宋楊

摘要：教學(xué)測試是評估學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果的重要途徑。基于教育的目的是促進人成為更好的自己，實現(xiàn)人的終身成長，培育出基于成熟的人的人才。因此，測試不是唯一性的模板化和不變性的標(biāo)簽化，而是反應(yīng)測試者的學(xué)習(xí)狀態(tài)，為學(xué)習(xí)者和教育者提供學(xué)習(xí)反饋和下一步學(xué)習(xí)的參照。因此，教育測試需要具備信度、效度、可操作性、可理解性、倫理性、多維性和發(fā)展性。

關(guān)鍵詞：教學(xué)測試;教育目的;測試目的;發(fā)展性

一、教育目的

教育目的是歷史性的發(fā)展進程，在不同的歷史時期，有不同的答案。在中國，現(xiàn)代教育的發(fā)展經(jīng)歷了培養(yǎng)勞動者——培養(yǎng)人才——培養(yǎng)建設(shè)者和接班人——培養(yǎng)公民這四個階段，現(xiàn)階段教育的目的是回歸人。這樣的發(fā)展變化是有堅實的社會基礎(chǔ)的。中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，社會穩(wěn)定，社會的主要矛盾不再是日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，而是日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，中國社會已經(jīng)擺脫了基本的物質(zhì)束縛，在追求更多的心理和精神需求。因此教育目的更傾向于個人本位論，而不是社會本位論。個人本位論和社會本位論并沒有絕對化的對立，兩種觀點是有其社會歷史的背景的，在教育目的中的立場，不是同意一個而反對另一個，而是孰輕孰重的關(guān)系。到現(xiàn)代經(jīng)濟文明發(fā)展的新時期，教育越來越重視人本身，不是把受教育者僅僅作為手段和有用的工具來培養(yǎng)，而首先必須把他們作為一個完整而豐富的人來培養(yǎng)。

二、測試的目的

教育測試是教育目的達成的評估工具，因此測試的目的是服務(wù)于個人發(fā)展和成長，不是標(biāo)簽化、絕對化、唯一性的。

測試目的是服務(wù)于人的發(fā)展。這是一個抽象的表達。教育的前提假設(shè)是：每一個人都是獨特的，“好”是沒有唯一模板和標(biāo)準(zhǔn)的。這里就設(shè)定了測試不能是單一的，測試需要是多樣化的;也提出了測試是此時的狀態(tài)的反應(yīng)，而不是一個人絕對化的定義。基于這些思考，測試的目的就是反應(yīng)測試者某一種學(xué)習(xí)狀態(tài)的信息，為學(xué)習(xí)者和教育者提供學(xué)習(xí)反饋和下一步學(xué)習(xí)的參照。

讓測試服務(wù)于人的成長還涉到學(xué)習(xí)者的成就包含哪些因素。整體上而言，可以分為智力因素和非智力因素?，F(xiàn)今國內(nèi)外對智力的定義并不能統(tǒng)一，但是我們可以找到對智力的一些共性：先天占主導(dǎo)、與認知（知覺、注意、記憶、思維、想象）更密切。而非智力因素，似乎是除了智力因素以外的其他心理機能，包括情緒情感、意志、性格、動機、特殊能力等。諸多研究都證明了個人的成就中，智力因素和非智力因素共同作用，而在正常智力的范疇內(nèi)，非智力因素對個體成就的影響占主要地位。因而，智力因素并不是決定教育環(huán)境中學(xué)生成績“好”“壞”的關(guān)鍵，我們不能單一地從智力測試來評估學(xué)生。需要通過多樣化的測試（智力、人格、動機、興趣、情緒等）了解學(xué)生各維度的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有針對性的幫助學(xué)生發(fā)展。

三、測試的有效性標(biāo)準(zhǔn)

基于教育目的、測試目的的討論，測試的有效性包含以下幾個維度：

1、效度（Validity）是指測試到的結(jié)果反映所想要考察內(nèi)容的程度，測試結(jié)果與要考察的內(nèi)容越吻合，則效度越高;反之，則效度越低。這是測試有效性的基本標(biāo)準(zhǔn)，能夠有效地反應(yīng)所要測試的內(nèi)容。

2、信度（Reliability）是指采取同樣的方法對同一對象重復(fù)進行測試時，其所得結(jié)果相一致的程度。從另一方面來說，信度就是指測試數(shù)據(jù)的可靠程度。這也是測試有效性的基本標(biāo)準(zhǔn)，能夠穩(wěn)定地測試出被測試者的狀態(tài)。

3、可操作性（Operability）是指測試能夠在實際的教學(xué)環(huán)境中操作，是把教學(xué)測試的內(nèi)容通過教育者和學(xué)習(xí)者都能夠達成的方式來呈現(xiàn)?？刹僮餍栽诰唧w的教學(xué)內(nèi)容和過程中是多樣性的。

4、可理解性（Understandability）之測試結(jié)果能夠讓教育者和學(xué)習(xí)者明確測試反應(yīng)的信息和對接下來教學(xué)和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性。在過去很多教學(xué)測試中，只單一重視了教育者地測試結(jié)果的理解，而缺乏學(xué)習(xí)者對測試結(jié)果的理解，更多是標(biāo)簽化的去接受了這個測試標(biāo)簽或者結(jié)果帶來的其他影響，失去了對測試本身反應(yīng)的信息的理解。

5、倫理性（Ethicality）是指任何教學(xué)測試都需要嚴格遵守測試倫理，絕對不能觸及和傷害被測者的利益，并且是為被測試者利益服務(wù)的。在教學(xué)測試中，教育的服務(wù)對象是學(xué)習(xí)者本身，而不是他者或其他權(quán)力機構(gòu)，因此尊重并保證測試者的權(quán)益是基本。

6、多維性（Multiplicity）是指測試是有不同群體的差異性考慮的，文化的差異性、角色的差異性、文字理解的差異性等不同群體的差異性其實就是個體的多樣性，這也是測試的有效性中的重要標(biāo)準(zhǔn)，不能把一個測試放在所有的群體中去進行。

7、發(fā)展性（Expansibility）是指測試是有年齡維度的，在教育背景下，不同年齡的個體在各種能力狀態(tài)中都有不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以測試有效性的標(biāo)準(zhǔn)中需要強調(diào)各種心理狀態(tài)的年齡發(fā)展的差異性，并且強調(diào)個體能力的發(fā)展性。

教育的目的是幫助人成為人，成為更好的自己。測試作為教育的工具也是為此服務(wù)，是幫助教育者了解學(xué)生，幫助學(xué)生了解自己學(xué)習(xí)多樣化的狀態(tài)，為下一步發(fā)展提供參照。而教育的工具不僅有測試還有各種類型的評估方式，包括課堂表現(xiàn)、社會實踐評估、個人成長記錄等，測試不是教育的唯一工具，我們需要構(gòu)建多維度的評估體系來實現(xiàn)教育對人的促進。

參考文獻：

[1]邑中平，教育目的中個人本位論和社會本位論的對立與歷史統(tǒng)一[J]，華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000，4，第二期

[2]盧梭，愛彌兒[M].人民教育出版社，1965年