨在通過課文的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生體會戰(zhàn)士們視死如歸的愛國精神，強(qiáng)化他們的愛國觀念。在具體教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生品讀詩句，總結(jié)為國捐軀將士身上的愛國精神和英雄氣概，這對樹立學(xué)生“舍小我為大我”的愛國意識是有重要作用的。

對于敘事類、說理類文本如小說、記敘文、戲曲等，則側(cè)重態(tài)度價(jià)值觀的塑造。如魯迅的《傷逝》一文的育人目標(biāo)定位是“自由、平等”，可以這樣去描述：“體驗(yàn)文中的自由觀念和平等意識，樹立正確價(jià)值觀，培養(yǎng)良好品質(zhì)”。這種定位目的是通過課文的學(xué)習(xí)啟發(fā)學(xué)生體會文本的悲劇美，理解課文關(guān)于“個性解放、婚姻自主與落后社會的沖突”的主題，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略魯迅先生的“立人”“立國”思想，領(lǐng)悟作者對真、善、美的熱情歌頌，對假、惡、丑的無情批判，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

三、問題設(shè)計(jì)的育人導(dǎo)向與教學(xué)中情感價(jià)值觀引領(lǐng)

“大學(xué)語文”課堂教學(xué)要充分尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主動性，要改變過去單純依靠講授式為主的教學(xué)方式，倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)理念。從“大學(xué)語文”課堂教學(xué)的實(shí)施過程看，應(yīng)該是在教師和學(xué)生互動中推進(jìn)的。這一過程中，教師處于主導(dǎo)地位，是學(xué)生進(jìn)行課程學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。教師的引導(dǎo)通常是以“問題”的形式展開的，教學(xué)過程體現(xiàn)為教師發(fā)問，學(xué)生應(yīng)答，再發(fā)問，再應(yīng)答這一互動形態(tài)。因此，課堂教學(xué)的順利實(shí)施，關(guān)鍵在于“問題”的設(shè)計(jì)。從育人的角度來說，教師應(yīng)注重“問題”設(shè)計(jì)中的育人導(dǎo)向，也就是借助“問題”來引導(dǎo)學(xué)生理解、體驗(yàn)各類育人元素，達(dá)到塑造心靈、提升品質(zhì)的目的，從而實(shí)現(xiàn)課程的育人目標(biāo)。

比如，在《詩經(jīng)·蓼莪》一課的教學(xué)中，圍繞情感的熏陶、培養(yǎng)學(xué)生的孝道和感恩意識這一教學(xué)目標(biāo)，我們可以這樣來設(shè)計(jì)“問題”，如：“詩中‘哀哀父母’[2]一語反復(fù)出現(xiàn)，作用是什么？”“‘欲報(bào)之德’[3]，報(bào)誰之德？這是一種什么樣的情感？”前一個問題是為引導(dǎo)學(xué)生在探究中感受父母的辛勞，后一個問題旨在引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)感恩意識，這些問題的設(shè)計(jì)就是讓學(xué)生在理解詩歌主旨的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟以“孝”為核心的民族傳統(tǒng)文化精神。又如《上善若水》一課的教學(xué)中，圍繞加強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)，提升學(xué)生的道德水平這一教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)問題如下：“結(jié)合課文總結(jié)老子認(rèn)為一個人立身處事需要具備哪些品格？”“你能否感受老子的智慧，談?wù)勀銓ζ返碌睦斫?？”通過這些設(shè)計(jì)的問題，引導(dǎo)學(xué)生理解人與人相處過程中應(yīng)具備包容、仁慈、友善等品質(zhì)，汲取中華文化優(yōu)秀精神養(yǎng)料。

除了“問題”設(shè)計(jì)的育人導(dǎo)向外，教師還應(yīng)該加強(qiáng)課堂互動中思想價(jià)值觀的引領(lǐng)，教師提出的問題，學(xué)生在思考、討論的過程中，在思想價(jià)值觀上存在不正確的認(rèn)識，教師應(yīng)及時(shí)加以引導(dǎo)向正確認(rèn)識改正。在《孔子論孝》一課中，教師提出“什么是孝道？”這樣的問題，若部分學(xué)生對孝道沒有全面的理解，把實(shí)行孝道僅僅停留在物質(zhì)層面，如回答“孝順父母就是給父母提供好的物質(zhì)生活”時(shí)，教師不可急于肯定或否定學(xué)生答案，應(yīng)注意引導(dǎo)的方法，如通過《孔子論孝》的文本解讀、講解《黃香溫席》《親嘗湯藥》《恣蚊飽血》《百里負(fù)米》等關(guān)于孝道的小故事或通過其他學(xué)生更正面的回答，在潛移默化中幫助學(xué)生改正之前不正確的認(rèn)識，并啟發(fā)學(xué)生思考應(yīng)該如何盡孝，讓學(xué)生真正理解孝道的內(nèi)涵。讓學(xué)生們明確孝順父母不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個人都應(yīng)該做到的事。

又如，在《湘夫人》一文的教學(xué)中，教師可以這樣提問：“《湘夫人》的主要內(nèi)容是在寫湘君對湘夫人的等待和追尋，而作者為何如此詳細(xì)地介紹湘君建筑的水屋？”教師應(yīng)注意學(xué)生是否能回答湘君細(xì)致地布置水屋的過程體現(xiàn)了湘君對湘夫人深厚的愛意，能否體會到等待的情感。也可以這樣提問：“你在情感或人生的某一個階段關(guān)于等待的故事，以及你怎么看待‘等待’？”如學(xué)生的回答是：“等待是無聊的、耗時(shí)的”，教師應(yīng)明確引導(dǎo)學(xué)生理解情感經(jīng)營中付出的重要性，而等待也是人生當(dāng)中必不可少的一個經(jīng)歷，從而幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。在教學(xué)中，教師可以借助多媒體播放關(guān)于疫情期間“等待”相關(guān)的感人視頻，利用情感熏陶法培養(yǎng)學(xué)生的大愛情懷。

在學(xué)生評價(jià)環(huán)節(jié)，教師要堅(jiān)持以人為本的原則，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，如在詩歌章節(jié)的學(xué)習(xí)后，教師可以在班級組織朗誦活動，并明確評分標(biāo)準(zhǔn)，使用當(dāng)場亮分的方式給學(xué)生打分。教師要改變過去單一的評價(jià)方式，在評價(jià)中要做到公平和公正；要充分發(fā)揮云課堂等網(wǎng)絡(luò)平臺的評價(jià)功能及時(shí)對學(xué)生進(jìn)行過程性、多元化評價(jià)。教師應(yīng)增加學(xué)生評價(jià)中道德素養(yǎng)的考核比例，以每課時(shí)為單位，根據(jù)學(xué)生的課堂活動參與度情況、課堂中的語言表達(dá)情況、課堂出勤情況、道德評分等多項(xiàng)考核項(xiàng)給予學(xué)生及時(shí)的、綜合性的評價(jià)分?jǐn)?shù)，并反饋給學(xué)生。教師根據(jù)學(xué)生評價(jià)及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，對于課堂表現(xiàn)較差，道德分較低的同學(xué)應(yīng)給予必要的引導(dǎo)和關(guān)注，學(xué)生可以根據(jù)教師的課堂評價(jià)及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問題并加以調(diào)整以達(dá)到自我教育、自我提高的目標(biāo)。另外教師應(yīng)在班級建立評價(jià)反饋機(jī)制，接受學(xué)生的監(jiān)督。

四、立足核心素養(yǎng)：處理好知識傳授、能力訓(xùn)練和課程育人之間的關(guān)系

核心素養(yǎng)包括學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)、學(xué)科核心素養(yǎng)。學(xué)生“發(fā)展核心素養(yǎng)”是指：“學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。”[4]這一核心素養(yǎng)是通過具體的“學(xué)科核心素養(yǎng)”的培育來實(shí)現(xiàn)的，就語文“學(xué)科核心素養(yǎng)”來說，是指“學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動中積累與構(gòu)建起來，并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語言能力與其品質(zhì)；是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識能力及其品質(zhì)，是學(xué)生在語文教學(xué)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)”[5]，無論是“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”還是“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”，都強(qiáng)調(diào)知識、能力和品格并重。由于“大學(xué)語文”的課程定位側(cè)重于人文素養(yǎng)的培育，而“人文素養(yǎng)”和“大學(xué)語文”思政元素是相通的，這就意味著“大學(xué)語文”課程在“核心素養(yǎng)”上同樣側(cè)重于思想品格的培養(yǎng)。徐中玉教授曾指出：“大學(xué)語文與中學(xué)語文的不同之處在于其研究性、人文性和創(chuàng)新性上，大學(xué)語文不是中學(xué)語文教育量的補(bǔ)充，兩者之間有著質(zhì)的區(qū)別，大學(xué)語文的綜合任務(wù)，在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，塑造他們健康的人格，提高他們的審美能力”[6]，可見，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)是“大學(xué)語文教學(xué)”的重中之重。因此，“大學(xué)語文”課程在教學(xué)活動要處理好知識傳授、能力訓(xùn)練和課程育人之間的關(guān)系，應(yīng)該以育人為主，兼顧知識傳授和能力訓(xùn)練。否則，“大學(xué)語文”課程將成為中小學(xué)語文課程的復(fù)制，失去了開設(shè)的依據(jù)。大體而言，可以從以下幾方面來處理：

首先，要處理好知識傳授與課程育人之間的關(guān)系，注重發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，在語文知識的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會課文中的人文精神。不要讓語文知識的傳授成為課堂教學(xué)的主導(dǎo)因素，應(yīng)以人文精神的探究和感受為課堂教學(xué)的主要任務(wù)。教師在教學(xué)中要進(jìn)行課程思政，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，要充分結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)和當(dāng)代大學(xué)生活，達(dá)到育人的效果。對待古代文學(xué)作品，如在神話以及經(jīng)典名著章節(jié)的教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確思考公平和正義、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、持之以恒等。在《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》一課教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考愛情以及眾生平等的大愛觀的含義；在《精衛(wèi)填?！芬徽n教學(xué)中應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考持之以恒的重要性；又如在《盤古神話》《女媧神話》等課的教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解奉獻(xiàn)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，并在教學(xué)中結(jié)合當(dāng)下疫情啟發(fā)學(xué)生去思考一些問題，例如：什么叫作真正的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)？怎么去理解大國精神？這樣就把古代文學(xué)和現(xiàn)代社會、人文素質(zhì)和思政教育結(jié)合起來，對學(xué)生進(jìn)行了德育教育。在問題討論的過程中，應(yīng)該組織學(xué)生分組討論，多傾聽學(xué)生的思考，而不是用一刀切的答案來遏制學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)。

其次，要正確處理好語文能力訓(xùn)練和課程育人之間的關(guān)系。語文能力主要是以聽、說、讀、寫為主的，運(yùn)用祖國母語的能力。教師在組織學(xué)生開展聽、說、讀、寫等訓(xùn)練活動中，要時(shí)刻注意思政元素的滲透。如在講授《詩經(jīng)·蒹葭》《長恨歌》等禮贊愛情的古詩詞單元，可以指導(dǎo)學(xué)生開展以情感為主題的朗誦、辯論、漢字聽寫活動，通過活動的開展可以進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對文本主題的理解、強(qiáng)化對情感的熏陶，并進(jìn)一步提高學(xué)生的語言表達(dá)能力、文字書寫能力和邏輯思維能力；教師在講解戲劇單元如《哈姆雷特》《長亭送別》等課文時(shí)可以組織學(xué)生開展話劇或情景劇表演，學(xué)生在開展實(shí)踐活動的過程中可以增加對文本人物形象的理解，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，喚起學(xué)生對于理想的追求；教師在講授愛國小說或散文單元時(shí)可以組織學(xué)生去參觀烈士紀(jì)念館或展開“三下鄉(xiāng)”等活動，通過此類活動的開展可以進(jìn)一步地激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感。在茶文化的單元的講授中，教師可以加入茶詩和《紅樓夢》中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解，并邀請學(xué)生進(jìn)行茶歌對唱、茶藝展示，學(xué)生在準(zhǔn)備表演或展示的過程中也進(jìn)一步地加深了對中華文化的了解，增強(qiáng)了文化的認(rèn)同感，提高了自己的實(shí)踐能力。

總之，“大學(xué)語文”教學(xué)重視課程的育人功能，不是說完全拋棄應(yīng)承擔(dān)的知識傳授和能力訓(xùn)練任務(wù)。大學(xué)語文是對中小學(xué)語文的延續(xù)性和深化性教育，應(yīng)該堅(jiān)持在知識傳授中育人，在能力訓(xùn)練中育人。