周銀珍

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

習(xí)近平指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起。各國、各民族應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！?1)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第510頁。以習(xí)近平為核心的黨中央立足于當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等發(fā)展的具體實際，在關(guān)注生命、生存發(fā)展高度上，提出構(gòu)建人類命運共同體的科學(xué)理論，深刻地回答“人類社會向何處去”的時代之問。從歷史合力論理論角度來看，在實踐活動中主體合力、客體合力、主客體合力最終必然匯聚成人類命運共同體建構(gòu)的“總的合力”，推動人類命運共同體建構(gòu)的展開。

一、“以人民為中心”：人類命運共同體凝聚主體合力

主體不是脫離社會的抽象純粹的思想之物，而是指現(xiàn)實社會中從事改造世界和認(rèn)識世界活動的現(xiàn)實的、活生生的人，是社會的、能動的人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”(2)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第519頁。為了生存，人每日每時必須進(jìn)行實踐活動，改造自然之物的原初形態(tài)，促使自然人化，同時人所從事的實踐活動又把人從自然界中分離出來，形成人類社會。因而，歷史是沒有創(chuàng)造任何事情，它自身是人的實踐活動的過程，“其實，正是人，現(xiàn)實的，活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！?3)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第295頁。歷史不過是人改造客觀世界以便滿足人自身需要和目的的實踐活動的畫卷。作為主體的人具有能動性，總是通過實踐活動不斷地提高自己的認(rèn)識能力，提高改造自然的效果，以便更好地滿足人的自身需要。而要實現(xiàn)滿足人的自身需要的目標(biāo)，主體不僅要正確地認(rèn)識客觀世界和科學(xué)地確定自身的需要，恰當(dāng)?shù)靥岢龊侠淼膶嵺`目的，而且要積極地探尋科學(xué)的實踐方法，完成實踐活動任務(wù)，總結(jié)實踐活動經(jīng)驗，并形成普遍的理論知識。同時，主體會把這些理論知識運用到實踐中去認(rèn)識和改造客觀世界，通過實踐檢驗理論認(rèn)識正確與否，以進(jìn)一步指導(dǎo)實踐活動。由于歷史條件和認(rèn)識水平的限制，主體改造客觀世界的實踐活動不是一帆風(fēng)順的，時常會遇到困難與挑戰(zhàn)，甚至面臨著失敗。此時，人的情感和意志對人繼續(xù)推動實踐活動的展開或重新選擇新的方法推動實踐活動繼續(xù)進(jìn)行，起著十分重要的控制和調(diào)節(jié)作用。如馬克思指出：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！?4)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第211頁。所以說,社會歷史與自然史有著本質(zhì)的不同,自然界的發(fā)展變化是諸多本能反應(yīng)力量的結(jié)果，這些本能反應(yīng)力量以盲目的、雜亂無章的形式存在著，且它們的相互作用不具有目的性、規(guī)劃性，而社會歷史發(fā)展是人有意識、有目的的實踐活動的結(jié)果,具有能動性、目的性、規(guī)劃性。

在恩格斯看來，實踐活動主體具有能動性，許多實踐活動主體的個人意志、目的、意圖交互作用，必然形成歷史主體合力，促進(jìn)社會不斷發(fā)展。因而，“歷史是這創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣?！?5)《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京: 人民出版社，2009年版，第593頁?？梢钥闯?，歷史主體合力是“許多單個意志的相互沖突”形成的合力，歷史主體合力不是單純的意志力量，意志力量只有與客體發(fā)生作用，才能形成創(chuàng)造歷史的合力?？梢詮膬蓚€方面理解和分析主體合力：(1)主體活動的意圖和目的是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀決定。主體活動的目的和意圖是為了更好的生活，而現(xiàn)有的生活水平又決定主體目的和意圖的水平。物質(zhì)決定精神，有什么樣的生活水平，就有什么樣的目的和意圖。因此，從根本上講，許多單個人意志相互沖突、相互作用形成的主體合力是由決定個人意志的經(jīng)濟(jì)因素相互沖突、相互作用形成的合力決定。(2)主體活動的目的性與歷史發(fā)展的規(guī)律性辯證統(tǒng)一。現(xiàn)實社會中，每個人進(jìn)行社會實踐活動，都具有改造客體以滿足自身需要、提高生活水平的目的，并為此提前做好相應(yīng)的規(guī)劃準(zhǔn)備。許多個人的實踐活動把他們的目的、理想、知識、需求等融入到改造客體的總的實踐中，對象化為客觀存在。在此過程中，許多個人的目的、理想、需求等匯聚到社會中必然會發(fā)生相互沖突、相互作用，最終形成“總的合力”。雖然每個人都對歷史發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量和智慧，但是這個“總的合力”不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否承認(rèn)和認(rèn)識這個“總的合力”，它都是客觀存在的，且決定人類歷史發(fā)展性質(zhì)、趨勢和方向。因而，人類社會的歷史是在許多個人意志相互沖突中得以產(chǎn)生和發(fā)展。

恩格斯歷史合力論突出人的主體力量，高度重視人的主體地位，為人類命運共同體“以人民為中心”核心思想奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。整個世界是緊密相連的命運共同體，人民群眾既是世界歷史創(chuàng)造的真實主體，也是構(gòu)建人類命運共同體的真正主體。在構(gòu)建人類命運共同體實踐活動中，人民群眾不僅改造客觀世界，也改造主觀世界，提高人的整體素質(zhì)，為推進(jìn)人類命運共同體構(gòu)建提供智慧和力量。因而，作為人類命運共同體組成成員，各民族、各國家都應(yīng)尊重人民群眾主體地位，堅持“以人民為中心”，常懷“愛民”之心，常做“惠民”之事。

要堅持人民至上，維護(hù)人民利益。“以人民為中心”是新時代人類命運共同體非常明確的價值立場。在這一價值立場中，人民群眾必然成為構(gòu)建人類命運共同體的主體。構(gòu)建人類命運共同體離不開廣大人民群眾，構(gòu)建人類命運共同體建設(shè)取得巨大的成就是人民群眾共同奮斗的實踐結(jié)果。因此，構(gòu)建人類命運共同體必須始終堅持“以人民為中心”的正確價值導(dǎo)向，堅定維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。

第一，尊重人民主體地位。人民群眾是促進(jìn)人類歷史發(fā)展和人類命運共同體構(gòu)建的真正主體和最終實現(xiàn)者，沒有人民群眾的廣泛地認(rèn)同和支持，就沒有構(gòu)建人類命運共同體活動的展開。人類命運共同體建構(gòu)必須尊重人民主體地位，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，汲取人民智慧。第二，維護(hù)人民根本利益。習(xí)近平指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”(6)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2017年版,第40頁。構(gòu)建人類命運共同體關(guān)系到每一個人的命運，必須堅持人民至上，把人民群眾利益放在首位，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,“讓發(fā)展成果為各國人民共享”(7)習(xí)近平：《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴》，載《光明日報》2015年9月27日(02)。，不斷地增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、信任感，“不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”(8)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，載《人民日報》2020年11月4日(01)。。第三，培養(yǎng)人才，提高能力。構(gòu)建人類命運共同體需要實施培育人才的國際合作戰(zhàn)略,創(chuàng)造“人盡其才”的和諧國際氛圍，加強(qiáng)人才國際交流，提高人民群眾的素質(zhì)和能力，匯聚人民群眾的創(chuàng)造力。同時，構(gòu)建人類命運共同體是人民群眾的使命和責(zé)任，人民群眾是構(gòu)建人類命運共同體的最積極活躍的能動因素,每個人都應(yīng)該樹立高度的歷史責(zé)任感和使命感, 以包容和諧的原則，以交流合作精神，以主人翁的姿態(tài)，積極投身于人類命運共同體建構(gòu)實踐，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)力量。

要堅持相互平等，維護(hù)各國共同利益?！叭耸侨说氖澜?，就是國家、社會?！?9)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第3頁。如果說，主體對應(yīng)于客觀世界，那么，在國際交往中，國家則對應(yīng)于客觀世界，不同國家可以被理解為相互平等的主體，“世界的前途命運必須由各國共同掌握”(10)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，載《人民日報》2015年9月29日(01)。。全球化時代，各國已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)緊密相連、文化相互通融、價值觀相互影響的命運共同體。這個共同體依然是疊加于自然界之上的人的世界。既然人類命運共同體是由不同國家構(gòu)成，而不同國家具有不同社會制度、發(fā)展道路、發(fā)展理念、發(fā)展模式，構(gòu)建人類命運共同體必然會遇到由不同的社會制度、發(fā)展道路、發(fā)展理念、發(fā)展模式而引起的沖突和矛盾，如果這些矛盾和沖突得不到及時地合理地解決，最終將危及人民的生存安全和全面發(fā)展。所以，推動人類命運共同體構(gòu)建需要規(guī)范、引導(dǎo)各國行為，化解沖突和矛盾，促進(jìn)和諧交往和共同發(fā)展。具體而言：第一，堅持主權(quán)平等，規(guī)范國際關(guān)系。在現(xiàn)實中，每個國家都是人類命運共同體的組成成員，都對人類命運共同體構(gòu)建貢獻(xiàn)一份或大或小的力量，因而，各國在推進(jìn)人類命運共同體構(gòu)建時，不應(yīng)以實力論英雄，不應(yīng)以社會制度、發(fā)展道路、意識形態(tài)論高低，而應(yīng)該堅持公平正義的國際秩序，遵循互相平等的原則，以和平共處為基礎(chǔ)，相互尊重，走出一條“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”(11)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，載《人民日報》2015年9月29日(01)。的新路。第二，堅持合作共贏，維護(hù)共同利益。各國是人類命運共同體的重要的成員，都會對人類命運共同體構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。只有各國合作共贏，才能匯聚各個主體力量，促進(jìn)人類共同發(fā)展。各國應(yīng)在平等合作的基礎(chǔ)上互惠互利，尋求利益最大公約數(shù)，開辟共建共享的發(fā)展新道路。第三，堅持對話協(xié)商，促進(jìn)和諧交往。人類社會發(fā)展到今天，各國相互依賴、命運緊密相連是世界發(fā)展的現(xiàn)實態(tài)勢，也是推動人類命運共同體建構(gòu)的基本條件。由于利益驅(qū)動，各國會追求本國利益最大化，而忽視他國的利益選擇，進(jìn)而，出現(xiàn)國家之間的分歧和沖突，不利于人類命運共同體構(gòu)建的順利展開，因而，在應(yīng)對國際紛爭分歧時，各國應(yīng)反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，通過協(xié)商、溝通，和平地解決彼此間的分歧，堅定走和諧發(fā)展之路。第四，尊重文化多樣性，構(gòu)建開放包容的世界。人類命運共同體是由不同國家和民族構(gòu)成，它們的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、發(fā)展道路等都不相同，具有多樣文明形態(tài)。構(gòu)建人類命運共同體不是要求各國都遵循同一種發(fā)展模式、致力打造同一個文明形態(tài)，而是要求各國尊重他國不同的文明形態(tài)和道路選擇。人類命運共同體的組成成員應(yīng)互學(xué)互鑒，取長補(bǔ)短，促進(jìn)人類命運共同體科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建一個開放包容、豐富多彩的世界。

“以人民為中心”就是要維護(hù)人民利益，調(diào)動各國人民的積極性和創(chuàng)造性；就是要堅持人民至上，尊重人民群眾主體地位，凝聚各國人民的主體合力，為推動人類命運共同體的構(gòu)建提供主體動力。

二、全面協(xié)調(diào)發(fā)展：人類命運共同體匯聚客體合力

歷史客體不是與主體毫無關(guān)系的純粹的自然之物，也不是與客觀事物相等同的概念，而是主體認(rèn)識和改造世界活動對象的總和，是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。它是處于主體之外，不依賴于個人意志為轉(zhuǎn)移，又被納入到主體活動范圍之內(nèi)，與主體相互對立的客觀事物。主體與客體的關(guān)系是以實踐活動為基礎(chǔ)的相互依存的共軛關(guān)系，兩者互為前提、互相制約、互相作用，缺少一方，另一方面也就不存在。客體與主體緊密相關(guān)、不可分割，歷史主體之中必然蘊含觀念形態(tài)的客體，歷史客體之中必然滲透著經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化等社會構(gòu)成因素。因而，廣義的客體是主體認(rèn)識和改造世界活動的一切對象和社會存在物，狹義的客體是社會形態(tài)的各種構(gòu)成要素。

客體要素發(fā)揮作用不是孤立進(jìn)行的，而是通過交互作用形成的合力，推動社會發(fā)展?？腕w諸要素交互作用形成的合力，便是客體合力。主體具有推動社會發(fā)展的能動性和目的性，但是主體不能隨心所欲地、憑空地創(chuàng)造歷史。在實踐活動中主體是受到客體制約的，他們要不斷地超越客體限制，通過不斷地改造客體，創(chuàng)造歷史。因此，主體合力是促進(jìn)歷史發(fā)展的能動力量，客體合力是促進(jìn)歷史發(fā)展的深層力量。

恩格斯對客體合力及其相互作用進(jìn)行了深刻地闡釋和分析,他指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?12)《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京: 人民出版社，2009年版，第591～591頁?！罢?、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是, 它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果。而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”(13)《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京: 人民出版社，2009年版，第668頁。

歷史客體合力論包括：(1)客體以“鐵”的必然性發(fā)揮作用，決定和制約著主體認(rèn)識活動和實踐活動的方向和范圍。主體只有把握客體本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律，才能高效地改造客體的存在方式，以滿足主體的生存和發(fā)展需要，或者轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量。(2)在客體合力中，經(jīng)濟(jì)因素是促進(jìn)社會發(fā)展的基礎(chǔ)性力量，從歸根到底的意義上，決定著人類社會性質(zhì)、發(fā)展程度及其發(fā)展趨勢。(3)人類社會歷史是一個復(fù)雜的實踐過程，經(jīng)濟(jì)因素不是歷史發(fā)展的唯一因素，上層建筑中的各種因素(如政治、思想、文化、哲學(xué)、法律等)的交互作用、相互促進(jìn)，不僅融合為促進(jìn)社會發(fā)展的綜合力量，而且創(chuàng)造著豐富多彩的歷史文明。(4)經(jīng)濟(jì)因素對社會發(fā)展的必然性作用不是通過自身獨立地實現(xiàn)，往往需要通過政治、法、哲學(xué)等社會因素偶然性作用得以實現(xiàn)。

根據(jù)歷史客體合力論，既然經(jīng)濟(jì)因素像一條紅線貫穿于人類命運共同體建構(gòu)過程的始終，且始終起著決定性和基礎(chǔ)性作用；既然人類命運共同體建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)因素的必然性作用，通過各種社會因素交互作用的偶然性得以發(fā)揮；既然人類命運共同體建構(gòu)不依賴任何一種社會因素，而是由各種社會因素相互作用所產(chǎn)生的“合力”決定，所以，人類命運共同體建構(gòu)必須堅持整體性發(fā)展思維，促進(jìn)各種社會因素交互作用，匯聚客體合力，促進(jìn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。如習(xí)近平指出：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！?14)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，載《人民日報》2017年10月28日(01)。

要堅持共同發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮。促進(jìn)共同發(fā)展是構(gòu)建人類命運共同體的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。構(gòu)建人類命運共同體是一個復(fù)雜過程，涉及隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各因素，如果不融合經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等各因素，就很難形成“總的合力”，促進(jìn)共同全面發(fā)展?！翱偟暮狭Α笔侨祟惷\共同體構(gòu)建的決定性力量，其中，經(jīng)濟(jì)因素是根本性因素，確定無疑地起著基礎(chǔ)性作用和決定性作用，是構(gòu)建人類命運共同體的深層動力，所以，構(gòu)建人類命運共同體必須始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展，增強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運共同體的目的是“建設(shè)一個共同繁榮的世界”(15)習(xí)近平：《世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會和訪問聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部時的演講》，北京：人民出版社，2017年版，第24頁。。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且應(yīng)該秉持開放精神，“堅定不移發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)，在開放中分享機(jī)會和利益、實現(xiàn)互利共贏”(16)習(xí)近平：《論開放性的世界經(jīng)濟(jì)》，載《光明日報》2018年11月5日(05)。。這就要求各國各地區(qū)堅持“發(fā)展是第一要務(wù)”，大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的國際交往合作，為促進(jìn)共同全面發(fā)展創(chuàng)造良好的國際氛圍。在實踐中，人類命運共同體不僅尊重各國的發(fā)展道路和政治制度的選擇，維護(hù)各國和平穩(wěn)定發(fā)展的局勢，而且注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)沿線各國和各地區(qū)生產(chǎn)要素自由流通、取長補(bǔ)短、互利合作，推動國際合作深入開展，推動各國共同發(fā)展。實踐是最可靠的證明，構(gòu)建人類命運共同體已深入人心，得到“一帶一路”沿線各國和各地區(qū)的廣泛支持。構(gòu)建人類命運共同體之所以會得到沿線各國和各地區(qū)的廣泛支持，就是因為它堅持各國合作共贏，共同發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮。

要堅持統(tǒng)籌推進(jìn)，促進(jìn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。沿途各國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各種因素相互作用形成的“總的合力”推動人類命運共同體建構(gòu)活動的展開。在這些因素中，經(jīng)濟(jì)因素是構(gòu)建人類命運共同體最根本的決定性因素，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，人類命運共同體建構(gòu)活動難以順利展開，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是唯一因素，政治、法律、精神、文化等也對人類命運共同體構(gòu)建起著不可缺少的重要作用。離開這些因素，經(jīng)濟(jì)因素?zé)o法主動地、獨立地發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，所以，構(gòu)建人類命運共同體必須堅持全面協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，缺少任何一個社會因素，或各個社會因素之間不協(xié)調(diào)發(fā)展，人類命運共同體構(gòu)建實踐活動都不可能順利進(jìn)行。所謂全面發(fā)展, 就是要推進(jìn)各個國家、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面的全面發(fā)展,而不是以犧牲其他方面為代價，僅僅追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展；就是要推動國際治理能力現(xiàn)代化，促進(jìn)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是以犧牲一些落后國家為代價的不平衡發(fā)展，進(jìn)而，推動國際社會全面發(fā)展。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展, 就是要協(xié)調(diào)人類命運共同體各組成成員之間的發(fā)展，協(xié)調(diào)人與社會、自然的和諧發(fā)展,協(xié)調(diào)人類共同體成員之間及各成員內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體需要摒棄過去那種過度追求經(jīng)濟(jì)增長的不平衡發(fā)展的傳統(tǒng)模式，采取全面發(fā)展戰(zhàn)略，“統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的總體布局”(17)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，載《人民日報》2020年11月4日(01)。，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然和諧發(fā)展；需要摒棄過去不公平的國際舊秩序，拋棄零和博弈的冷戰(zhàn)思維，變革不合理的國際治理體系，促進(jìn)國際社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)合作共贏、互信互利，進(jìn)而，調(diào)動沿線各國各地區(qū)的積極性、主動性，匯聚共同發(fā)展的“合力”，促進(jìn)沿途各國各地區(qū)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而，真正地促進(jìn)人類命運共同體全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、可持續(xù)發(fā)展：人類命運共同體融合主客體合力

人民群眾作為歷史主體，只有與客體發(fā)生相互作用，改造客體，才能促進(jìn)社會發(fā)展。主體與客體至始至終都是命運共同體，兩者互相依存，共生存共發(fā)展，且共同促進(jìn)歷史發(fā)展。恩格斯認(rèn)為:“歸根到底,自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分?！?18)《馬克思恩格斯全集》(第39卷)，北京：人民出版社，1974年版，第64頁。人就是改造自然和創(chuàng)造歷史的主體。只有歷史主體(人)，才能通過實踐活動，改造自然，并與歷史客體發(fā)生關(guān)系，形成一種“為我而存的關(guān)系”。歷史在這種“為我而存的關(guān)系”中得到了發(fā)展。因而，主體和客體都是歷史發(fā)展不可缺少的、緊密相連的動因。任何一方都不能單獨地存在，也不能單獨地發(fā)揮推動歷史發(fā)展的作用。在社會實踐中，主體和客體相互作用總是不斷地形成“總的合力”決定歷史發(fā)展趨勢和方向。如恩格斯指出：“這里表現(xiàn)出一切因素間的相互作用”(19)《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年版，第604頁。,即包括主體和客體在內(nèi)的一切因素的相互作用。這種相互作用主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是人與自然的相互作用。人是自然的產(chǎn)物。人只要存在和發(fā)展就必須依賴于自然提供的客觀物質(zhì)，但是,人不是動物似地被動地適應(yīng)自然，而是在依賴自然之物的基礎(chǔ)上，通過自己的能動的實踐活動，變革自然之物的原始形態(tài)，轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素，或創(chuàng)造出適應(yīng)和滿足自己的生存和發(fā)展需要物質(zhì)形態(tài),進(jìn)而，形成“人化自然”?！叭嘶匀弧笔亲匀唤缃?jīng)過人的實踐改造，打上人的目的、意志烙印而生成的屬人世界，它確證和展現(xiàn)人的本質(zhì)力量。所以說，人化自然是“在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”(20)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第193頁。。同時，人改造自然不是為所欲為的，人類應(yīng)該尊重自然，與自然和諧相處，否則，無止境地開放、破壞自然，違背自然規(guī)律，必然得到自然的懲罰，如恩格斯指出：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界?！?21)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京: 人民出版社，2009年版，第560頁。人類必須與自然界融為一體，遵循自然規(guī)律。

二是人與社會的相互作用。社會是人生存活動的寓所和條件。如果不依賴于社會，不以一定的方式與他人發(fā)生一定的關(guān)系，人推動改造世界和認(rèn)識世界的實踐活動就無法進(jìn)行，人將無法生存。馬克思指出：“個人是社會存在物”(22)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第188頁。，是社會中的人，是相互交往中的人。由于人具有主觀能動性和目的性，不同國家、不同地區(qū)以及同一地區(qū)內(nèi)不同的人相互交往遇到分歧和矛盾是常見之事，而破解分歧和化解矛盾最好的辦法就是制定規(guī)范制度，對人的目的性進(jìn)行適當(dāng)?shù)丶s束，否則，交往活動很難順利進(jìn)行。因而，各種規(guī)范制度實際上是主體為了明確合理的行為規(guī)范，推動交往活動順利進(jìn)行而自覺建立起來的社會制度。同時，人通過自己物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的活動，變革舊的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系，推動社會形態(tài)從低級到高級不斷演進(jìn)和發(fā)展。所以，社會是一個具有自我意識的有機(jī)體。

三是人與人的相互作用。在社會發(fā)展過程中, 個人的意志是多種多樣的、時刻變化的，且具有目的性和能動性。許多個人意志涌入復(fù)雜的社會實踐中，時常會發(fā)生沖突和矛盾。這些沖突和矛盾最終會相互融合，形成促進(jìn)歷史發(fā)展的“總的合力”。在“總的合力”的作用下，很多情況下，單個的意志都沒完全達(dá)到自己目標(biāo)，甚至根本達(dá)不到自己的目標(biāo)。因而，諸多個人只有相互合作，和諧相處，超越分歧，順應(yīng)“歷史總的合力”的方向，才能實現(xiàn)個人的目的。恩格斯指出：“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為勞動的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。”(23)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京: 人民出版社，2009年版，第553頁。人與人之間的相互合作，和諧相處，不僅是促進(jìn)各種社會實踐活動順利開展的基本條件，也是促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

恩格斯歷史合力論指出，實踐基礎(chǔ)之上的主體客體之間的相互作用不斷產(chǎn)生“總的合力”是歷史發(fā)展的動力之源，力量之基。主體和客體是相互依存的，離開客體，主體是不存在的，主體只有依賴于客體，才能發(fā)揮真實的作用，主體背后隱藏著更為深刻的客體。主體具有能動性，離開主體，客體不能創(chuàng)造任何東西，因此，人類歷史發(fā)展不是某一種因素單獨起作用的產(chǎn)物，而是主體和客體交互作用，形成主客體合力，不斷發(fā)揮作用的結(jié)果。主體和客體之間的交互作用形成的合力，就是主客體合力。

恩格斯的主客體合力論為人類命運共同體的可持續(xù)發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。自然是主客體交互作用形成合力的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類命運共同體構(gòu)建應(yīng)該高度關(guān)懷人類未來發(fā)展命運，堅持可持續(xù)發(fā)展。人類命運共同體的可持續(xù)發(fā)展就是要實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧相處”(24)習(xí)近平：《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴》，載《光明日報》2015年9月27日(02)。。就此而言，人類命運共同體的可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)就是人類社會在主體與客體相互作用中實現(xiàn)持續(xù)和諧發(fā)展。主體和客體都是構(gòu)建人類命運共同體動力，主體客體諸因素的相互作用形成的“總的合力”是建構(gòu)人類命運共同體的終極動力。在主體客體相互作用中，人與自然的關(guān)系歸根結(jié)底起著決定性作用。所以，促進(jìn)人與自然的和諧共生、共同持續(xù)發(fā)展不僅是人類命運共同體構(gòu)建的可行性基礎(chǔ)，也是人類命運共同體構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展思想的本質(zhì)和核心。人類命運共同體堅持持續(xù)發(fā)展，融合主客體合力。

要堅持綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧共生。人與自然的和諧共生意味著人與自然相互依賴，共生存，共發(fā)展，離開一方，另一方將失去原有的價值。人本身就是自然界不可分割的重要組成部分，并依賴于改造自然提供的客觀物質(zhì)而生存和發(fā)展。離開自然界的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，人將無法存在，也無所謂人的生存和發(fā)展。自然依賴于人的實踐活動的改造而煥發(fā)勃勃生機(jī)和“美的”活力，離開人的實踐活動，自然將是荒蕪的、毫無人性印跡的客觀存在。因而“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”(25)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，載《人民日報》2017年10月28日(01)。。否則，違背自然發(fā)展的規(guī)律，無節(jié)制地掠奪利用自然，造成資源浪費，且嚴(yán)重污染自然環(huán)境，最終將破壞人類自身的生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。各國必須站在“人與自然一體的生命”的高度，增強(qiáng)環(huán)保意識，“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先”(26)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，載《人民日報》2020年11月4日(01)。，關(guān)懷自然環(huán)境，切實轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展。

要堅持共同合作，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。人的本質(zhì)在于社會性。人本身具有與自然相適應(yīng)的自然力。人通過實踐活動，不僅改造客觀世界，形成人與自然之間改造與被改造的關(guān)系，也創(chuàng)造出人類社會，形成人與人之間交往互動的社會關(guān)系。人與人之間和諧的交往互動關(guān)系是人推動實踐活動展開的重要條件，也是順利進(jìn)行人與自然之間物質(zhì)與觀念相互轉(zhuǎn)換、形成改造與被改造關(guān)系的基本條件，更是實現(xiàn)人與自然之間的和諧共生、共同發(fā)展的關(guān)鍵條件。既然人類命運共同體是由不同國家不同地區(qū)構(gòu)成，不同國家不同地區(qū)具有不同的發(fā)展目的和利益需求，構(gòu)建人類命運共同體必然面臨矛盾和碰撞，阻礙社會可持續(xù)發(fā)展。既然不同國家不同地區(qū)是由從事實踐活動的許多單個現(xiàn)實的活生生的人所構(gòu)成，許多單個現(xiàn)實的、活生生的人都有自己的利益需求和發(fā)展目的，許多個人利益指向融入人類命運共同體構(gòu)建中，必然會發(fā)生分歧和摩擦，不利于社會可持續(xù)發(fā)展，所以，各國應(yīng)該共同合作，協(xié)調(diào)共商，構(gòu)建新的發(fā)展格局，提高資源利用率，推動綠色低碳發(fā)展，實現(xiàn)“更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展”。習(xí)近平指出：“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，為構(gòu)建人類命運共同體而努力”(27)習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，北京：人民出版社，2017年版，第3頁。。

“構(gòu)建人類命運共同體”不僅反對把人類發(fā)展置于無度掠奪索取自然、違背自然規(guī)律之上的絕對人類中心主義，也反對把保護(hù)自然生態(tài)平衡凌駕于人類合理發(fā)展之上的、主觀阻礙社會發(fā)展的絕對生態(tài)主義。它堅持生態(tài)文明原則，關(guān)愛自然，維護(hù)自然，尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路,以實現(xiàn)全世界人民過上美好幸福生活為目的。隨著全球化深入發(fā)展，氣候、環(huán)境、生態(tài)、生命安全等問題日漸凸顯，持續(xù)蔓延，早已越出國界，成為人類社會共同面臨的挑戰(zhàn)和治理難題，影響到各個國家發(fā)展乃至人類社會未來命運。對于這些挑戰(zhàn)和治理難題，任何一個國家都不可以視而不見，都不可能置身事外，都無法單獨解決。各國應(yīng)樹立命運共同體意識，增強(qiáng)責(zé)任感，建立聯(lián)動治理機(jī)制，共同商量，共同規(guī)劃，“攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”(28)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，載《人民日報》2015年9月29日(01)。。